I. Иисуса обвиняют как преступника, но потом оправдывают.
1. Ему противостоит сильная оппозиция: сатана стоит по правую руку его, чтобы противодействовать ему и быть противником закона. Он стоит по его правую руку, как обвинитель или свидетель стоит по правую руку узника. Отметьте: дьявол является обвинителем наших братьев, который клевещет на них пред Богом нашим день и ночь (Откр 12:10). Некоторые думают, что первосвященник обвинялся в грехах, совершенных младшими по рангу священниками, которые взяли себе в жены женщин из других народов; в этом были виновны многие после возвращения из плена (Езд 9:1−2; Неем 13:28). Когда Бог решил восстановить священство, то сатана возразил, что среди священников было найдено много грехов, что делало их недостойными оказанной им чести. Своим безрассудством мы даем сатане преимущество против нас и вооружаем его поводом для порицания и обвинения; и если кто-то ошибается, особенно священники, то сатана обязательно усугубит ошибку и представит в наихудшем виде. Он стоял, чтобы противодействовать ему, то есть мешать служению, которое он совершал ради государственного блага. Он стоял по правую руку его — руку, совершающую действие, — чтобы огорчать и создавать трудности на его пути. Отметьте: когда мы стоит перед Богом, чтобы служить Ему, или вступаемся за Бога, чтобы послужить Его интересам, то должны быть готовы столкнуться со всеми видами противостояния, которые может изобрести коварство и злобность сатаны. Поэтому давайте противостанем тому, кто противодействует нам, и он убежит от нас.
2. В помощь ему создана победоносная защита (ст. 2). Господь (т.е. Господь Христос) сказал сатане: «Господь да запретит тебе». Отметьте: блаженство святых заключается в том, что Судья является их другом; их обвинитель является их покровителем и защитником и ходатаем за них; он несомненно спасет их.
(1) Сатану обуздывает Тот, Кто имеет власть, Кто победил его и много раз заставлял молчать. Обвинитель братьев, служителей и служений изгнан, его обвинения аннулированы, его предположения в их адрес, равно как и его предложения им самим, показаны злобными, несерьезными и надуманными. Господь да запретит тебе, сатана! Господь сказал (т.е. Господь наш Искупитель): «Господь да запретит тебе (т.е. Господь Творец)». Сила Бога задействована для того, чтобы сделать благодать Христа действенной. «Господь обуздал твою злобную ярость, отверг твое злобное обвинение и отмстил за враждебность по отношению к Своему рабу». Отметьте: Христос всегда готов решительно заступиться за тех, кто принадлежит Ему, когда сатана особо яростно выступает против них. Он не вступает с ним в дискуссию, а немедленно затворяет его уста резким требованием: «Господь да запретит тебе, сатана!» Это наилучший метод обращения с данным яростным врагом. Отойди от Меня, сатана!
(2) С сатаной вступают в спор. Он противодействует священнику, но пусть знает, что его противление будет [1] бесплодным; бесполезно пытаться причинить какое-либо зло Иерусалиму, ибо Господь избрал его и город пребудет благодаря Его выбору. Бог видит все, что противодействует народу Божьему; Он предвидел это, когда избрал его, поэтому теперь невозможно склонить его отказаться от него; Он знал наихудших представителей народа, когда избрал его, но Его избрание будет успешным.
[2] Неблагоразумным, ибо не головня ли он, исторгнутая из огня? Таким был Иисус, и священство, и народ, представителем которого он был, Христос не мог сказать, за что их можно было бы славить, но мог назвать, за что им можно посочувствовать. Отметьте: Христос готов поступить наилучшим обратом со Своим народом и обращает внимание на все, что может послужить оправданием их слабостей — настолько Он далек от того, чтобы отмечать любую их ошибку. Совсем недавно они были в огне; неудивительно, что они черны, обожжены и пахнут дымом, но поэтому их стоит оправдать, а не обвинять. От людей, которые только что были пленниками в Вавилоне, можно ожидать лишь того, что они предстанут презренными и ничтожными. Они только что были избавлены от больших страданий, так неужели сатана настолько жесток, что желает опять ввергнуть их в страдания? Они были чудесным образом исторгнуты из огня, чтобы Бог прославился ими, так неужели теперь Он откажется и оставит их? Нет, Он не затушит дымящийся лен и дымящиеся угли огня, ибо выхватил головни из огня и собирается использовать их. Отметьте: трудное избавление от непосредственной опасности является блаженным предзнаменованием и сильным основанием для поразительных милостей. Обращенная душа — это головня, исторгнутая из огня благодаря чуду свободной благодати, и поэтому она не будет оставлена, чтобы стать добычей сатаны.
II. Иисус предстал как человек оскверненный, но он очищен, ибо представляет Израиль Божий, который весь — как нечистая вещь, пока весь народ не омоется и не освятится во имя Господа Иисуса и Духом нашего Бога. Здесь отметьте:
(1) Нечистоту, в которой предстал Иисус (ст. 3). Он одет был не только в грубую, но и в запятнанную одежду, которая совсем не соответствует высокому положению и святости его служения. Согласно закону Моисея, одежды первосвященника служили для славы и благолепия (Исх 28:2). Но одежда Иисуса была его позором и порицанием, тем не менее в ней он стоял перед Ангелом Господним. Он не имел чистой и дорогой одежды, чтобы в ней совершать служение и исполнять обязанности, сопутствующие своему сану. Это подразумевает не только то, что священники были бедными и к ним относились с презрением, но и то, что много беззакония прилепилось к святыням. Возвратившиеся иудеи были сильно поглощены своими бедами, считая, что им не нужно сожалеть о своих грехах; они не осознавали, что их грехи были великим препятствием для осуществления среди них Божьей работы; они полагали, что раз оставили идолопоклонство, то их нельзя обвинять в беззаконии. Но Бог показал, что они совершали много ошибок, которые тормозили продвижение к ним Божьих милостей, Против них сражались духовные враги, которые были более опасны, чем соседние народы. Халдейский парафраз говорит: «Двое сыновей Иисуса взяли себе жен, которых по закону священники не могли иметь»; и мы читаем, что именно так и было (Езд 10:18). Нет сомнений в том, что священники совершали и другие ошибки (Мал 2:1). Тем не менее Иисусу было позволено стоять перед Ангелом. Хотя его дети не поступали, как должно, но из-за этого завет священства не был расторгнут. Отметьте: Христос терпеливо относится к Своему народу, чьи сердца правы перед Ним, и допускает их к общению с собой, несмотря на их многочисленные слабости.
(2) Предприняты меры для его очищения. Христос дал приказ сопровождавшим его ангелам, готовым исполнить Его повеление, чтобы они представили его в лучшем положении. Иисус представил себя пред Господом в запятнанных одеждах как объект, достойный сожаления, и Христос милостиво посмотрел на него с состраданием, а не с негодованием, что вполне справедливо мог сделать. Христос гнушался запятнанной одежды Иисуса, но не прогнал его, а приказал ее унести. Подобным образом Бог Своей благодатью поступает с теми, кого избрал быть Своими священниками; Он разделяет их с их грехами и тем самым не дает грехам отделять их от Бога; Он примиряется с грешником, но не с грехом. В данной ситуации Он совершает для Иисуса два дела, символизирующих двойную работу божественной благодати, свершаемую для верующих:
[1] С него сняли запятнанную одежду (ст. 4). Значение этого действия раскрывается в словах, сказанных Христом; Он говорит их как власть имеющий: «Я снял с тебя вину твою». Только прощающая милость может снять вину, ее зловоние и пятно, дав мир совести; ее сила сокрушается обновляющей благодатью. Когда Бог прощает наши грехи, то снимает с нас вину, чтобы она не выступила против нас и не осудила; Он удаляет наши беззакония, как далеко восток от запада. Когда Он освящает природу, то дает нам возможность свергнуть ветхого человека, выбросить запятнанные одежды наших порочных привязанностей и похотей как вещи, которые нам больше не понадобятся, которые мы больше никогда не наденем и не выйдем в них. Подобным образом Христос отмыл от грехов своих Кровию Своею тех, кого соделал нашему Богу царями и священниками (Откр 1:5−6). Мы либо должны быть омыты от осквернений греха, либо, как оскверненные, будем исключены из священства (Езд 6:2).
[2] Его одели в новую одежду, ему не нужно стыдиться не только его запятнанной одежды, но и своей наготы: «Я облекаю тебя в одежды торжественные». Иисус не имел своей чистой одежды, а Христос обеспечил его ею, ибо Он не мог позволить, чтобы священство, учрежденное согласно Его постановлению, потерпело крушение, было презираемо людьми и неприемлемо для Бога. Его одежду сменили на богатое и дорогое облачение, которое надевают в торжественных случаях. Теперь Иисус предстанет не отталкивающим, как раньше, а привлекательным. Кто служит святынями, тот должен не только прекратить совершать злые дела, но и научиться делать добро. Бог сделает их мудрыми и смиренными, усердными и верными, примером во всех добрых делах; только тогда Иисус был одет в торжественную одежду. Подобным образом те, которых Христос делает духовными священниками, облачены в незапятнанную одежду Его праведности и в ней предстают перед Богом, имея в себе благодати духа, которые украшают их. Праведность святых, вмененная и привитая, является красивой одеждой, чистой и белой, в которую облачается невеста, жена Агнца (Откр 19:8).
III. Иисус оказался в опасности лишиться своего служения, но вместо этого он восстановлен и утвержден в нем. Не только его грехи прощены, но он также обеспечен благодатью, достаточной для него, и, как rectus in curia — оправданный в суде, восстановлен в своих прежних почестях и доверии.
1. На него надет венец священства (ст. 5). Это было сделано в качестве исключения и по просьбе пророка. «И сказал: ”Возложите на голову его чистый кидар, в качестве особого знака его служения. Теперь, когда он чист, пусть выглядит величественным; пусть облачится во все одежды первосвященника”». Отметьте: когда Бог принимает решение восстановить или возродить религию, то побуждает пророков и народ молиться об этом, и делает это в ответ на их молитву. Захария молился, чтобы ангелам было велено возложить кидар на голову Иисуса, что они немедленно сделали, а также облекли его в одежду священников, ибо ни один муж не может взять себе эту славу, если только не был призван Богом. Ангел же Господень стоял рядом, как наблюдатель за работой, которую должны были совершить сотворенные ангелы. Он стоял рядом и радовался этому событию, присутствуя при исполнении данных Им повелений; Он и сейчас продолжает присутствовать со священством.
2. С ним обновлен завет священства, который назван Божьим заветом мира (Чис 25:12). Г-н Пэмбл называет его правом на служение, о котором здесь возвещено и которое передано ему при свидетелях (ст. 6−7). Ангел Господень, позаботившись о том, чтобы сделать его годным для служения (ибо всякого, кого Бог призывает к служению, Он либо находит годным для него, либо делает таковым), облекает его необходимыми полномочиями. Хотя он не стал священником с клятвою (эта честь хранилась для того, кто является священником по роду Мелхиседека, Евр 7:21), но так как был Его прообразом, то был торжественно введен в должность с определением условий, при которых он мог совершать это служение. Ангел Господень заявил Иисусу, что если он будет усердно исполнять обязанности, присущие его должности, то ему будут оказаны почести и он получит награду. Обратите внимание:
(1) каковы условия его вступления на эту должность. Пусть знает, что должен вести себя хорошо; он должен ходить путями Божьими, вести благочестивый образ жизни и быть святым во всех вопросах. Он должен ходить перед народом путями Божьих заповедей и быть предусмотрительным. Он также должен стоять на страже Божьей, тщательно исполнять все служения священства и следить за тем, чтобы нижестоящие священники благопристойно исполняли свои обязанности в определенном порядке. Он должен внимать себе и всему стаду (Деян 20:28). Отметьте: благочестивые служители должны быть хорошими христианами, но этого недостаточно; им оказано доверие, и на них возложены обязанности, которые они должны исполнять с максимальным усердием, чтобы могли с радостью дать отчет (1Тим 6:14).
(2) Какие привилегии ожидают нас и в чем он мог быть уверен при добросовестном несении своего служения. Право, позволяющее ему служить, гласит: «Quamdiu se bene gesserit — При хорошем поведении». Пусть исполняет свои обязанности, а Бог исполнит Свои.
[1] «Ты будешь судить Мой дом; ты будешь руководить делами храма, и священники ниже ранга будут в твоем подчинении». Отметьте: власть Церкви и руководителей Церкви не законодательная, а судебная. Первосвященник не может издавать новые законы для дома Божьего или вводить другие обряды для поклонения помимо тех, что учредил Бог; но он должен судить дом Божий, то есть следить, чтобы Божьи законы и постановления тщательно соблюдались, должен защищать и ободрять тех, кто соблюдает их, а также узнавать и наказывать нарушителей.
[2] «Ты будешь наблюдать за дворами Моими; ты будешь следить за тем, что происходит во всех дворах храма, поддерживать их в чистоте и порядке и следить, чтобы в них совершалось поклонение». Отметьте: служители являются управляющими Бога, и они должны хранить Его дворы, чтобы там воздавалась слава Тому, Кто является главным Господином, чтобы там соблюдался порядок и справедливость среди их обитателей.
[3] «Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь, среди этих ангелов, которые наблюдают и помогают в этом посвящении». Они будут находиться рядом, пока Иисус будет совершать дело Божье, они будут его стражей, или он будет в высшей степени почтен как ангел Божий (Гал 4:14). Служители названы ангелами (Откр 1:20). Кто ходит путями Божьими, о том можно сказать, что он ходит между ангелами, ибо таковые исполняют волю Бога, как ангелы исполняют ее на небесах, и являются их сослужителями (Откр 19:10). Некоторые считают, что это обетование о вечной жизни и о награде за его верность в будущем состоянии. Небеса — это не только дворец, в котором можно отдыхать, а рай, сад, в котором можно гулять; и там можно гулять среди ангелов, в этом прославленном и святом обществе (см. Иез 28:14).
Ст. 1−2 И показа ми Господь Иисуса иереа великаго, стояща пред лицем Аггела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему. И рече к диаволу: да запретит Господь тебе, диаволе, и да запретит тебе избравый Иерусалима: не се ли сие яко главня исторжена из огня
Хотя этот рассказ есть видение; но он имеет и исторический смысл, вводимый сюда прикровенно и изображаемый как бы под образом Иисуса. Надобно знать, что Пророк произносит свои речи не после того, как пришло в исполнение содержание его видений, отнюдь не пустословит он, не уклоняется от законосообразности и не нагромождает множества не нужных для нас рассказов: но как я сказал, он созерцает эти события еще прежде их совершения и, желая сделать Израиля мудрым и непоколебимым, старается возвестить о них, дабы, впадши в такие же грехи он в другой раз не подвергся плену, зная, что он спасен был с трудом и что освобождение его и благоволение к нему служило как бы предметом заботы и для небесных ангелов. Посему и сказал, что он видел стоящего Ангела и пред лицом его Иисуса, сына Иоседекова, «иереа великаго». Ангел служил образом и типом Христа; а первосвященник служил представителем всего народа; ибо так он понимается в божественном Писании. Посему Бог негде сказал Моисею: и «се аз взял. Левиты вместо всех сынов Израилевых, в дар даны сии мне» (Чис 3:9, 12). Итак, не без основания можем под первосвященником разуметь целый народ. После того как Израиль удалился от лица Божия, служа идолам и пренебрегая самым законом Моисеевым, потом когда совершился над ним праведный гнев Божий, — Бог умилосердился над ним и опять призван был пред лице Его. На это именно, думаю, и указывает прикровенно стояние иерея пред лицом Ангела Господня; ибо во гневе Он отвращает взоры Свои от тех, которые привыкли пренебрегать Его; но по милосердию Своему Он обращается к ним и призирает на них. По сему и божественный Псалмопевец молился, говоря: «не отврати лица твоего от мене, и не уклонися гневом от раба твоего» (Пс 26:9), и опять: «призри на мя и помилуй мя» (Пс 24:16). Но будучи по природе благ и милосерд, Бог простил Израилю грех. А сатана, вовлекший Израиля в грех, снова противился и противоречил Ему и еще обвинял Его и, насколько можно говорить это о его воле, не позволял оказать милость Израилю, как сущему во грехах и пребывающему в пороках нечестия и не имеющему в себе ничего приятного: «стояше, говорит, одесную его», некоторым образом ослабляя приятное; ибо он враждует не против наших неразумных дел, но против правых и похвальных. Нечто подобное испытавшим представляет кого-то из нечествовавших на Христа и блаженный Давид, говоря: «и диавол да станет одесную его» (Пс 108:6). Итак, диавол противился, но был порицаем устами ангела, ибо услышал следующие слова, «да запретит Господь тебе, диаволе, и да запретит Господь тебе избравый Иерусалима». Смотри, как он тотчас показал себя противником Бога и нечестиво противодействующим высшим определениям: между тем как Бог изъявляет милосердие к Израилю и уже прощает ему грех, приемлет и делает избранным Иерусалим, он не перестает обвинять его и дерзает осуждать помилованных. Посему обличает его за ненасытность гнева, говоря: «не се ли сие яко главня исторжена из огня?» Как бы так говорит: несомненно, Израиль согрешил и оказывается подлежащим твоим порицаниям; но он немало был наказан и подвергся бедствиям и едва исторгнут был, как из огня наполовину обожженная головня; (так он изобразил страдания плена); только теперь и с трудом избавился он от нестерпимого пламени бедствия: перестань же обвинять помилованных; ибо «Бог оправдаяй, кто осуждаяй?» (Рим 8:33)
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 1, 4 И показа ми Господь Иисуса Иерея великаго, стояща, пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему. Диавол наносил вред Иудеям, со всех сторон окружая и угнетая их врагами. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя Святаго Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.
Отъимите ризы гнусныя от него и облецыте в ризы добрыя. Ризы гнусные, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения, и поношение плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, также Ангел Господень, стоящий близ него, и диавол, стоящий по правую его сторону, еже противитися ему, были образами будущего; именно: Иисус первосвященник изображал собою первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излияв кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, Сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф 4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусные, сие объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис 53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусные; и сим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их, и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин 2:2); ибо таковым очищением, в Нем совершенным, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые, и возлагают кидар чист на главу его; — сие изображает благодать Святого Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел рече к стоящим пред лицем его, то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.
Ст. 1−5 И показал мне Иисуса, священника великого, стоящего пред лицем ангела Господня. И сатана стоял с правой стороны его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: «Да запретит Господь тебе, о сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Разве не есть он головня, выброшенная из огня?» А Иисус стоял одетым в одежды запятнанные и стоял пред лицем ангела, который отвечал и сказал стоявшим пред лицем его так: «Снимите с него одежды грязные». И сказал к нему: «Вот Я снял с тебя неправду твою и облек тебя в [одежды] переменные (mutatoria)». И сказал: «Возложите на голову его кидар чистый», и возложили на голову его кидар чистый и облекли его в одежды
Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи разсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют ἀρχιερεύς, а Латиняне — pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (1Езд 10:18, Мал 2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих: Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано: Пролил Господь дождь от Господа (Быт 19:24), говорит: И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова: Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу: Вот я снял с тебя неправду твою — его грязные одежды, и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели ποδήρη, что мы можем перевести словом: одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах: Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (עניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. — А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится: Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Пс 109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел — Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки: сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении, и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (Евр 4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов: Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме: Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то [и здесь] один Господь говорито другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, — Который говорит, когда Другой запретил. Ибо кто видит Сына, видит и Отца (Ин 14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим [т.е.] Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (Исх 3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом, носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что [это] Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (Ис 53:4−5). И у Апостола читаем: Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (Гал 3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит: Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (Пс 21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме: Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (Пс 68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова возставая в Нем после крещения, услышим слова: Одежды мои да будут всегда чисты (Еккл 9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию: Омойтесь, будьте чисты (Ис 1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней: Кто это та убеленная, которая восходит? (Песн 3:6). А над подиром (ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием нога (πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (ποδήρη), и как Бог — кидаром.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Общая мысль четвертого видения такова. Обещанные избранному народу блага несомненно будут дарованы ему, но при том только условии, если он очистится от грехов, удаляющих от Бога, который не может обитать среди оскверненного грехами народа. В этом видении и показано пророку прощение грехов народа, как новая милость Божия, которую необходимо, конечно, заслужить и путем собственных усилий. Только очищенному от грехов народу можно надеяться на обещанное благоденствие и прославление.
И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
Видение четвертое: оправдание великого Иерея
Из III:1 ясно не видно, кто показывает это новое видение пророку; но в соответствие с I:20 и с контекстом можно полагать, что это делает Сам Господь. Так понимали это LXX, добавляющие в ст. 1 слово kurioV (то же и в Vulg. ). — Первосвященник, глава священников, в руках которых были средства очищения грехов народа, представлен взорам пророка стоящим пред Ангелом Иеговы, как бы в качестве подсудимого. По правую сторону великого иерея стоял, сатана, восстающий против решения Господа возвратить Свою милость Израилю. Первосвященник Иисус в видении гл. III является в качестве представителя всего народа, а не как частное лицо, отвечающее пред Богом за свои личные грехи, (Плат. 665−668). Сатана настаивает, следовательно, в сущности на том, что народ не может иметь действенного предстательства пред Богом в лице первосвященника, носящего запятнанные одежды (ст. 3): как представитель священства, он мог быть обвиняем «в несоблюдении законов левитской и священнической чистоты, нарушение которых было вместе и осквернением теократического общества» (ib. 663).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента