Библия - Зах. 2:7 (Захария 2 глава 7 стих)

Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона.

Комментарии МакДональда (Захария 2 глава 7 стих)

2:6−12 Оставшихся в плену иудеев призывают вернуться в Иерусалим из северной страны. (Хотя Вавилон находился к северо-востоку от Иерусалима, бывшие пленники должны были путешествовать вдоль «плодородного полумесяца», который вел их к северной границе Израиля) Этот призыв также относится ко времени «славы» второго пришествия Христа, на что указывает фраза «в тот день» — т. е. когда Господь возьмет во владение Иуду. Бог накажет врагов Своего народа, который есть «зеница ока Его». Когда Христос войдет в храм Тысячелетнего Царства, раздастся ликующее пение; в тот день к Нему обратятся языческие народы. Выражение «святая земля» единственный раз встречается в Библии применительно к Палестине.

Толкование Мэтью Генри (Захария 2 глава 7 стих)

Стихи 6−9. Можно было подумать, что воззвания Кира, дававшего свободу пленным иудеям вернуться на родину, достаточно, чтобы вернуть их домой, что так же, как в то время, когда фараон позволил им покинуть Египет и находившийся в нем их дом рабства, они ни на минуту не задержатся; но, похоже, это не привело ни к какому результату. Бог побудил отправиться в путь около 420 душ, коснувшись их духа, но многие, возможно, большая часть, остались. Для большинства земля плена стала их родиной; они там укоренились, поселились и многие устроились вполне благополучно; возможно, многие обзавелись имуществом и почетными должностями и не думали, что, вернувшись на родину, смогут устроиться лучше. Рatria est ubicunque bene est — Моей родиной является всякое место, где я чувствую себя счастливым. Они не испытывали особой любви к своей земле и осознавали, что трудности, с которыми им придется столкнуться на пути домой, непреодолимы. Для подобных мыслей они имели плохое основание — неверие в силу и обетование Бога, любовь к беспечной жизни и мирскому богатству, безразличие к религии своей страны и самому Богу Израиля; все это оказало плохое влияние, ибо было молчаливым осуждением в безрассудстве, торопливости и любви к переменам тех, которые вернулись на родину; и это ослабляло их руки в труде Божьем. Таковые не могли петь (Пс 136), находясь в плену, ибо забыли тебя, о Иерусалим, и не могли считать тебя превыше других своей основной радостью, ибо предпочитали; тебе все другие радости. Поэтому выходит еще одно воззвание от Бога Израиля, строго повелевающее и призывающее всех своих рожденных на свободе подданных, где бы они ни были рассеяны, немедленно вернуться на родину и считать себя там достигнувшими почетного положения. Им громко возвещают (ст. 6): «Эй, эй! Бегите из северной страны», — говорит Господь. Эти слова вполне уместно следуют за обетованием о восстановлении и увеличении Иерусалима. Если Бог построит его для них и их утешения, то они должны прийти и населить его ради Него и Его славы, а не продолжать заискивать в Вавилоне. Отметьте: обетования и привилегии, которыми благословлен народ Божий, должны побудить нас присоединиться к нему (чего бы это нам ни стоило) и бросить свой жребий с ним. Когда Сион увеличится и в нем будет достаточно места для всего Божьего Израиля, то величайшим вообразимым глупцом будет всякий, решивший остаться в Вавилоне. Не следует ни в коем случае оставаться в плену греховного состояния, даже если в мирском плане человек кажется вполне успешным. Нет, выходите и берите немедленно, не теряйте времени. Спасай душу свою; не оглядывайся назад. Чтобы побудить их поторопиться с возвращением, пусть задумаются, (1) что сейчас они рассеяны, разъединены и не могут позаботиться о взаимной защите (ст. 6): «Ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, послал одних на один край земли, других — на другой; таким было ваше положение в течение долгого времени, и поэтому теперь вы должны подумать о том, чтобы вновь объединиться и помогать друг другу». Бог признает, что рассеял их во гневе, и поэтому они должны воспринять данное приглашение как знак того, что Бог желает вновь примириться с ними; и поэтому они выразят недовольство Его милостью, отказавшись последовать призыву.

(2) Что они сейчас в рабстве и должны отстоять свою свободу. Поэтому Бог говорит: «Спасайся, Сион! Беги от своих угнетателей, не откладывай. Продемонстрируй дерзкие попытки и борьбу ради улучшения своего положения, как и приличествует благородному и благодатному семени Авраама» (ст. 7); Отметьте: когда Христос возвестил пленникам освобождение, которое Он сам совершил, то тем самым обязал каждого из нас спасаться и снять цепи с шеи своей (Ис 52:2), и раз мы под благодатью, то должны принять решение не позволять греху владычествовать над нами. Сам Сион здесь назван обитающим у дочери Вавилона, ибо там проживало много сынов Сиона драгоценных, а там, где народ Божий, там пребывает Церковь Бога, ибо она не привязана к месту. Нехорошо Сиону обитать у дочери Вавилона; что общего у света с тьмою? Сион подвергается опасности стать соучастником в грехах и казнях, которые постигнут дочь Вавилона, поэтому Бог говорит: «Выйди от нее, народ Мой (Откр 18:4). Спасайся, Сион, немедленно возвращайся на родную землю и не уничтожай себя, продолжая оставаться в этой оскверненной и заклятой земле». Кто хочет быть найденным среди поколения сынов Божьих, тот должен спасаться от рода сего развращенного, таким было обращение св. Петра к новообращенным (Деян 2:40).

(3) Что они, похоже, были оставлены и забыты своим Богом, но теперь Бог показывает, что поддерживает их и ревностно вступится за них (ст. 8−9). Оставшиеся в Вавилоне были огорчены, услышав о трудностях и оппозиции, с которыми столкнулись их братья, вернувшиеся на родину, когда оказалось, что они все еще подвергаются опасности быть раздавленными и побежденными. Они думали: «Мы можем с таким же успехом оставаться, а не вставать и падать». Чтобы ответить им на это возражение, ангел, говоривший с пророком (то есть сам Иисус Христос), говорит, что у Него поручение защитить их и спасти, что тем самым Он взирает на великое искупление, которое совершит при полноте времени. Христос, Который есть Иегова и Господь Саваоф, Господь воинств неба и земли, обладает всемогущей властью; Он говорит: «Он (т.е. Отец) послал Меня». Отметьте: все, что совершил и совершает Христос для блага Своей Церкви и против ее врагов, Он был послан совершить Отцом. С огромным удовлетворением Он часто говорит об Отце, пославшем Его.

[1] Он был послан для славы. После славного начала их освобождения Он был послан, чтобы довести его до конца, ибо Он завершает то дело, творцом которого является. Прежде всего Христос послан к народу иудейскому, которому принадлежит слава (Рим 9:4). Он сам был славой Своего народа Израиля. Но, позаботившись о них, он был послан для славы к народам, чтобы быть светом к просвещению язычников, чтобы благодаря силе Своего Евангелия пленить их, чтобы привести их и все их помыслы в послушание себе.

[2] Он был послан к народам, грабившим их, чтобы отомстить за зло, причиненное Сиону, когда придет день мщения у Господа, год возмездия за Сион (Ис 34:8). Он послан — чтобы поднять руку Свою на них, чтобы поднять Свою могучую руку против них и положить на них Свою тяжелую руку, чтобы поразить их жезлом железным и сокрушить их, как сосуд горшечника (Пс 2:9). Некоторые полагают, что здесь подразумевается, что Бог легко может подчинить и смирить их по мановению Своей руки; Ему достаточно лишь поднять над ними Свою руку — и дело сделано. Они станут добычею рабов своих: будут порабощены теми, кого они поработили, будут ограблены теми, кого сами грабили. Это исполнилось во время Есфири, когда сами Иудеи взяли власть над врагами своими (Есф 9:1), и часто исполнялось во времена Маккавеев. Позднее это обетование исполнилось, когда Христос одержал победу над нашими духовными врагами и, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору (Кол 2:15). Это обетование все еще в силе во времена евангельской Церкви. Христос накажет всех ее врагов и рано или поздно сделает их подножием Своих ног (Пс 109:1; Откр З:9).

[3] То, что он сделает для Своей Церкви, будет очевидным доказательством того, что Бог нежно заботится о ней и любит ее: «Касающийся вас касается зеницы Его ока». Это самое сильное выражение о любви Бога к Своей Церкви. Своим негодованием в адрес тех, кто причинил ей вред, Он демонстрирует, насколько она дорога Ему и насколько Ему близки ее интересы. Все, что сделано ей во вред, Он воспринимает не только как зло, причиненное Ему самому, но и как прикосновение к зенице Своего ока — самой чувствительной части тела, чудесным образом сотворенной природой, имеющей двойную защиту, которую мы научены особым образом охранять и прикосновение к которой причиняет особую боль. Это ободряет народ Божий молиться вместе с Давидом (Пс 16:8): «Храни меня, как зеницу ока», побуждает его поступать согласно повелению Соломона (Притч 7:2): «Храни учение мое, как зрачок глаз твоих». Некоторые так понимают эти слова: «Касающийся вас касается зеницы ока Его; и всякий, причиняющий вам зло, в итоге убедится, что он причинил сам себе величайшее зло».

[4] Это будет очевидным доказательством миссии Христа: «Тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня быть защитником Его Церкви, что обетования, данные Церкви, в Нем — «да» и «аминь». Победа Христа над духовными врагами доказывает, что Отец послал Его и был с Ним.

Толкование отцов церкви (Захария 2 глава 7 стих)

Лопухин А.П. (1852−1904)

Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона

Пребывание в Вавилоне, которому угрожает гнев Божий, как показано было в двух первых видениях, становится уже небезопасным: остающихся среди язычников может постигнуть одинаковая с ними участь.

Англоязычные комментаторы

МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА

(Захария 2 глава 7 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента