I. О благословениях, обещанных Иерусалиму, евангельскому Иерусалиму в дни Мессии, и всей земле благодаря благословениям, излитым на Иерусалим, в особенности на землю Израилеву.
1. Иерусалим будет источником воды живой для всего мира; он стал таковым, когда Святой Дух излился на апостолов и отсюда слово Господне распространилось во все окружающие страны: живые воды потекут из Иерусалима (ст. 8), ибо здесь они начинались и отсюда оправились в путь проповедники покаяния и прощения грехов во всех народах (Лк 24:27). Следует заметить: куда идет Евангелие, туда вместе с ним направляются благодати Духа Божия и живые воды; потоки, которые веселят град Божий, веселят и сельскую местность и уподобляют ее раю, уподобляют ее саду Господню, который хорошо орошался водою. Для Иерусалима стало честью то обстоятельство, что из него вышло слово Господне (Ис 2:3); и по сей день, даже в наихудшие века превалирующего вырождения, в память о былом город оставался благословением, а значит, и сам получал благословение. Половина этих вод потечет к морю восточному, и половина их — к морю западному, поскольку все реки направляют свои воды к тому или иному морю, одни на восток, другие не запад. Евангелие распространится во все уголки мира, одни из которых расположены весьма далеко от Иерусалима в одном направлении, другие — так же далеко в другом. Ибо установленные таким образом владения Искупителя должны простираться от моря до моря (Пс 71:8), и земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море, как воды из разнообразных русел впадают в море. Ведение Господа будет распространяться (1) повсюду. От этих потоков произойдут церкви как на востоке, так и на западе, и каждая из них будет выдающейся.
(2) Ежедневно: летом и зимой так будет. Следует заметить: кто задействован в распространении Евангелия, тот будет работать и летом и зимой и служить Господу все время (Деян 20:18). К тому же эти живые воды будет сопровождать такая сила свыше, что они не высохнут от летнего зноя и не заледенеют от зимней стужи.
2. Божье Царство среди людей будет всеобщим и единым (ст. 9).
(1) Это будет всеобщее царство: и Господи будет Царем над всею землею. Таковым Он был и будет всегда по праву и, являясь верховным распорядителем Своего провидения, Он в Своем Царстве правит над всею землею, и никто не исключается из Его подведомственной области. Господь обещает править всей землей посредством фактического владения сердцами Своих подданных. Все и на всяком месте будут знать Его как Царя. Его власть признают и подчинятся ей, Ему будут присягать на верность. Это исполнится одновременно с превращением царства мира в царство Господа нашего и Христа Его (Откр 11:15).
(2) Это будет единое царство: будет Господь един, и имя Его едино. Все поклоняющиеся только Богу, а не идолам будут единодушны в поклонении Ему. Люди откажутся от всех ложных богов и покинут ложные пути поклонения; центром их единства будет Бог, Который соберет всех, а Писание станет правилом их единства, которым все будут руководствоваться в своем поведении.
3. Земля иудейская и ее столица Иерусалим будут восстановлены и заселены, попав под особую защиту Небес (ст. 10−11). Существует мнение, что здесь идет речь об особой благосклонности к иудейскому народу, и звучит намек на его обращение и восстановление в последние дни; мы же склонны толковать эти слова как образное описание евангельской Церкви, прообразом которой служили Иуда и Иерусалим; и речь здесь идет об обилии благодатей, которыми увенчается Церковь, и о продуктивности и огромном числе ее членов.
(1) Церковь будет подобна плодородной стране, изобилующей всеми произведениями земли. Вся земля Иудеи, которая изначально была неровной и холмистой, станет как равнина; она превратится в совершенно гладкую долину от Гевы, или Гаваона, — самой северной ее границы, до Реммона, располагавшегося к югу от Иерусалима и являвшегося самым южным пределом Иудеи. Куда бы ни приходило в полной силе Евангелие Христово, там оно выравнивает почву; оно понижает горы и холмы, чтобы возвышался только Господь.
(2) Церковь будет подобна густонаселенному городу. Святая земля станет ровной, а святой город наполнится людьми, будет вновь отстроен и заселен. Иерусалим... высоко будет стоять, поднимется из униженного состояния, восстанет из руин. Когда вся эта земля будет как равнина (ст. 4) и не только Елеонская, но и другие горы исчезнут, тогда Иерусалим высоко будет стоять, то есть станет более заметным. И снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (3ах 12:6). Город будет заселен полностью до самых окраин, там не останется следов опустошения. Здесь упомянуты самые крайние точки, между которыми уже не найдешь пустырей, но везде будут строения от ворот Вениаминовых на северо-востоке до угловых ворот на северо-западе и от башни Анамеила на юге до царских точил на севере. Когда церкви Христовы повсеместно наполнятся огромным числом святых, смиренных и серьезных христиан, и еще множество таковых будет ежедневно прилагаться к Церкви, тоща это обетование исполнится.
(3) Эта страна и этот город будут находиться в безопасности, причем это касается и сельскохозяйственных угодий с их пищей, и города с его ртами: и будут жить в нем... безопасно, никто не заставит жителей бояться; уже не будет полного разрушения, опустошающего город и деревню, не будет анафемы (существует и такое чтение), не будет истребления, не будет проклятия и отделения от Бога и присоединения к злу, не будет сокрушительных судов, от которых вы стенали, но будет стоять Иерусалим безопасно: — То есть нет не только угрозы, но и мрачного предчувствия опасности. Друзья не побоятся побеспокоиться об Иерусалиме, а враги побоятся нарушить его покой. Данное обетование Христово служит объяснением к обетованию о том, что врата ада не одолеют Церковь. Это также относится и к святому спокойствию и безмятежности души, присущей верующим, когда они полагаются на защиту свыше.
II. О судах, грозящих врагам Церкви, которые воевали или воюют против Иерусалима; угроза судами звучит с целью сохранения безопасности Церкви. Люди, читающие или слышащие об этих судах, побоятся воевать против Иерусалима; а если эти угрозы уже исполнились на ком-то, то тем паче другие услышат об этом и убоятся. Нападающие на град Божий и на Его народ окажутся воюющими против самого Бога, тогда как еще не было случая, чтобы кто-либо ожесточил против Господа свое сердце и при этом преуспел. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима (ст. 12): кем бы они ни были, Бог накажет их за нанесенное Ему оскорбление и воздаст им за Иерусалим.
1. Они пострадают от серьезных и мучительных болезней: у каждого исчахнет тело его, они будут сильно истощены, даже когда еще будут стоять на своих ногах, так что станут ходячими скелетами; не останется ничего — только кожа да кости. Плоть, которой они потакали и которую пестовали в своем попечении о ней, когда ели до отвала награбленное у народа Божия, теперь пропадает, так что ее не видно, и показываются кости, которых не было видно (Иов 33:21). Они еще стоят на своих тогах в надежде удержать почву под ними, стараясь проползти как можно дольше; но в конечном счете им придется сдаться. Органы зрения — входное отверстие греха .глаза истают в яминах своих, западут в череп или, наоборот, вывалятся из него; завистливые, злобные, похотливые глаза, которые часто наслаждались зрелищами страданий других людей, теперь истают, отчего станут ужасными не только лица, но и сама жизнь врагов. Орган речи — выходное отверстие греха — язык иссохнет во рту у них, и таким образом Бог посчитается с врагами за то, что они хулили Его Самого и ругали Его народ. Итак, языком своим они поразят самих себя и получат заслуженное наказание за грех, как тот, чей язык мучился в пламени ада. Подобным образом исчахли Антиох и Ирод.
2. Они нападут друг на друга и растерзают: произойдет между ними великое смятение от Господа (ст. 13). Но может ли быть смятение от Господа, Который является Богом порядка, а не Богом неустройства? — Если возмущение происходит от греха поднявших его, то оно не от Господа, а от лукавого и от похотей человеческих, А если смятение является наказанием для пострадавших от него, то оно от Господа, который достигает собственных целей н исполняет Свои намерения, используя грехи, безумие и беспокойный дух людей. То, что люди друг друга угрызают и съедают, это — от них самих, но именно Господь, Судия праведный, распоряжается, чтобы они таким образом были истреблены друг другом (Гал 5:15). Так и Ахав был обманут духом лжи от Господа, а злой дух от Бога произвел разделение между Авимелехом и жителями Сихема, что их и погубило (Суд 9:23). Следует заметить, что объединяющиеся с целью заговора против Церкви будут заслуженно разделены и настроены друг против друга; и возмездием за возмущение против Бога станет возмущение в рядах бунтовщиков. И будет так, что один схватит руку другого, чтобы удержать его от удара или связать как пленника; более того, поднимется рука его на руку ближнего его, чтобы поразить и ранить его. Следует заметить: люди, стремящиеся погубить Церковь, зачастую губят друг друга; подчас меч человека направляется на его же соратника, чему содействует Владеющий людьми как мечами. Существует мнение, что эти слова исполнились, когда между иудеями были разногласия и разделения, и римляне погубили их всех; ибо тогда они воевали против духовного Иерусалима, против евангельской Церкви, и это предположение согласуется со словами: и сам Иуда будет воевать против Иерусалима (ст. 14). Иудейский народ погубит себя сам, умрет от собственной руки; город и деревня восстанут друг на друга и таким образом погибнут. Suis et ipsa Roma viribus ruit — Рим своей же силой рушится.
3. Трофеи из вражеского стана или страны весьма обогатят Божий народ: Иуда тоже будет есть в Иерусалиме (так один ученый богослов толкует стих 14); народ придет из всех уголков страны, чтобы делить добычу; когда войско Сеннахирима отступало от Иерусалима, то был большой раздел добычи (Ис 33:23), подобным же образом будет и теперь. И собрано будет богатство всех окрестных народов, которые раньше грабили Иерусалим: золото, серебро и одежды в великом множестве; и все это разделят поровну между сторонами, имеющими право на приз. Следует заметить: зачастую богатство грешника сберегается для праведного, так и Израиль Божий обогатился добытым у египтян.
4. От язвы, постигающей врагов Божьей Церкви, падает даже их скот, как это было во время разнообразных казней египетских: будет такое же поражение... всякого скота, какой будет в станах у этих нечестивых людей (ст. 15), когда Бог выйдет не борьбу с ними; и погибнут не только боевые животные такие, как кони, но и используемые для путешествий и тянущие плуг — такие, как лошак, верблюд и осел. Следует заметить: за грехи людей от постигших их казней часто страдают и бессловесные твари. Так Бог выражает Свое негодование по поводу греха и покоряет суете тварь, которая стенает об освобождении в свободу славы детей Божиих (Рим 8:21−22).
Ст. 9−11 В день он будет Господь един, и имя его едино, обходя (всю) землю и пустыню, от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму. Рама же на месте пребудет, от врат Вениаминовых до места врат первых, даже до врат угольных и до столпа Анамуил. До подточилия царева вселятся в нем, и анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеянно
Неясна почти всегда речь святых пророков, и это, думаю, бывает по премудрому благоустроению Божию, дабы не бросалась бы святыня псам и истинно многоценный жемчуг, нерадиво поверженный к ногам свиней, не подвергся бы поруганию (Мф 7:6). Впрочем, достойным Христос в духе открывает знание и представляет ясно чудеса будущего века. В чувственных же предметах почти всегда прообразуются сокровенные и духовные, и видимое бывает как бы телом невидимого. Итак, сказал, что «в день он, то есть в то время, когда наше состояние переменится в обновление жизни и сама тварь изменится к лучшему чем прежде, будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю». Всегда был и есть и будет Един Господь, по естеству и истинно Бог всяческих, переведший к бытию некогда не сущее (ср. Рим 4:17). Когда же изобретатель греха, то есть сатана, прельстил поднебесную, тогда мы, жалкие, оказались увлеченными ко лжи и нечистому служению и пребывали в мире слепыми и безумными, называя соблазнителей господами и глупо присвояя имя божества нечистым демонам Впрочем, когда прейдет и уже придет к концу настоящий век, вот тогда-то, с отнятием у нас всякого умоповреждения и повержением уже врагов под ноги Христа (1Кор15:25−27), и будет наконец Господь един на всей земле, причем никто не будет похищать у Него славы господства. И в другом отношении Христос будет единым Господом, так как упразднится всякое царство земное и Ему только Одному вселенная усвоит власть над всеми. Подобное нечто сказал и премудрый Даниил. Изъясняя видение, говорит: «якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без руки, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Бог великий возвести царю, имже подобает быти по сих: и истинен сон, и верно сказание его» (Дан 2:45). Итак, Он один только будет и наполнит славою Своею святой град, то есть духовный Иерусалим, коего ширину и длину, опять как в прообразе, показывает в земном Иерусалиме. Реммон же есть некая скала в южной пустыне. Таким образом ширина Иерусалима — от Гавы до Реммона. Определяет и длину, говоря так: «от врат Вениаминих до врат первых, даже до врат угольных, и до столпа Анамеиля, до подточилия царева». Первыми и угольными назывались некие ворота в Иерусалиме, также и Анамеил было названием башни, за которою сейчас же следовало и подточилие царево: эти места, как в образе, обозначают длину Иерусалима. Как блаженному пророку Иезекиилю Бог всяческих приказывал измерить тростью дом, туда и сюда простирающийся (Иез 40 след.), указуя на то, что у Бога есть многие обители и бесчисленные жилища святых (Ин 14:2): так, мне кажется, и здесь посредством прообразов указывает ширину и длину и описывает нам духовный Иерусалим, то есть Церковь Христову, к коему (Иерусалиму) и божественный Исаия взывал, говоря: «разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колия твоя укрепи, еще на десно и на лево простри» (Ис 54:2−3). Так расширенный святой город и соответственно ширине протяженный и в длину населят святые, «и не будет, говорит, анафема ктому», то есть никоим образом не будет отчужден от Бога, ибо твердую дарует ему любовь и уже не отпадет к оскорблению Бога, когда, как я сказал, совершенно уничтожится грех и искушающий сатана. Не будет там льва, и ни один из злых зверей не взойдет в него и не обретется там (1Пет5 ср. Быт 3 дал.), ибо «вселятся надеянно» (доверчиво). Поелику же в средине вставляет слова: «Рама же на месте пребудет», то в объяснение смысла этих слов, сколько можем, скажем опять следующее. Рама — это некий городок или селение, принадлежащее колену Асирову. Но кроме нее есть другая Рама в колене Неффалимовом. Святой пророк упоминает одну или другую из этих Раму. Сказано: «глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися о сынах своих, и не хотяше утешитися, яко не суть» (Иер 31:15). Это, говорим, совершилось в Вифлееме, когда Ирод велел убить младенцев в нем (Мф 2:16−18). Таким образом, Рамою называет Иерусалим, потому что в нем при взятии его был великий плач Так и пророк Иеремия изображает его как бы плачущим и рыдающим о погибших чадах своих, когда говорит: «плача плакася в нощи, и слезы его на ланитех его» (Плч.1:2). Какой же это был плач? — «Девицы мои и юноты отъидоша в плен, мечем и гладом избил еси, в день гнева твоего сварил еси, не пощадел» (Плч.2:21). Вполне справедлива будет речь и того, кто пожелает приложить это название и к духовному Иерусалиму, то есть к Церкви и назвать ее Рамою; ибо много в церквах есть плачущих и имеющих «печаль по Бозе, яже покаяние во спасение нераскаянно соделовает» (2Кор7:10). Одобряет таковых и Сам Христос, говоря так: «блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф 5:4), и опять: «блажени плачущие ныне, яко возсмеетеся» (Лк 6:21). Итак, если гласом пророка названа Рамою Церковь, то и в таком случае речь (пророка) сохранит свою достовероятность. Кроме того, «на месте, говорит, пребудет», то есть не поколеблется, ибо крепко утверждена, как я говорил, и непоколебима Церковь Христова.
См. также Толкование на Зах 14:8
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И будет Господь в Царя по всей земли. Сие очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля иудейская обратилась к служению Господу и изгнано было идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем хотя, по сказанному, сие и исполнилось во времена Маккавеев и в земле иудейской, в таинственном смысле относится это ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, столь же радостное для целого мира, сколько радостен для земли месяц Низан — конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимою именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: как прежде, указывает на время избавления Моисея и всего израильского народа, когда Бог, проведя их чрез море невредимыми, дал им радостное лето, а Египтянам скорбную зиму, все воинство их погрузив и потопив в волнах. В день он будет Господь един, и имя Его едино. Сие исполнилось, когда в целом мире проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и истинный Царь.
Ст. 9−11 В день тот будет Господь един, и, будет имя Его едино, и возвратится вся земля даже до пустыни, от холма Реммона до юга Иерусалима, и возвеличится, и будет населяема в месте своем от ворот Вениамина до места ворот первых, до ворот угловых, и от башни Ананиила до точила царского, и будут обитать в нем, и проклятия более уже не будет, но будет жить Иерусалим в безопасности
Иудеи и иудействующие Христиане представляют себе, что восстановление Иерусалима и исхождение вод из средины его, стекающих к двум морям, будет в последнее время, когда снова будет совершаться обрезание и будут приносимы жертвы, и соблюдаемы все заповеди закона, так что не Иудеи будут Христианами, а Христиане Иудеями. В день тот, говорят они, когда Христос имеет сесть на царство в Иерусалиме, украшенном золотом и драгоценными камнями, не будет идолов и различных служений божествам, но будет Бог один, и вся земля обратится даже до пустыни, т. о. [обратится] в прежнее (antiquum) состояние. И назначит названия местам, от какого места и до какого места должен быть отстроен Иерусалим: от холма Реммон (ибо это и значит Гавая, где находится гранатовое дерево) до южной стороны Иерусалима. Следующие же слова: А Рама пребудет на месте своем, более правильно перевел Акила и другие, которые употребили слово: возвысится, ибо Рама значит возвышение согласно с оным пророческим и евангельским словом: Глас слышен был в Раме, т. е. зазвучал на возвышенностях (Мф 2:18). Итак, возвысится Иерусалим и будет отстроен на месте прежнем, от ворот Вениамина, до ворот, называемых угловыми, и от башни Ананиила (не Анамаила, как неправильно читают Греки и Латиняне) до точила царского, — что на еврейском языке выражено словом ammelech [или: amalech] (הכלר ). И будут жить в нем, т е. в Иерусалиме, и проклятия больше уже не будет, т. е. никакого страха от вражеских нападении и никакого ужаса. Но будет Иерусалим стоять, или жить покойно в вечном мире. Иудеи воображают, что это сбудется буквально, так же, как и наши хилиасты (χιλιασταί), которые снова желают слышать слова: Раститесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт 1:28), и вместо воздержания этой жизни и краткого поста они сулят себе жирные блюда с луком (bulbos et …. ) и птиц из страны реки Фазоса, и рябчиков, не ионийских, а иудейских; относительно этих людей Господь, может быть, сказал: Не останется дух Мой в людях сих, ибо они плотские (Быт 6:3), ибо: Плоть восстает против духа и дух против плоти (Гал 5:17). Пусть не противопоставляют они нам из Апокалипсиса Иоанна главу XX (Апок. 20), потому что и она должна быть изъясняема в духовном смысле. Мы же, с своей стороны, будем изяснять это пророчество в отношении к небесному Иерусалиму — Церкви, которая, ходя во плоти, живет не но плоти, и жилище которой на небесах. Ибо после того, как Господь воцарится над всею землею, — о чем Дух Святый через пророка говорит Отцу: Боже, дай суд Твой Царю и правду Твою Сыну Царя (Пс 71:1). — Господь будет един, — о чем написано: Да познаете, что Сам Господь есть Бог (Втор 4:35), и едино имя Его после низложения всякого ложного верования, согласно тому, о чем воспевает Пророк: Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле (Пс 8:2), и опять: Ты возвеличил над всеми имя святое Твое (Пс 137:2), и в другом месте: Как имя Твое, Боже, так и слава Твоя по всей земле (Пс 47:11), об этом говорит и Аввакум: Славою Его исполнена земля (Авв 3:3). Об этой славе имени Своего говорит Сам Господь: Без Меня не познаешь Бога, и без имени Моего, которое возвеличено над всеми (Ис 44:8). Тогда вся земля, в которой обитали Иудеи, обратится даже до пустыни, т. е. до народа языческого, который был прежде [как бы] пустынен и не имел познания о законе: от Гаваи до Реммона, т. е. от холма до места высокого, ибо мы возвышаемся от земли и от пустыни к холмам, а от холмов — к местам горним. Посему и жених, — в книге Песнь Песней, — перепрыгивает холмы, которые меньшего размера, и вскакивает на высокие горы (Песн 2:8), о которых написано: Горы высокие оленям (Пс 103:18). Если же мы не хотим под Реммоном понимать гранатовое дерево (ибо это слово у евреев значит и то, и другое) то должны сказать, что пределы церкви берут начало свое от холмов, так что устрояется всякий церковный порядок [иерархические степени], о чем мы говорили выше, когда изъясняли плач единородного, и плач, как Ададреммона. Но церковь не довольствуется этим пределом, а при полном свете достигает до Юга, о котором мы недавно сказали уже, и потому теперь умолчим, чтобы не надоесть читателю частым напоминанием об этом; и возвысится Церковь, которая начала от холмов, и дойдет до полудня, и будет жить на месте своем, о котором написано: На месте пастбища, там Он поместил меня (Пс 22:2). От ворот Вениамина, имя которого значит: Сын правой [руки], а не сын дней, как неправильно думают некоторые; в самом деле, ибо это слово, если оканчивается буквою нун, значит одно, а если оканчивается буквою мем, значит другое. И дойдет до места ворот восточных и первых, даже до ворот угловых. Мы начинаем добродетелью, ибо это и обозначает правое (dextera), и доходим до ворот первых, чтобы через них войти и в остальные; тотчас встречаются нам ворота угловые, где находится Краеугольный Камень, Который отвергли строители, и Он сделался основанием угла (Пс 117:22). Этот краеугольный Камень соединяет обе стороны стены и сводит два народа к одному (Еф 2:14), о чем Бог говорит черезь Исаию: Вот Я положу на Сионе камень краеугольный, избранный и драгоценный в основаниях его; и тот, кто будет веровать в него, не будет посрамлен (Ис 28:16). Сей краеугольный Камень захочет, чтобы на нем были положены и другие краеугольные камни, так что апостол Павел мог свободно сказать: Устроены на основании апостолов и пророков, тогда как Иисус Христос есть высший краеугольный Камень (Еф 2:20). Еретики не подражают этим камням, делая все ради славы и прибыли; они совершают молитвы на перекрестках улиц, оставляя прямой путь. В самом деле, всякий угол есть преломление прямой линии; вот почему блудница в книге Притчей, — как бы мы ни пожелали понимать её, — ноги которой не успокаиваются в её доме, или блуждает перед торговыми площадями, или строит козни на углах улиц, когда видит неразумного юношу (ведь она не приглашает того, в котором замечает благоразумие и зрелость старца, о котором написано (Прем 4:8): Мудрость для человека — седые волосы, сейчас же схватывает его, целует, ласкается к нему, ведет в непотребный дом и склоняет ко греху. Итак, покинем коварные углы, и перейдем к сильным и крепким краеугольным камням Христа; когда же мы перейдем к ним, то немедленно повстречаем башню Ананиил, что значит возлюбленнейший Божий. Ибо что приятнее башни Соломона, о которой говорится невесте: Шея твоя, как башня Давидова, построенная в [на] Фалфиофе [русск.: для оружия]; тысяча щитов висит на ней, все щиты могущественных [людей] (Песн 4:4). Господь хочет, — в Евангелии, — чтобы эта башня была создана (Лк 14:25−30) по исчислении наперед всех необходимых издержек; о ней говорится и Иерусалиму: Да будет мир в силе твоей и изобилие в башнях твоих (Пс 121:7); о ней же и святой говорит Господу: [На скалу] Ты вывел меня, ибо сделался надеждою моею, башнею крепости от лица врага (Пс 60:4). От башни Ананиила мы переходим к точилам царским, в честь которых три псалма имеют название [свое]. И Господь говорит через пророка Исаию: Я один топтал точило (Ис 63:3), чтобы сделать изобильным в нем наш виноград, и чтобы мы дали кисти и вытаптывали в крови Христовой новое красное вино, и пили вино, которое веселит сердце человека (Пс 103:15); и невеста выражает желание товарищам жениха в таких словах: Введите меня в помещение для вина (cella Vini), покройте меня любовию (Песн 2:4). Если нас будут поить такого рода точила, то мы будем жать в Иерусалиме, в котором более уже не будет проклятия, т. е. злословия и хулы. Посему Апостол и говорит: Кто не любит Господа, тот да будет отлучен (anathema) (1Кор 16:22), и в другом месте: Никто, говорящий в духе Божием, не скажет об Иисусе «анафема». Но для спасения братий, Апостол пожелал быть проклятием, стремясь подражать своему Господу, Который, хотя Сам и не был подлежащим проклятию, но сделался проклятием за нас (Гал 3:13). После удаления всякого проклятия Иерусалим будет жить в безопасности, с уверенностью в ней, осуществляя на себе сказанное: Блажен полагающийся на Господа и: Лучше надеяться на Господа, чем на человека (Пс 117:8), об этой безопасности и уверенности говорит и пророк Иеремия: Блажен будет человек, полагающийся на Господа (Иер 17:7).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино
Тогда Господь воцарится на всей земле, все будут чтить единого Господа.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента