I. Необычная смена событий. Подчас поднимается высокая и сильная волна, а некоторое время спустя дела принимают благоприятный оборот. Бог чередует противоположные ситуации ради исполнения Своих мудрых и святых целей.
1. Бог выступает против Иерусалима; суд начинается с дома Божия. Когда наступит день Господень (ст. 1), Иерусалиму доведется пройти огонь, чтобы быть очищенным. Бог Сам соберет все народы на войну против Иерусалима (ст. 2); Он даст им (как в свое время Сеннахириму) повеление ограбить грабежом и добыть добычу (Ис 10:6), ибо сейчас жители Иерусалима стали народом гнева Его. А кто устоит перед Господом или перед народами, которые Он собрал? Давая повеление, Он обеспечит успех. И взят будет город римлянами, в распоряжении которых — народы; враг обыщет дома и унесет все их богатство; и ради удовлетворения ненастной скверной похоти и жадности обесчещены будут жены, как будто бы победа дает право на жутчайшие злодеяния, jusque datum sceleri — и преступления одобрены законом. Половина города будет отправлена в плен, где людей продадут или превратят в рабов, и они окажутся беспомощными — вот какому разорению подвергнется город в великий и ужасный день Господень.
2. Некоторое время спустя Бог изменит Свой образ действий и выступит за Иерусалим; ибо, хотя суд и начинается с дома Божия, тем не менее на нем он не заканчивается, поэтому совершенного истребления там не будет (Иер 4:27; Иер 30:11).
(1) Господь пощадит остаток — третью часть, о которой уже говорилось (Зах 14:8). Половина... пойдет в плен, откуда, возможно, они впоследствии вернутся, но остальной народ не будет истреблен из города, как опасались. Многие из иудеев примут Евангелие, что и поможет им избежать истребления из града Божия, Его Церкви на земле. Еще останется десятая часть на ней (Ис 6:13; см. Иез 5:3).
(2) Господь будет защищать дело Своего народа, выступив против его врагов: тогда, после того как использует эти народы в качестве бича для Своего народа, выступит Господь и ополчится против них Своими судами, как ополчился против врагов Своей Церкви в день брани с египтянами, хананеями и другими (ст. 3). Следует заметить: орудия Божьего гнева сами станут объектами такового, ибо настанет и их черед пить из чаши исступления, а с кем Бог вышел на брань, с тем Он будет весьма суров и непременно одолеет. Каждый из предшествующих дней брани Бог превратил в день триумфа Своего народа, ибо Господь считает Себя обязанным заступаться за него, поскольку Он не изменяется, а это, в свою очередь, должно воодушевлять народ на доверие Богу. Существует наблюдение, что после разрушения Иерусалима Римской империи так и не удалось вернуть былое процветание, и Бог неоднократно боролся с ней.
(3) Несмотря не разрушение Иерусалима и его храма, у Бога все равно будет Церковь в мире, в неё допустят обращенных из язычников, с которыми объединятся верующие иудеи (ст. 4−5). Эти стихи таинственны и трудны для понимания, но опытные толкователи объясняют их значение.
[1] Бог будет тщательно следить за Иерусалимом, даже когда враги опустошат город: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, откуда можно обозревать весь город и храм (Мк 13:3). Когда плавильщик помещает золото в печь, он находится рядом и следит за металлом, чтобы тот не повредился. Так же будет и с Иерусалимом — Божьим золотом: во время его очищения Бог станет присматривать за ним. Господь будет стоять рядом — на горе Елеонской; это исполнилось в буквальном смысле, когда наш Господь Иисус часто восходил на эту гору, в особенности когда Ему предстояло вознестись с нее на небо (Деян 1:12). Это было последнее место, где Его ноги касались земли, именно отсюда Он вознесся.
[2] Стена, разделявшая иудеев и язычников, будет устранена. Горы окрест Иерусалима, в частности эта, как бы обособили город и стояли на пути приближавшихся к нему. Язычников отделяла от Иерусалима гора Бетер (англ. пер., Песн 2:17), или гора разделения. Но в связи с разрушением Иерусалима эта гора раздвоится, и обособленности иудеев придет конец, и тогда образуется Церковь, в которую войдут и язычники, объединившиеся с иудеями после разрушения стоявшей посреди преграды (Еф 2:14). Кто ты, великая гора? А на пути обращения иудеев стояла великая гора церемониального закона, которую, казалось, невозможно преодолеть., тем не менее перед Христом и Его Евангелием она сделалась равниной. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а завет мира... не поколеблется; ибо мир до сих пор благовествуется дальним и близким.
[3] К новому Иерусалиму откроется новый живой путь, благодаря которому город будут видеть и входить в него. Поскольку гора раздвоится, так что половина горы отойдет к северу, а другая половина ее — к югу, то там образуется весьма большая долина, то есть широкий путь, связывающий Иерусалим с языческим миром, благодаря которому у язычников появится свободный доступ в евангельский Иерусалим, а исходящее из Иерусалима Слово Господа свободно распространится в языческом мире. Именно таким образом готовится путь Господу, ибо всякая гора и холм да понизятся, а на их месте возникнут равнины и прекрасные долины (Ис 40:4).
[4] Все верующие иудеи придут, присоединятся к язычникам и образуют вместе с ними евангельскую церковь: и вы побежите в долину гор — в долину, которая откроется между половинами раздвоившейся Елеонской горы; иудеи поспешат в Церковь вместе с язычниками, как прежде с ними спешили сами язычники (3ах 8:23). Долина гор — это евангельская Церковь, к которой ежедневно прилагались спасаемые иудеи, бежавшие в эту долину как в убежище. О долине говорится, что она будет простираться до Асила, или до отдельного места, то есть до всех, кого Бог отделил для Себя. Когда Бог все горы свои сделает путем (Ис 49:11), превратив их в долину, тогда откроется путь и для всех идущих, причем даже и неопытные не заблудятся (Ис 35:8). Или же эта долина будет простираться до разделенных с Богом, ибо находящиеся вдали язычники станут близкими, как и иудеи (которые названы народом, близким к Нему); и тогда и те и другие будут иметь доступ — доступ друг к другу и совместный доступ к Богу Отцу посредством Святого Духа (Еф 2:18).
[5] Они побегут в долину гор, в евангельскую Церковь, сильно опасаясь проклятия закона. Они будут бежать от будущего гнева, от преследующего их мстителя за кровь в Церковь, как в город-убежище, или как голуби — к голубятням своим, как бежали во дни Озии... за два года перед землетрясением (Ам 1:1). Евангелие открывает гнев Божий с неба (Рим, 1:18) именно для того, чтобы мы пробудились и спасали душу свою и бежали, как от землетрясения, чувствуя, что земля готова расступиться под нашими ногами и мы не находим для них места, а значит, должны бежать к Христу, ибо только в Нем можем стоять твердо и уверенно.
(4) Бог явится во всей Своей славе для совершения всего упомянутого: и придет Господь Бог мой и все святые с Ним, что может указывать на пришествие как с целью уничтожения самого Иерусалима, так и для истребления врагов города; или же на пришествие с целью установления Царства Божия в мире, причем это событие названо пришествием Сына Человеческого (Мф 24:37). Или же речь идет о Его последнем пришествии в конце времени. Как бы там ни было, здесь мы узнаем, что:
[1] Господь придет; в это верили и верят все святые: се, идет Господь, чтобы исполнить всякое слово, сказанное Им в свое время.
[2] Когда Он придет, с Ним придут все Его святые, они будут следить за Его движениями в готовности служить Его интересам. Христос придет в конце времени со тьмами святых Своих, как Он пришел, чтобы дать закон на горе Синай.
[3] Каждый верующий, имея отношение к Богу как к своему Богу, вправе ликовать, ожидая Его пришествия, и говорить об этом с радостью: и придет Господь Бог мой, придет, чтобы утешить всех Своих; ибо: «Благословенный Господи, все святые будут с Тобой, и пребывание в Твоем присутствии станет для них вечным блаженством; а посему приди, Господи Иисусе». Существует также мнение, что эти слова могут быть прочитаны как молитва: приди, о Господи Боже мой, и приведи с Собою всех Своих святых!
II. Необычная смесь событий Божьего провидения: и будет в тот день Господень: ни свет ясный, ни тьма... ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (англ. пер., ст. 6−7). Существует мнение, что речь идет о целом промежутке времени от дней Захарии до пришествия Мессии; тогда у Иудейской Церкви не было ни абсолютного мира, ни непрестанных бед — некий облачный день — ни дождя, ни солнца. Но возможно и более общее толкование: здесь представлен обычный образ действий провидения и благодати, к которому прибегает Бог в управлении Царством.
1. Мы получаем представление об обычном направлении и течении Божьих диспенсаций. День Божьей благодати и день Божьего провидения ни свет ясный, ни тьма... ни день, ни ночь. Так происходит с Божьей Церковью в этом мире: где взошло Солнце праведности, там не может быть темной ночи, хотя вдали от небес день не будет ясным. Так происходит и с каждым святым по отдельности: он — не тьма, а свет в Господе, хотя ему еще присущи пороки и заблуждения, и ясным днем это не назовешь. Так происходит и с Божьим провидением в отношении Божьей Церкви. В целом, дела Церкви ни хороши ни плохи (имеется в виду крайнее проявление добра и зла), но присутствует смесь доброго и худого; мы поем как о милости, так и о суде и не уверены, что из них преобладает, не зная, что последует за полумраком — рассвет или закат. Мы пребываем между надеждой и страхом, теряясь в догадках, что с этим делать.
2. Здесь звучит утешение, выраженное словами: день этот будет единственный, ведомый только Господу. А это указывает (1) на красоту и гармонию такой смеси событий; все они подчинены единому замыслу и цели; все колеса составляют одно колесо, все кругообороты укладываются в один день.
(2) На быстротечность смеси событий: словно таковые запланированы всего лишь на день, на краткий миг, и затмевающее свет облако скоро улетит.
(3) На око Всевышнего, надзирающее за всеми событиями, и на руку Господа в таковых. Они ведомы Господу; Он замечает, направляет и распределяет их наилучшим образом в соответствии со Своим замыслом и волей.
3. В конечном счете все обернется радостью: в вечернее время явится свет: свет будет ярким, и тьма отступит; мы уверены, что это исполнится в будущем мире, и уповаем на исполнение в этом — в вечернее время, когда наши надежды почти иссякнут в напрасном ожидании день напролет, более того, когда мы будем бояться наступления полного мрака, ибо дела примут наихудший оборот и состояние Церкви будет весьма прискорбным. Что касается врагов Церкви, то для них закат солнца произойдет в полдень, тогда как для Церкви и ночью взойдет солнце. Во тьме восходит свет правым (Пс 111:4). Избавление приходит с удвоением урочного числа кирпичей, когда народ Божий перестает его ждать, а посему оно становится приятным сюрпризом.
Ст. 6−7 И приидет Господь Бог (мой) и вси святии с ним. В он день не будет свет, и зима и мразь будет в день един, и день той знаем Господеви, и не день, и не нощь, и при вечере будет свет
Бегло сказав о безбожных деяниях Иудеев против Спасителя всех нас Христа и о пленении Иудеи и даже самого Иерусалима, переходит потом к самому концу настоящего века и благополезно повествует о снисшествии Эммануила с неба. Снидет Он со святыми Ангелами, во славе Бога и Отца, дабы «судити вселенней в правду» (Пс 9:9), ибо, как пишет божественный Павел: «всем нам подобает явиться пред судилищем Христовым, чтобы каждому получить по достоинству соответственно тому, что сделал, доброе или худое» (2Кор5:10). Да, приидет, говорит, приидет Он «и вси святии с Ним», то есть чистейшее множество святых ангелов, Его окружающее и присутствующее при Нем для служения Ему, ибо Эммануил есть Господь всяческих и славословится ими как Бог и Соначальник Родившему Его. Но не лишен будет надлежащего разумения и тот, кто скажет, что соприсутствовать Ему будут и сами святые, восхищенные на облаках в сретение Его на воздух, конечно, по воскресении из мертвых, как о сем думает и премудрый Павел (1Фес4:16). Подобное нечто сказал о них и божественный Исаия: «тамо елени сретошася и увидеша лица друг друга: числом преидоша, и един от них не погибе, друг друга не взыска, яко Господь заповеда им, и дух его собра я» (Ис 34:15−16). Поет и божественный Давид, предвозвещая снисшествие с небес Спасителя всех нас Христа: «яко не отринет Господь людей своих, и достояния своего не оставит, дондеже правда обратится на суд, и держащиися ея вси правии сердцем» (Пс 93:14−15). Правдою называет Христа, и Он, говорит, «обратится на суд». Претерпев смерть, Он вознесся и восшел к Отцу и Богу, сущему на небесах (Ин 20:17). Но «обратится некогда на суд» и с Ним «вси правии сердцем», то есть святые, как я только что сказал. А что по кончине мира будет некое другое состояние видимой твари и что она, обновляемая Христом, прейдет к лучшему бытию, в этом удостоверит пророк, говоря: «в он день не будет свет, и зима и мраз будет во един день, и день той знаем Господеви». Теперь различаются день и ночь и, по воле Творца, разделяют время, и восходит свет дня, потом следует ночь. Когда же приидет Судия, все преобразуя по Своему усмотрению, тогда тварь, как сказал я, получит другое устроение, ибо уже «не будет свет, и зима и мраз во един день». Зимою и морозом обозначает ночь, и таким образом сутки обращены в один день. Это подобно тому, как если бы сказал: в то время, когда Он, придя с небес, будет преобразовывать все и переменять к лучшему, как Творец, тогда не будет ночи, ни света дневного. Нечто подобное говорит и блаженный пророк Исаия: «не будет тебе солнце во свет дне, ниже восход луны просветит нощь, но будет тебе Господь свет вечный и Бог слава твоя» (Ис 60:19). А что некогда упразднится и самое действие стихий, в этом удостоверит Сам Христос, говоря: «абие же по скорби днии тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего» (Мф 24:29). Христос послужит для нас светом вечным и Он будет постоянным и всегдашним днем. А «день той, говорит, знаем Господеви», ибо один только Бог и Отец знает день кончины, в чем удостоверяет нас и Сам Сын, говоря так: «о дни же том и часе никто же весть, ни ангели на небесех, ни Сын, токмо Отец един» (Мф 24:46, ср. Мк 13:32). Поскольку мыслится Он (Сын) подобным нам человеком, Он мог не знать то, что в Отце. Но поскольку Он есть по естеству Бог и из Него явился, Он конечно знает и последний день, хотя и говорил, что не знает по человечеству. Толкуя нам и представляя яснее то, что сказал, пророк присовокупил потом: «и не день, и не нощь будет, но при вечере будет свет», то есть во время ночи, свет будет опять освещающий поднебесную чрез Христа, когда совершенно уничтожится тьма и уже не будет застилать очи святых. Имеет свое основание и та мысль, что и сама тварь преобразуется к лучшему, о чем достодолжным образом говорит ученик Спасителя, что «приидет день Господень яко тать, небеса же с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят все … нова же небесе и новы земли по обетованиям Его чаем» (2Пет3:10−14). Впрочем, мы должны прийти к этой мысли и по необходимому умозаключению, ибо если наше состояние будет в обновлении жизни, то для нас потребуется и новая тварь, о чем и божественный Павел пишет: некогда «и сама тварь свободится от работы в свободу славы чад Божиих» (Рим 8:21).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз, то есть день тот принесет с собою не спасение, но смятение, страх и трепет.
Ст. 6−7 И будет в день тот: не будет света, но холод и стужа. И будет [этот] день единый, который известен Господу, [это] ни день, ни ночь; а во время вечера будет свет
Очевидно, что здесь говорится о втором пришествии Господа Спасителя, о котором и Иоанн говорит в откровении своем [или: так]: Вот придет Он с облаками, и увидит Его всякое око, и те, которые Его пронзили (Апок. 1:7). И Господь в Евангелии предвозвещает, что Сын Человеческий имеет придти на облаках небесных с силою и славою многою (Мф 24:30). Он придет с облаками, т. е. с ангелами, которые суть служебные духи, посылаемые на различные служения, а также с пророками и апостолами, о которых написано: Истина твоя даже до облаков (Пс 35:6). Когда же приблизится день пришествия Его, то не будет света, но холод и сильная стужа, по причине охлаждения любви у всех, и вследствие множества имеющих наступить бедствий, когда охладеют все и утратят пламень прежней веры. А после того как всех грешников скует холод и сильная стужа, наступит один вечный день, так как свет и мрак, ночь и день уже не будут взаимно сменять друг друга; но сам Господь будет светом всех, о чем более полно говорит Исаия: Не будет тебе солнца для освещения днем, и восходящая луна не будет светить ночью (Ис 60:19). Он и в другом месте восклицает к Иерусалиму: Светись, светись Иерусалим ибо придет свет твой над тобою, и слава Божия взойдет над тобою. Ибо вот тьма и мрак покроют землю над народами, а над тобою явится Господь, и слава Его будет явлена на тебе. И пойдут цари во свете твоем и народы в сиянии твоем (Ис 60:1−3). Если же тьма и мрак покроют землю над народами, то, с другой стороны, каким образом народы будут ходить в сиянии Господа? Но во тьме будут те народы, которых скует холод и стужа их; а во свете Господнем будут ходить те народы, которые последуют за царями, [т. е ] за апостолами и пророками, о которых написано: Сердце царя в руке Божией (Прит. 21:1). Наконец, в вечернее время, т. е. во время мрака и скорби всех грешников, для святых будет свет, и один вечный день; и если этот день известен Господу, ибо Он но может не знать того, что Он сотворил, то необходимо размыслить: каким образом Он говорит в Евангелии, что этого дня не знают ни ангелы, ни Сын, а только один Отец (Мф 24:36).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 6−7 И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет
Изменение порядка мировой жизни и воцарение Господа над всею землею; значение Иерусалима, как центрального, возвышающего над всею окрестностью пункта
Тогда же произойдет изменение порядка мировой жизни: исчезнет различие между днем и ночью, светила перестанут давать свой свет; или же — порядок обычной смены дня и ночи совершенно изменится; днем не станет света, но он явится в вечернее время (Keil 651). Марти объясняет jom 'eshadh (букв. «день один») в смысле дня, не сменяющегося ночью, так что и в вечернее время будет свет (S. 452). — Концу ст. 6 усвояется переводчиками и толкователями совершенно различный смысл. Русские перевод. Синод. и Венск., сделанные с еврейского, допуская различное чтение и производство двух последних слов ст. 6, передают их по-русски — первый: светила удалятся (jadar — дорогой, великолепный; мн. ж. jedaroth; по Руж. 244. — драгоценности неба — светила. Страд. ф. dapha — сжиматься, сгущаться, сокращаться см. Keil 650−651, Reinke 294−297:, Ges. WB. ), второй: будет холод и сгущение воздуха (jegaroth читается как vegaroth или vegaruth — «и холод»; вм. Kethibh jegippa'on — Oere: (ve) gippa'on — («и лед, мороз»). LXX читают: yuch (ед. yucoV — холод, стужа) kai pagoV (лед, — в класс. языке это значение pagoV имеет во (множ. ч. ) = Слав.: зима и мраз. — Отцы читают конец ст. 6 соответственно тексту LXX, но толкуют ст. 6−7: неодинаково. Блаж. Феодорит понимает их в смысле пророчества об обстоятельствах крестной смерти Спасителя (с. 123). У Иеронима холод и стужа истолкованы в буквальном смысле (в применении к тому времени, когда «свет и мрак, ночь и день уже не будут взаимно сменять друг друга») и в переносном — в отношении к утрате пламенной веры и охлаждению любви пред вторым пришествием Спасителя (с. 17:3). По св. Кириллу, пророк «зимою и морозом обозначает ночь… в то время, когда Он (Христос-Судия), придя с небес, будет преобразовывать все и переменять к лучшему, как Творец, тогда не будет ночи, ни света дневного» (с. 210). Св. Ефрем Сирин толкует так: «все сие изображает непрочное и переменчивое положение иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминали мы выше. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в сем пророчестве, что оно в точности и ясности относится ко дню страдания Господня…» (с. 262).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента