(1:18−21) Некоторые полагают, что число четыре указывает на «оппозицию в глобальном масштабе — с четырех сторон света» (Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, p. 407). Однако традиция интерпретировать четыре рога как четыре державы восходит еще к седой древности.
(7:1−3) «Вефиль» переводится с еврейского как «дом Божий», в то время как храм всегда называется домом Господа (Иеговы). Это дает право предположить, что в данном тексте действительно подразумевается город Вефиль (вопреки старой и новой версиям Короля Иакова). Обратите также внимание, что в оригинальном тексте нет никаких предлогов — в английском они добавлены курсивом. Поэтому Болдвин прав, говоря, что «неясно, каким же должен быть правильный перевод этого стиха» (Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah,
(12:10−14) В английском переводе используется первое лицо: «на Меня, Которого пронзили». Получается, что Иегова говорит о Себе (прим. редактора).
(12:10−14) В еврейском языке имя «Симеон» пишется как «Шимон». Так как в древнем тексте не было гласных, это имя во время переписывания могло легко превратиться в «Шимей».
(13:6) Унгер, выдающийся исследователь Ветхого Завета, относит этот стих к Христу, хотя и признает, что немногие библеисты согласятся с ним: «Смелость и некоторая дерзость этого мессианского пророчества, а также внезапный, полный драматизма переход на другую тему напугали большинство толкователей и, уведя от простого понимания текста, побудили считать его продолжением стихов 2−5, где речь идет о лжепророках. По их мнению, увидеть в этом отрывке пророчество о Христе — значит допустить возмутительное игнорирование контекста». Свою точку зрения доктор Унгер отстаивает в пяти столбцах своего комментария (стр. 228−230).
(14:12−15) Многие современные читатели обращают внимание на поразительное сходство этих симптомов с ужасными последствиями ядерного взрыва.
I. С установлением в Церкви евангельского способа поклонения ее ждет большое пополнение и всеобщая посещаемость. Оставшиеся в живых из стана врагов религии будут настолько признательны Богу за милость, спасшую их на краю гибели, что со всем усердием станут поклоняться Богу Израилеву и оказывать Ему всяческое почтение (ст. 16). Кто не погиб, Тот обратится, и такое избавление станет настоящей милостью, милостью вдвойне. Божья благодать произведет в них великую перемену; кто воевал против Иерусалима, тот, увидев тщетность и бесплодность своих стараний, полюбит этот город так же сильно, как некогда ненавидел его, и пойдет в Иерусалим на поклонение, пойдет вместе с теми, против которых когда-то выступал. Следует заметить: одни из недругов Христа станут подножием Его ног, тогда как другие превратятся в Его друзей; и когда первопричина вражды внутри них будет уничтожена, тогда им будут прощены их былые враждебные действия, а служение принято и одобрено, как если бы они никогда не вдевали против Иерусалима. Опт пойдут в Иерусалим для поклонения, потому что именно это место выбрал Господь и здесь находился Его храм, который служил прообразом Христа и Его ходатайства. Обращающая благодать выводит нас из заблуждения относительно (1) объектов поклонения. Обратившиеся будут поклоняться не Молохам и Ваалам, не князьям и господам, не творению собственного воображения, как это делали язычники, а Царю, Господу Саваофу, вечному Царю, Царю царей и Верховному Владыке всех.
(2) Уставов поклонения, определенных Самим Богом. Евангельское поклонение представлено здесь в виде празднования праздника кущей, и это связано с двумя главными благодатями, которые по-особому проявлялись во время этого праздника и имели символическое значение: речь идет о презрении к миру и радости пред Господом (Неем 8:17). Жизнь благочестивого христианина — это непрестанный праздник кущей, и во всех действиях поклонения мы должны удаляться oт мира и радоваться пред Господом, должны поклоняться, как во время этого праздника.
(3) Ходатая нашего поклонения; со всеми жертвоприношениями нам надлежит идти к Христу — нашему храму, ибо только в Нем наши духовные жертвы благоприятны Богу (1Пет 2:5). Если мы полагаемся на себя, то не сможем угодить Богу; нам надлежит идти к Иисусу Христу и ссылаться только на Его праведность.
(4) Времени поклонения: мы должны проявлять постоянство. Будут приходить из года в год во время, определенное для этого праздника. Каждый день христианской жизни — это день праздника кущей, и в особенности каждое воскресенье (ибо оно является великим днем праздника), а посему мы должны поклоняться Господу Саваофу каждый день, и по-особому торжественно — каждое воскресенье.
II. Господь посчитается с людьми, которые пренебрегают долгом евангельского поклонения. Он заставит их прийти и поклониться Ему, удержав Свои блага от несоблюдающих Его уставы: не будет дождя у них (ст. 17). Существует мнение, что понимать это следует образно: дождь небесного учения будет удержан вместе с небесной благодатью, которая сопровождает это учение. Господь повелит облакам не проливать на таковых дождя. Следует заметить: со стороны Бога справедливо удерживать благословения благодати от людей, которые не придают значения средствам благодати, пренебрегают злачными пажитями и не посещают пастушеский шалаш. Возможно и буквальное толкование: не будет дождя у них, делающего землю плодородной. Следует заметить: Господь вполне заслуженно отказывает в дарах общего провидения людям, которые отвергают и презирают установленные таинства. Кто пренебрегал строительством храма, тот был наказан отсутствием дождя (Агг 2:17); такое же наказание постигло людей, пренебрегавших посещением храма, когда он был построен. Если мы не приносили плод Богу, то Он справедливо сделал для нас бесплодной землю. Многие испытывают затруднения и не имеют успеха в делах из-за того, что не усердны, как следовало бы, в поклонении Богу; они уходят от Господа, и тогда Он противодействует им. Если мы пренебрегаем или медлим с выполнением долга, которого от нас ждет Господь, то с Его стороны справедливо отказать нам в милостях, которые мы ждем от Него. Но что же будет с должниками из земли Египетской? Они предупреждение об отсутствии дождя за угрозу не принимают, ибо у них никогда не бывает дождей; они им не нужны; они их не желают; дождевые облака им заменяет река Нил, орошающая землю и делающая ее плодородной, поэтому то, что является наказанием для других, для них — вовсе не наказание (ст. 18−19). Тем не менее здесь звучит угроза: если племя Египетское, у которого нет дождя, не поднимется в путь (англ. пер., ст. 18), то Бог найдет способ расквитаться с ними, потому что, практически, их ждет та же казнь, что постигла их соседей, пренебрегавших своим долгом. Бог может способствовать обмелению реки и зачастую именно так и поступает, а это равнозначно заключению облаков. И даже если река по-прежнему полноводна, у Бога найдутся способы наведения голода, уничтожения плодов земли, свидетельством чему служат некоторые из десяти казней египетских, а посему вот (то есть такое же наказание) что будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей. Следует заметить: кто думает, что он никому ничего не должен и не зависит от милости небес, тот не вправе считать себя защищенным от правосудия Небес. Если народ может прожить без дождя, это не значит, что он может прожить без Господа. Потому что не только небеса, но и все сотворенное является для нас тем, чем задумал его для нас Бог, и не более того; нет такого человека, чей бы образ жизни облегчил ему участь во время Божьих судов. Вот какое наказание (и на полях читаем): каков будет грех Египта и грех всех народов; которые не придут праздновать праздника кущей. Здесь одно слово обозначает два понятия: грех и наказание за грех — столь тесна и неразрывна связь между ними (как в Быт 4:7), и зачастую грех сам по себе является наказанием. Следует заметить: упущение — это грех, за который нас судят; кто не приходит для поклонения в положенное время, хотя и имеет возможность, тот навлекает на себя вину; причем этот грех сам по себе является наказанием, ибо оставившие свой долг лишаются привилегии общения с Богом.
III. Кто должным образом совершает евангельское поклонение, тот обретет благодать, помогающую должным образом вести евангельский образ жизни, что станет украшением исповедания. Это обещается (ст. 20−21) и является необходимым, чтобы красота и блаженство Церкви достигли совершенства. В общем, все станет святыней Господу:
1. Название и признаки святыни уже не будут заключаться в столь узкие рамки, как прежде. Раньше слова «Святыня Господу» писали только на челе первосвященников, теперь же святость присуща не только им. Все христиане станут храмом Бога живого и святым священством, всецело радея о чести Господа в усердном служении Ему.
2. Настоящая святость станет явлением более распространенным благодаря наличию мощнейших средств освящения, превосходнейших правил, более обоснованных доказательств и ярчайших образцов святости, потому что после вознесения Христа излияние Духа святости и освящения будет изобильным, как никогда прежде.
(1) Святость будет привнесена даже в обыденные вещи; и то, что прежде казалось совершенно чуждым Господу, будет посвящаться Ему.
[1] Святыней Богу станет конская сбруя: Щи на конских уборах, или на уздечках (написано на полях), или на попонах будет начертано: «Святыня Господу». Боевые кони уже не будут использоваться, как это было прежде, в брани против Господа и Его народа, но — за Него и за народ Божий. Их войны станут святыми, воины будут вставать под Божье знамя. Великие люди, торжественно едущие верхом в окружении великолепной свиты, будут приносить честь Господу и считать это наилучшим своим украшением. Святыня Господу», будет начертано на упряжи коней в колесницах — так подчас великие люди, украшают свои кареты гербами и девизами. Каждый благородный человек пожелает сделать девиз первосвященника своим и будет гордиться этим, причем данные слова станут памяткой, предостерегающей от недостойных поступков. Путешественники выгравируют их на уздечках, при помощи которых они управляют своими лошадьми, ибо пожелают видеть эти слова перед собой в качестве постоянного напоминания, которым будут руководствоваться в своих действиях. И на бубенцах коней (англ. пер., ст. 20), предназначенных для воодушевления последних во время движения и используемых как сигнал приближения, будет начертано Святыня Господу». Именно эти слова должны оказывать на нас наибольшее влияние и свидетельствовать людям о нашем исповедании, куда бы мы ни отправились.
[2] Домашнюю утварь тоже будут посвящать Господу, чтобы использовать в служении Ему. Во-первых, речь идет об утвари домов священников или жилищ, прилегающих к дому Господню. Обычные чаши для питья станут как жертвенные чаши перед алтарем, в которых либо собирали кровь жертв, либо приносили вино и елей, ибо они служили для приношения возлияния. Столовыми сосудами будут теперь пользоваться, заботясь о славе Господа, с религиозной умеренностью и воздержанием, с благочестивыми мыслями и словами, так что прием нищи будет выглядеть как жертвоприношение. Люди будут есть не для себя, а для Накрывающего столы и Наполняющего чаши. А посему, особенно в семьях священников, обычные действия будут производиться благочинно, независимо от того, как принято поступать в других семьях. Во-вторых, речь идет об утвари других домов — домов простых людей: «И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа. Используя котлы, в которых варят мясо, и чаши, из которых пьют вино (Иер 35:5), Божьи твари будут избегать излишеств и не превратят в похоти пищу и питье, которым надлежит служить смазкой для колес послушания (а не так, как раньше, когда все столы были наполнены отвратительною блевотиною, Ис 28:8). Все потребляемое из котлов и чаш будет питанием для тела с целью служения Господу; и из этих сосудов будут щедро подавать нищим». И тогда таковые станут Святыней Господу; то же самое сказано о торговле и прибыли жителей Тира, которые обратятся к Богу (англ. пер., Ис 23:18); ибо как в своих приобретениях, так и в своих расходах мы должны взирать на волю Господа и руководствоваться ею, почитая за конечную цель своих действий славу Божию. В-третьих, при таком изобилии истинной святости люди не будут столь придирчивы и педантичны в вопросах церемониальной святости: и будут приходить все приносящие жертву и брать обычные сосуды и варить в них жертвенное, не проводя различия между этими сосудами и жертвенными чашами перед алтарем». В евангельское время истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, а не на горе сей, и не в Иерусалиме (Ин 4:21). Бог сочтет приемлемым как одно, так и другое место (итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи); и разные сосуды будут одинаково приемлемы. Внешним обстоятельствам большого значения придавать не станут при условии отсутствия непристойностей и беспорядков, придерживаться же и свято хранить будут внутреннюю сущность поклонения. Существует мнение, что данные слова подразумевают, что жертв будут приносить больше, чем могут вместить сосуды святилища; но приносящих не станут отправлять назад или заставлять ждать: вместо этого без особых затруднений воспользуются обычными сосудами; подобным же образом, когда возникла такая необходимость, в заклании жертвы участвовали не только священники, но и помогавшие им левиты (2Пар 29:34).
(2) Привносить что-либо нечистое в святыни не будут, чтобы не испортить их: и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день. Существует мнение, что читать следует так: не будет более ни одного купца, ибо иногда слово хананей используют именно в этом значении; сторонники этой точки зрения считают, что предсказание исполнилось, когда Христос время от времени изгонял из храма продающих и покупающих. Или же: хотя подразумеваемые под хананеями иноземцы и пришельцы и придут в храм Господень, они уже перестанут быть хананеями; в их духе и характере не останется ничего от хананеев. Или же речь идет о том, что, хотя в евангельское время люди и перестанут придавать значение святым сосудам, тем не менее они станут весьма строгими в вопросах церковной дисциплины и будут тщательно следить, чтобы никто из нечестивцев не допускался к святым таинствам, но проводилось различие между драгоценным и порочным, между израильтянами и хананеями. Однако полностью это исполнится только в небесном Иерусалиме — в том доме Господа Саваофа, в который не войдет ничто нечистое; ибо именно в конце времени, никак не раньше, Христос уберет из Царства Своего все соблазны, а также тщательно и навсегда отделит пшеницу от плевел.
В день он будет еже во узде коня, свято Господу Вседержителю: и будут коноби в дому Господни яко чаши пред лицем олтаря
В день он будет еже во узде коня свято Господу Вседержителю. Так как уже утихла всякая война, прекращено сражение, враги прогнаны и непрестанный наконец мир венчает святой город, то есть Церковь, то и военные, говорит, снаряды окажутся праздными, как бляхи и украшения на уздах (коней). В чем таком будет иметь нужду всадник, отличающийся в сражении, если совсем нет ни одного сопротивника? Итак, священными, говорит, будут сосудами и посвящением Богу военные доспехи. Так как Он есть Управитель мира, то Ему справедливо и посвящаются уже излишние и бездейственные военные снаряды. Так и блаженный пророк Исаия сказал о неких, что «раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися» (Ис 2:4), когда времена мира как бы убеждают их отдать военные доспехи на нужды земледелия и перейти к другим мирным занятиям, бросив военные упражнения. Так и божественный Захария говорит, что, когда наконец дан будет Богом непрестанный мир, то снаряды, нужные для ратников, преобразуются в посвящение Богу, ибо совсем упразднится войско и не будет заботы ни о конях, ни об уздах или бляхах на них, но напротив — все склонятся к желанию отличаться в занятиях добродетелью и богопочитанием.
Но некоторые думают, что значение пророчества можно определить другим образом. Говорят, что некогда обретено древо креста, имевшее еще вбитые гвозди, из коих, взяв один, благочестивый Константин прикрепил к узде своего коня, будучи уверен, что чрез это он получит благословение от Бога. Не невероятным можно назвать, если это так было, и не лишенным должного основания можно справедливо признать то, что благочестивейший царь был в памяти у Бога и почтен пророческим предсказанием. Ведь слово святых пророков сделало же некогда упоминание и предсказание о весьма многих, как конечно и об Иосии и о некоторых других. А иногда и спокойствие и благочестие времен обозначает чрез тогдашних властителей. Ничего поэтому нет несообразного, если и теперь пророк Захария упоминает о достопамятном событии, и о боголюбивом, истинном и благочестивом царе, и о временах, посвященных любви ко Христу; ибо украшение царских коней гвоздем, взятым от честного креста, на что другое может указывать нам, как не на величайшее и истинно достославнейшее благочестие властителей?
И будут коноби в дому Господни яко чашы пред лицем алтаря. Конобы (котлы) были во святой скинии и в устроенном потом храме, в коих (котлах) варилось мясо жертв, которое священники потребляли в святом месте, что совершать закон повелевал для того, чтобы святыня не выносилась из священных мест. Поелику же, с прекращением оных древних обрядов, таинства у нас перешли к другому образу богослужения, и мы чрез веру научены чтить Бога всяческих уже не овцезакланием и курениями, а напротив — жертвами бескровными, духовно священнодействуя в церквах и Самого Спасителя всех Христа: то и вместо конобов употребляем другие священные сосуды, кои и называет здесь пророк чашами. А эти сосуды преимущественно употребляются пьющими, откуда мудрый слушатель без сомнения поймет значение обозначаемого, хотя бы наша речь о сем и была несколько темнее, чем должно, потому что повествование о сокровенном должно быть сокращено. Итак, тогда были конобы, ныне же «чашы пред лицем алтаря».
Источник: Толкование на пророка Захарию.
В день он будет еже во узде коня, свято Господу: будет не война и раздражение, но святыня и мир. О сем предвозвещал Исаия говоря: раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и невозмет язык на язык меча (Ис 2:4). Так, оба Пророка провидели пришествие Господа нашего. Конем именует Пророк, в смысле духовном, всякого раба Христова; уздою — божественные заповеди, которые, обуздывая сердца верующих, не дают им устремляться ко греху, как и узда удерживает коня и подчиняет его воле господина, то есть всадника.
Ст. 20−21 В день тот будет святым Господу то, что находится на узде коня, и котлы в доме Господа будут, как чаши пред алтарем. И всякий котел в Иерусалиме и Иудее будет посвящен Господу воинств
Еврейское слово mesuloth (מעולות) Акила и Феодотион перевели βυδόν, т. е. глубокое, Симмах: περίπατον σύσκιον, т. е. тенистое место для прогулки. Только Семьдесят перевели: узда (χάλινον); и мы в этом месте последовали им, чтобы не показалось, что мы хотим сказать нечто новое касательно народного издания Св. книг [Вульгаты]. Ибо кого из Евреев я ни спросил бы: «Что это значит?», мне говорят, что следует читать не mesuloth, а mesaloth, имеющее значение конские попоны [чепраки] и военное украшение, и что слово это кроме настоящего места не встречается ни в одной из Священных книг. А узда на Еврейском языке называется resen (רםן), а не mesaloth, как это слово перевели Семьдесят. И значение этого места такое. Во время вечного празднества, после наступления [1000-летнего] царства Иерусалима, когда все будут жить в мире и спокойно, не будет уже нужды в коннице, которая составляет главную силу войска; и всякое украшение и воинский снаряд конницы будет назначен на благолепное служение Господу. Так говорят они (иудеи). Мы же «глубину» коней и «тенистую прогулку» относим к таинственному знанию, обладанием которого похваляется и лучший из коней Давид, говоря: Неизвестное и тайное премудрости Твоей, Ты сделал мне явным (Пс 50:8), и Апостол восклицает: О глубина богатства премудрости и познания Божия! Как неиспытаны суды его и не исследованы пути его? (Рим 11:33). Из этой глубины пророк восклицал ко Господу, и Он услышал его. В этой глубине и мраке Бог устроил покров Себе (Пс 17:12); в этот таинственнейший мрак вступил и Моисей, чтобы видеть Бога в облаке на горе Синай (Исх 19:18−20), об этом и Давид говорит в другом Псалме: Суды Господни — бездна многая (Пс 35:7). Все эти сокровеннейшие тайны — святы пред Господом; их знал Евангелист Иоанн, дерзавший говорить о том, о чем, может быть, не знали даже ангелы: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом (Ин 1:1). Потому он и возлюблен Господом, что владел глубочайшей тайной, ибо он возлежал на персях Господа и оттуда черпал премудрость (Ин 21:20). Если же мы захотим принять «узду», как перевели LXX, т. е. слово Божие, то под уздой должны понимать того, кто обезумевших от похоти коней и бесплодных, во похотливых лошаков взнуздывает и удерживает от пороков и не позволяет им идти в пропасть, — о чем говорится: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума. Уздою и удилами укроти челюсти тех, которые не приближаются к Тебе (Пс 31:9). Об этой узде говорит и Иаков: В уста коней мы влагаем удила и окружаем упряжью все тело их (Иак 3:3) с тем, чтобы они шли правильным путем, и могли подать Господу удобные для возседания хребты. Таковая узда, и таковое слово, составленное из разнообразного сочетания золота и серебра, диких коней приготовляет Спасителю для возседания, делает их святыми, которые посвящают себя преимущественно на служение Ему. От некоего [проповедника] я слышал нечто, сказанное под влиянием благочестивого чувства, но смешное. Гвозди от креста Господа, из которых император (Augustus) Константин сделал удила для своего коня называются святыней Господней. Я предоставляю благоразумию читателя принять или не принять это; а мы перейдем к котлам, которые в доме Господнем будут, как бы чаши алтаря. Действительно, всякий котел в Иерусалиме и в Иудее будет посвящен Господу всемогущему. Медные котлы пусть любят те, которые полюбили Египетские сосуды, мясо, дыни, чеснок, лук и огурцы (Чис 11:5). А мы обратим те Иудейские котлы, в которых варилось жертвенное мясо, в чаши благоуханий перед алтарем Господним, о которых невеста говорит жениху: Брат мой спускается в сад мой к чашам благоуханий, чтобы пасти в садах и собирать лилии (Песн 6:2). Сад и рай, в который сходит жених к невесте, есть чтение Священных Писаний; от них он собирает лилии, розы, фиалки и разнообразные благоухания, чтобы наполнить чаши душ верующих и совершить от них жертвенное приношение Господу. Когда котлы этого рода будут обращены в сосуды для Господа и будут говорить: Мы — благоухание Христово (2Кор 2:15), и вместо тучных мяс начнут приносить в жертву разнообразные цветы добродетелей, тогда в Иерусалиме и у Иуды они будут священными для Бога всемогущего; мы уже неоднократно говорили, что Иерусалим значит видение мира, а Иуда — доверяющийся [полагающийся на Бога].
И придут все, приносящие в жертву, и возьмут их и будут варить в них; и не будет уже больше купца в доме Господа воинств в день тот
Вместо Хананеянина Акила, которому в настоящем случае последовали и мы, перевел купца. Когда котлы обратятся в чаши, тогда все окрестные народы или те, которые останутся от всех народов, придут, чтобы приносить жертвы; и возьмут они котлы и будут варить в них жертвенное мясо, чтобы вкушать не сырое мясо ягненка, а только то, что после сожжения на огне всего жирного, подготовлено будет огнем для вкушения. Что такое чаши перед алтарем Господа, в которые обратятся Израильские котлы, об этом мы сказали и выше, скажем отчасти и теперь. Невеста в книге Песнь Песней восхваляет жениха своего: Щеки его — чаши благовонные (Песн 5:13). Под щеками разумеется речь, льющаяся от Господа и распространяющая благовония разного рода; а распространение благоухания будет столь велико, что Господь сплетет Себе бич из свидетельств Писания и выбросит из храма всех продающих и получающих и скажет им: Дом Отца Моего будет назван домом молитвы для всех народов; а вы сделали его домом торговли (Мф 21:13). Некоторые к этому месту приспособляют слова пророка Даниила: Семя Ханаана, а не Иуды (Дан 13:56) — хотя в Еврейском тексте и нет этого места, — а также слова пророка Осии о Ефреме: Причастник идолов Ефрем, положил начало соблазна у себя, призвал Ханаанитян, блудодеи предались блуду (Ос 4:17−18); эти толкователи желают называть хананеянином и чужестранцем всякого блудодея, который, по их утверждению, должен быть изгнан из дома Божия.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 20−21 В то время даже на конских уборах будет начертано: «Святыня Господу», и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день
Наступление времени всеобщего освящения
В заключение, пророк кратко изображает то время, когда исчезнет различие между священным и не священным, когда наступит время всеобщего освящения и полное уничтожение всего нечистого. Тогда на таких предметах, как конские уборы, можно будет начертать то же, что на первосвященнической повязке: святыня Господу (Исх XXVIII:36). Котлы при доме Господнем, в которых варилось жертвенное мясо, будут не менее священны, чем жертвенные чаши пред алтарем; и не только храмовые сосуды, имевшие различное назначение и различную степень святости, не будут более различаемы, но и вообще вся домашняя утварь в Иерусалиме и во всей Иудее сделается священною, и ее позволительно будет употреблять при совершении священных обрядов. Таким образом, в ст. 20−21 изображается отмена левитского служения, которое все основано на различении между священным и не священным. Пророк Захария изображает здесь то время, когда точные предписания закона Моисеева о священном и не священном и о различных степенях святости, усвояемых предметам храмовой утвари, потеряют свое значение; когда наступит пора всеобщего освящения (Руж., Keil. 656−657). Вместе с тем, к дому Господа будет загражден доступ упорствующим в язычестве или верующим только на словах, а по существу не отличающимся от хананеев. По св. Кириллу, «не будет хананея, т. е. иноплеменника и идолослужителя» (с. 232); по Феодориту, «не будет тот, кто мыслит по-хананейски, живет в нечестии, поступает беззаконно» (с. 127). — Первую половину ст. 20 гл. XIV св. Ефрем Сирин кратко изъясняет так: «будет не война и раздражение, но святыня и мир» и сопоставляет это пророчество с Ис II:4 (с. 264, ср. Кир. 227). Этого понимания держатся и новейшие западные комментаторы. По выражению Велльгаузена, «кони — предмет досады для пророков» (цит. соч с. 203), но настанет время, когда они не будут более служить военным целям, а будут посвящаемы на служение Богу (Marti 455). — Некоторые из отцов исполнение пророчества Зах XIV:20а относят к определенному историческому факту из жизни Константина Великого. Григорий Турский, сообщая о судьбе гвоздей, найденных св. Еленою при кресте Спасителя, говорит относительно тех двух, которые были употреблены на устроение узды императорского коня: «небезызвестно, что о них предсказал Захария пророк, говоря: будет святынею Господнею то, что влагается в уста коня (Erit, quod in os equi ponitur, Sanctum Domini, — S. Georgii Florentii Gregorii Turoneusis episcopi opera omnia, ed. Migne, Patrol. 1. LXXI. Paris, 1849. Libri miraculorum, lib. I, cap. VI, col. 7:10; здесь же col. 7:10, g см. ссылку на других отцов). И по толкованию св. Кирилла, «ничего… нет несообразного, если… пророк Захария упоминает о достопамятном событии, и о боголюбивом, истинном и благочестивом царе, и о временах, посвященных любви ко Христу; ибо украшение царских коней гвоздем, взятым от честного Креста, на что другое может указывать нам, как не на величайшее и истинно достославнейшее благочестие властителей?» (с 228). Блаж. Иероним, наоборот, подобное истолкование пророчества, хотя и приписывает влиянию благочестивого чувства, но называет смешным, предоставляя «благоразумию читателя принять или не принять» его (с. 193, ср. Luth. 360).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента