I. О страданиях Христа — Того, Кому надлежало быть пронзенным и стать открытым источником. О, меч! поднимись на пастыря Моего (ст. 7). Эти слова принадлежат Богу Отцу, Который дает приказ и поручение мечу Своего правосудия, чтобы тот поднялся на Его Сына, когда Он добровольно принес Свою душу в жертву за грех; ибо Господу угодно было поразить Его и предать Его мучению; и Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (Ис 53:4,10). Примите во внимание:
(1) Как Господь называет Его. «Будучи Богом, Он — ближний Мой», ибо Он не почитал хищением быть равным Богу. Он и Отец — Одно. От вечности Он был рядом с Ним, как бы выросший вместе с Ним в деле искупления человечества; Он был Божьим избранным, к Которому благоволила душа Господа, и между Ними был совет мира. «Будучи Посредником, Он — Мой Пастырь, великий и добрый Пастырь, Который взялся пасти стадо» (Зах 11:7). Он — Пастырь, готовый жизнь Свою положить за овец.
(2) Как Господь обходится с Ним: О, меч! поднимись на Него. Если Он желает быть жертвой, то должен быть убит, ибо без пролития крови, живой крови, не могло быть прощения. Люди поразили Его как Доброго Пастыря (ср. ст. 3), чтобы Он приобрел Себе стадо Божие Кровию Своею (Деян 20:28). Причем поручение дается не жезлу, чтобы исправил Его, а мечу — чтобы убил; ибо Князь Мессия будет предан смерти, но не за Себя (англ. пер., Дан 9:26). Это поручение получает не меч брани, чтобы Ему погибнуть на поле чести, а меч правосудия, чтобы Ему умереть как преступнику на древе позора. Этот меч должен подняться на Христа, не имевшего ни единого собственного греха, за который надлежало) бы ответить, и поэтому меч правосудия сам по себе ничего против Него не имел до тех пор, пока? не получил особое приказание от Судии всех, наделявшее полномочием подняться на Него. Христос был Агнцем, закланным от создания мира, по Божьей воле и постановлению; но приготовленный против Агнца меч дремал до поры до времени, пока, наконец, не услышал призыв подняться, причем не такой: «Поднимись и ударь Его; задень за живое». Речь идет не о вялом, а о бодром ударе, ибо Бог Сына Своего не пощадил.
II. О последующем рассеянии Его учеников: порази пастыря, и рассеются овцы! Об исполнении этих слов наш Господь заявил Сам, когда все Его ученики соблазнились о Нем в ночь предательства (Мф 26:31; — Мк 14:27). Тогда, оставив Его, все бежали. Поражение Пастыря равнозначно рассеянию овец. Ученики рассеялись каждый в свою сторону и Его оставили одного (Ин 16:32). В этом они уподобились робким овцам; однако Пастырь позаботился об их безопасности, ибо сказал: если Меня ищете, оставьте их, пусть идут. Существует иное толкование этих слов: Христос был Пастырем иудейского народа; Его поразили, причем поразили сами иудеи, и поэтому отправились в заслуженное рассеяние среди других народов, как это осталось и по сей день. А слова «И Я обращу руку Мою на малых» можно понимать либо как угрозу (Христос страдал, пострадают и Его ученики: они будут пить чашу, которую пип Христос, и креститься крещением, которым Он крестился), либо как обетование о том, что Бог снова соберет вместе рассеянных учеников Христа, Который встретит их в Галилее. Несмотря на то что малые из воинов Христовых, возможно, и пребывают в рассеянии, они сплотятся снова. Хотя агнцы стада и напуганы хищными зверями, они придут в себя, соберутся в объятиях Христа и будут лежать у Него на груди. Подчас, когда овцы разбредаются и теряются в пустыне, то, какими бы малыми они ни были (в отношении таковых опасались, что они достанутся в добычу врагам, Чис 14:31), их все равно приведут назад, приведут домой, и Бог обратит руку Свою на них.
III. Об отвержении и крахе неверующих иудеев (ст. 8); эти слова исполнились и исполняются в уничтожении порочной и лицемерной части Церкви. И будет на... земле Израиля: две части на ней будут истреблены и вымрут. Римское войско опустошило страну и убило, по крайней мере, две трети иудеев. Существует мнение, что под истреблением и вымиранием двух частей всей земли подразумевается уничтожение язычества и иудаизма, так что остается и царствует только третья часть — христианство. Поклонение иудеев практически прекратилось с разрушением Иерусалима и его храма. И какое-то время спустя определенным образом искоренилось и язычество, когда империя стала христианской.
IV. О преобразовании и сохранении избранного остатка уверовавших из иудеев и христианской Церкви в общем: а третья часть останется. Когда Иерусалим и Иудея были разрушены, тогда все христиане этой страны, памятуя данное им Христом предупреждение бежать в горы, удалились ради собственной безопасности и нашли пристанище в городе под названием Пелла на противоположном берегу реки Иордан. Христианская Церковь вместе со своими верными членами пережила сначала испытания, а затем триумфы.
1. Испытания: и введу эту третью часть в огонь бедствия и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото (ст. 9). Это исполнилось в гонениях на раннюю Церковь, в огненном искушении (1Пет 4:12), в котором испытывался народ Божий в то время. Люди, которых Господь отделил Себе, должны пройти через испытания и очищение в этом мире; их надлежит испытать, чтобы их вера оказалась... к похвале и чести (1Пет 1:6−7); подобным же образом была испытана вера Авраама, когда он получил повеление принести в жертву Исаака: теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Людей надлежит испытывать, чтобы обнаружилось как совершенное, так и несовершенное. Их надлежит очистить от примесей, удалить растленное; они должны стать лучше и прекраснее.
2. Триумфы.
(1) Триумфом станет их общение с Богом: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их. Их письмом к Господу будет молитва, а в ответ они получат мир и таким образом будут поддерживать с Богом приносящее утешение общение. Честь сия — всем святым Его.
(2) Триумфом станет их завет с Богом: и скажу: «это Мой народ», который Я избрал, возлюбил и признаю Своим, и они скажут: «Господь — Бог мой!» И Он вседостаточен для меня. Мною они будут хвалиться каждый день напролет: «Этот Бог — наш Бог во веки веков».
Мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы: и наведу руку мою на пастыри
Бог и Отец дал за нас Сына Своего, домостроительно допустив Ему, хотя Он и Бог и от Него по естеству неизреченно рожден, в образе раба прийти, стать подобным нам человеком и претерпеть крест, дабы спасти мир и отстранить владычество сатаны над всеми, уничтожить также и мерзкое идолослужение и упразднить прорицание, лжепророков и обманы от сердца, отнять от земли духа нечистого и, сверх сего, устроить поднебесную, обращая заблудившихся к богопознанию и убеждая их избрать благочестивое и благообразное поведение и оказываться почитателями всякого вида добродетели. Ради сего и смерть на древе, хотя и весьма бесславную, претерпел, «о срамоте нерадив» (Евр 12:2), ибо так благоугодно было и Самому Богу и Отцу. Сие открывает нам и Сам Сын, говоря, «яко снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшаго мя, се же есть воля пославшаго мя, да все, еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день» (Ин 6:38−39), — как и божественный Павел пишет: «сего ради Христос умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает» (Рим 12:9). Итак, Он добровольно положил за нас душу (1Ин 3:16), Бог и Отец как бы предал Его, как человека, Собственной воле и как бы допустил Ему, как я сказал, Своею кровию искупить жизнь всех. Так и Спаситель, когда Пилат подумал, что имеет власть над Ним, отвечал ему на сие, говоря: «не имаши власти ни единыя на мне, аще не бы ти дано свыше» (Ин 19:11). Предвозвестив таким образом устами пророка, что великое будет преобразование человеческих дел к лучшему, когда претерпит Он смерть во плоти, как бы спешит потом с возвещением о том времени, когда это будет, и повелевает осуществляться таинству страдания, побуждая самый меч и говоря: «востани на пастыря моего и на мужа гражданина его (моего), глаголет Господь Вседержитель». Мечом в этих словах, полагаем, обозначает искушение (действующее) как бы в виде меча, или даже и самые страдания, причиненные Эммануилу безумием Иудеев. Так, кажется, разумел и сказал и праведный Симеон, когда святая Богородица приносила восьмидневного Иисуса: «и тебе самой душу пройдет оружие» (Лк 2:35). Ведь, как бы подвергалась она закаланию мечом, когда видела распинаемым Рожденного от нее по плоти. Итак, «мечу, говорит, востани на пастыря моего», то есть: да совершится наконец спасительное страдание и да придет время явления благ; ибо Христос есть архипастырь над нами и мы все уверовавшие находимся под Его начальством, впрочем и не вне власти Бога и Отца. Он (Бог Отец владычествует над нами в Сыне, чрез Него же и в Нем мы спасены и чрез Него «имамы приведение» (Еф 2:18). Так и Спаситель сказал: «овцы моя гласа моего слушают, и Аз знаю их, и по мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никто от руки моея: Отец мой, иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити (их) от руки Отца моего. Аз и Отец мой едино есма» (Ин 10:27−30). Итак, Сын есть собственный Бога и Отца Пастырь, пасущий не чужие стада, но Свои и Отчие, между тем как наемные пастыри не могут считаться Его собственными, кои закалали овец без всякой пощады и говорили, продавая их: «благословен Господь, и обогатихомся» (Зах 11:5). Граждане же или свои и знаемые Доброго Пастыря суть все находящиеся под Его властью, и прежде других божественные ученики, кои и рассеялись и убежали, когда поражен был Пастырь; ибо когда пришли слуги Иудеев и с ними предатель с отрядом воинов, намереваясь взять Иисуса, то «(ученицы) вси оставльше его бежаша» (Мф 26:56), как говорит евангельское писание. А что, дав за нас на смерть собственного Сына, Бог и Отец, сказано, как бы поразил Его, оставив Его на всяческие страдания, в сем удостоверит и Сам Сын гласом поющего о нечествовавших на Него, очевидно, Иудеях: «зане его же ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша» (Пс 68:27). Добровольно, как говорил я, подъял Он страдание, дабы оно имело искупительную силу. А что распинателям должна будет предстоять погибель и руководившие таким замыслом и предприятием (они же были и вождями народа) подпадут бедствиям божественного гнева, это раскрывает в словах: «и наведу руку мою на пастыри». Ведь они «растлиша виноград Его, по слову пророка, даша часть Его желаемую в пустыню непроходную» — стал он «в потребление пагубы» (Иер 12:10−11). Наводит Бог на пастырей руку Свою, как бы останавливающую меч и совершающую наказание за нечестие, не только за то, что сами они неистовствовали на Христа, но кроме того и для других стали началом и путем неудержимого неистовства против Христа. Так, блаженный евангелист Матфей говорит, что, когда Пилат предложил Иудеям Христа и Варавву и провозгласил: «кого хощете от обою отпущу вам», то первосвященники и старейшины «наустиша народы, да испросят Варавву, Иисуса же погубят». А кроме того побуждали кричать: «распни, распни Его» (Мф 27:20−23 ср. Ин 19:6). Посему истинным оказывается сказанное гласом пророка, что «пастыри обуяша и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть» (Иер 10:21). Как бдение добрых пастырей приносит пользу стаду, так нерадение губит, и подвластные всецело следуют по следам пастырей.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Мечу востани на пастыря Моего, и на мужа друга Моего, глаголет Господь Вседержитель, то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом называет Пророк приточно коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова сии относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря и расточатся овцы стада. Слова сии объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф 26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение сие началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копьем. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И наведу руку Мою на пастыри. Здесь называются пастырями святые Апостолы — овцы стада Христова, но и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, в последствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.
Ст. 7−9 О меч, поднимись на пастыря Моего и на мужа, прилепляющегося ко Мне, говорит Господь воинств. Порази пастыря, и рассеются овцы, и Я обращу руку Мою на малых. И будут на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут рассеяны, и их не будет, а третья часть останется на ней. И поведу Я часть третью чрез огонь, и сожгу их, как сжигается серебро, и испытаю их, как испытывается золото. Он призовет имя Мое, и Я услышу его; Я скажу: Ты народ Мой, а он скажет: Господь Бог мой
Вместо слова: меч [framea — копье], переведенного у LXX словом: ῥομφαία, в Еврейском мы находим слово: areb (רדב), а у Акилы и Симмаха μάχαιρα т. е. короткий меч или кинжал. Там, где мы перевели: на мужа прилепляющегося ко Мне (προςκεκολημμένονμοι), Акила перевел: на мужа соплеменного Мне (σύμφυλόνμου); Симмах перевел: на мужа из народа Моего, что на Еврейском выражается словом amithi (עסיתי), LXX — на мужа согражданина его, Феодотион — на мужа ближнего его, читая в конце выражения вместо буквы иод букву вау, которые различаются между собой только своим размером; если читать иод, то будет значить: Моего а если вау, то: его. — Я удивляюсь тому, что некоторые хотят с помощию иносказательных толкований ослабить это пророчество, отнесенное Евангелистом Матфеем к Господу Спасителю, как исполнившееся после того, когда во время страданий ученики Его разбежались; и тому, что [эти толкователи] не держатся истины в то время, когда желают показать, что знают более других. В самом деле, Евангелист Матфей говорит: Тогда сказал им Иисус: В эту ночь все вы соблазнитесь о Мне, ибо написано: Поражу пастыря и рассеются овцы стада (Мф 26:31). И снова: А было всё это, чтобы исполнились писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали (Мф 26:56). И не должно думать, что свидетельство это заимствовано из другого места, потому что в Евангелии Бог говорит, что пастырь поражен Им, и в настоящем месте мы читаем повеление мечу или ножу: Порази пастыря и рассеются овцы. Этот меч есть тот меч, и то копье, о котором Господь говорит в двадцать первом псалме к Отцу: Исторгни от меча душу Мою и от руки пса единственную Мою (Пс 21:21). Об этом копье написано и у пророка Амоса: От меча умрут все грешники земли (Ам 9:10). В буквальном смысле это не может иметь значения, ибо многие грешники погибают от караблекрушения, другие от яда; одни утопают в воде, других истребляет огонь. А этим мечем и этим копьем погубляются [или наказываются] все грешники земли, и черные Эфиопы, о которых священными устами свидетельствует Софония, говоря: И вы, Эфиопы, избиты будете мечем Моим (Соф 2:12). — После того, как Пастырь добрый, — положивший душу Свою за овец Своих (Ин 10:11) и сказавший Отцу: Пораженного тобою они преследовали и приложили [страдание] к болезни от ран Моих (Пс 68:27), — был поражен Отцем, и Муж, прилепляющийся к Богу. — Который говорил: Я во Отце и Отец во Мне (Ин 14:11) — был распят (ререndit in paitibulo) и сказал: Отче, в руки Твои предаю Дух Мой (Лк 23:46), тотчас были рассеяны овцы, [т. е.] все множество верующих во Христа. И обратил Господь руку Свою, как читаем у LXX, на пастырей, под которыми многие неправильно (male) разумеют князей народа иудейского. А [лучше понимать как], как написано в Еврейском: на малых, которым Господь сказал в Евангелии: Не бойся, малое стадо (Лк 12:32) и у Исаии: Вот Я и дети, или: малые, которых мне дал Бог (Ис 8:18). И было две части во всей земле иудеев и язычников, которые одинаково погибли, и их не стало; действительно, во время страданиям Его исполнилось слово Псалмопевца, который говорит: Спаси меня, Господи, ибо не стало святого (Пс 11:2) и: Все уклонились, все сделались бесполезными, нет такого, который делал бы добро, нет даже и одного (Пс 13:3). С погибелью язычников и иудеев на земле внезапно возросла третья часть, то есть третий народ христианский. И весьма хорошо говорит: Третья часть останется на ней, т. е. на земле, потому что из иудеев и язычников только те одни сохранились на земле для жизни и пребывания, которые исповедали Господа. А чтобы эта третья часть не была слабой и беспечной в исповедании, она проводится и испытывается, как бы серебро и золото, через огонь, который Господь хотел возжечь в верующих (Лк 12:49), и пылание, которого желает Апостол (Рим 8:35). Посему и Апостолы, крещенные духом и огнем (Деян 2:3−4) говорят в Псалме: Ибо Ты искусил нас, Боже, огнем испытал нас, как испытывается серебро (Пс 65:10−11). И немного после: Мы прошли сквозь огонь и воду, и Ты вывел нас на прохладу (Пс 65:12). А в другом месте говорится к верующему: Если ты пройдешь сквозь огонь, пламя не сожжет тебя, потому что Я с тобою (Ис 43:2). И огонь не истребляет, и пламя не пожирает потому, что [это] слово Господа пресекающего пламень огня (Пс 28:7). Когда малые, против которых Господь обратил руку свою, будут испытаны таким образом, и через призвание их уверует все множество (turba) народов, тогда народ верующий назовет Христа именем Его, и на Его слова: Ты — народ Мой, народ ответит: Господь Бог мой еси Ты. Иудеи относят это ко Христу, и ожидают, что это сбудется в последние времена. Но в том и состоит различие между ими и нами, что мы считаем это уже исполнившимся, а они утверждают, что это еще только должно исполниться.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых
Суд над народом Божиим
В конце гл. XIII пророк снова изображает суд над народом Божиим. Согласно божественному плану домостроительства, пастырь Израильского народа, стоящий в непосредственной близости к Самому Богу, Лице Божеское, Мессия поражается смертью. — «Порази пастыря!» — обращение пророка от лица Божия к мечу — в устах Иеговы можно понимать в смысле попущения и предвидения Божия; здесь же слышится упрек и по отношению к тем, которые поднимут руку свою на Пастыря. Лишенные пастыря овцы рассеиваются, но не погибают окончательно; потому что Бог снова простирает Свою десницу, защищающую малых, т. е. смиренных и послушных овец. — Обращу руку Мою «на малых», т. е. на тех кротких и послушных овец, о которых была речь в гл. XI, как думают некоторые исследователи. В слав. соответствующее место читается: наведу руку Мою на (малые) пастыри. По предположению исследователей, LXX или имели в данном месте описку или неправильно прочитали вм. hazzo'arim — haro'im (пропуск буквы цаде и перестановка букв айн, йя, реш); поэтому Алекс. кодекс читает touV poimenoV (Reinke 265, Anm. ). Из соединения чтения LXX по Алекс. и Ватик. (имеющему в соответствии с масор., touV mikrouV) код. получилось: touV mikrouV poimenaV, которое имеют Феодорит и наш слав. перев. Чтение Акилы: tou (poimenaV) braceiV (= touV mikrouV poimenoiV), по Гезениусу, означает: die Hirtenjungen (подпасков); в этом же смысле можно истолковать халд. cal tinjanajja — super secundos; при таком понимании, текст подл. и LXX Алекс. к. совершенно сближаются и не представляют уже существенного разногласия (см. Brianus Waltonus, Вibliorum Sacrorum tomus tertius. Londini, MDCLVI; Field op. cit. ; The Old Testament in Greek according to the Septuagint, edited… by З. B. Swete. Vol. III. Cambridge 1894; Ges. WB., Keil 645, Kohl. Sach. 9−14, s. 241; Marti 443). — Мессианский характер Зах XIII:7: и след. засвидетельствован Самим Господом Иисусом Христом (Мф XXVI:31; Мк XIV:27). Древние толковники разумеют здесь под рассеянием овец или пророческое указание на факт рассеяния апостолов в ту ночь, когда Христос был взят для распятия (Мф XXVI:56), или вообще на рассеяние, вследствие гонений, последователей Христовых (Ефр 259, Кир. 200, Феод. 120, Иер. 164; см. Haupt 128−129, Zatw 1891, 32).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента