I. Он омывает вину за грех Своей Кровью на кресте: в тот день, в евангельский день, откроется источник (cт. 1), то есть Господь приготовит необходимое, чтобы очистить от скверны греха всех истинно раскаявшихся и сожалеющих о нем. В тот день, когда Дух благодати изольется на людей и побудит их рыдать по поводу своих грехов, они будут рыдать не как не имеющие надежды, но как те, чьи грехи прощены, и ощутят внутри утешение от прощения. Кровь Христа, которая очищает нас от всякого греха (1Ин 1:7), очистит и успокоит совесть кающихся. Ибо Христос возвеличен, чтобы давать как покаяние, так и прощение грехов; и где Он дает одно, то, вне всякого сомнения, дает и другое. Источник, который откроется, — это пронзенный бок Иисуса Христа (о нем только что говорилось, Зах 12:10), ибо оттуда истекла кровь и вода для очищения. И взиравшие на Христа, Которого пронзили, и рыдавшие из-за пронзивших Его грехов, а посему горевавшие о Нем, могут снова взглянуть на пронзенного Христа и возрадоваться, потому что Господу было угодно ударить в эту скалу, чтобы она стала для нас источником воды живой. Здесь примите во внимание:
(1) Насколько мы осквернены. Осквернены все. Мы согрешили, а грех — это нечистота, он загрязняет ум и совесть и делает нас отвратительными для Бога и беспокойными для себя, непригодными для служения Господу и не допущенными к общению с Ним, по аналогии с тем, что церемониальный закон закрывал нечистому вход в святилище. Дом Давидов и жители Иерусалима пребывают под грехом, который есть нечистота. Истина же состоит в том, что все мы сделались как нечистое и заслуживаем участи нечистого.
(2) Как нам очиститься. Вот для нас открылся источник для омовения, его потоки текут прямо к нам, поэтому, если мы остались нечистыми, то по собственной вине. Кровь Христа и прощающая милость Божия в этой Крови, открытые в Новом Завете, — это:
[1] Источник. Ибо их полнота неисчерпаема. У Бога достаточно милости, и заслуги Христа достаточно для прощения самых больших грехов и грешников на условиях, определенных Евангелием. И такими были некоторые из вас; но омылись (1Кор 6:11). Закон предусматривал наличие медного умывальника и медного моря для омовения; они были всего лишь сосудами, а у нас есть сам источник, текущий обильно и постоянно.
[2] Открытый источник. Ибо всякий желающий может прийти воспользоваться его благами. Он открыт не только дому Давидову, но и жителям Иерусалима — бедным и ничтожным, равно как и богатым и великим, ибо он открыт всем верующим, которые, как духовное семя Христа, принадлежат дому Давидову щ как живые члены Церкви, являются обитателями Иерусалима. Благодаря Христу все верующие получают оправдание и омываются от грехов Его Кровью, чтобы сделаться царями и священниками Богу (Откр 1:5−6).
II. Силой Своей благодати Он устраняет господство греха, даже самого любимого греха. Устранение господства греха неизменно следует за омовением от такового; кто омылся в открытом источнике, тот не только оправдан, но и освящен, ибо вместе с кровью из пронзенного бока Христа истекала вода. Здесь дано обетование о том, что произойдет в тот день.
1. Идолопоклонство будет полностью упразднено, и народ Иудеи эффективно излечится от склонности к таковому: Я истреблю имена идолов с этой земли (ст. 2). Поклонение идолам, к которому прибегали их отцы, будет совершенно искоренено, так что через одно-два поколения они забудут, что у них когда-либо были идолы; их либо не будут упоминать вообще, либо перестанут упоминать с почтением; и не будут более вспоминаемы имена их, как и обещалось (Ос 2:17). Это исполнилось, когда по возвращении из пленения иудеи испытывали сохранившееся и по сей день стойкое отвращение к идолам и идолопоклонству; это также исполнилось в том, что многие были готовы обратиться в веру Христову, которая увела их от соблазна превращать в идола церемониальный закон, как это делали неверующие иудеи; это исполняется до сих пор, когда души обращаются от мира и плоти (от этих двух великих идолов), чтобы хранить верность исключительно Богу.
2. Придет конец и лжепророчеству: лжепророков и нечистого духа (пророков, находящихся под влиянием нечистого духа) удалю с земли. Дьявол является нечистым духом, от которого исходит грех и нечистота; у него есть свои пророки, служащие его интересам и получающие его указания. Удалите от них нечистый дух — и они не захотят обманывать. Удалите лжепророков, выполняющих мнимую миссию, — и нечистый дух не сможет творить злодеяния. Когда Богу угодно заставить лжепророков молчать, Он удаляет с земли нечистого духа, который действовал в тех и был Его соперником на престол в сердце. Когда иудеи привязались к идолам, тогда их церковь души не чаяла в лжепророках, которые потакали людям в грехах, обещая мир и безнаказанность; здесь же в качестве благоприятного следствия преобразования обещается, что люди твердо противостанут лжепророкам и будут ревновать об очищении от них земли. Таковы были иудеи после пленения до тех пор, пока, из-за своей слепой ненависти к лжепророкам, не приговорили к смерти Христа, приняв Его за одного из них, а после того многие лжехристы и многие лжепророки восстали и прельстили многих (Мф 24:11); Здесь предсказывается, что (1) вместо потакания и благосклонности лжепророков ждет заслуженное наказание даже со стороны ближайших родственников, которое станет ярчайшим примером сильной ненависти к обманщикам: тогда, если кто заявит, что он пророк, и будет говорить ложь во имя Господа (ст. 3), и будет проповедовать нечто, уводящее людей от Бога и утверждающее их в грехе, то его собственные родители станут первыми и наиболее усердными его гонителями за это, согласно закону: «Если будет уговаривать тебя тайно... сын твой отойти от Бога, то убей его (Втор 13:6−11). Покажи ему свое негодование и предотврати дальнейшие искушения, исходящие от него». И поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать. Следует заметить: нам следует обрести и навсегда сохранить сильнейшее отвращение и великий страх перед всем, что уводит нас в сторону с пути долга, как подобает тем, кто не может сносить развратных (Откр 2:2). Святая ревность о Боге и благочестии заставляют нас ненавидеть грех и опасаться искушения, в особенности от людей, которых мы любим сильнее всего, самых близких для нас; от них исходит наибольшая опасность, как Адаму от Евы, Иову от его жены. Проявленная в таком случае ревность более всего достойна похвалы; так сказано о Левин: когда речь идет о Божьем деле, он и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает (Втор 33:9). Если ближайшие родственники вступают в состязание с нашим долгом перед Богом, то нам надлежит возненавидеть и оставить их (Лк 14:26). Над природными привязанностями, какими бы они ни были сильными, должна возобладать привязанность к Богу.
(2) Лжепророки должны сами убедиться в том, что грешили и были безумцами, и отказаться от своих притязаний: «Устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего (ст. 4); они не станут больше повторять или настаивать на истинности видения, но пожелают, чтобы это было забыто и о нем не говорилось, будучи готовыми признать ложность прорицаний, потому что Бог своей благодатью пробудил их совесть и указал им на ошибки, шли потому что действительность опровергла их предсказания и представила прорицателей лжецами, или же потому что их пророчества не были приняты с той благосклонностью, на которую они рассчитывали, и вместо этого к ним, как правило, испытывали неприязнь и презрение; они поняли, что люди стыдятся их, что и побудило их самих стыдиться. Поэтому они больше не наденут на себя власяницы (или грубую одежду), которую обычно, подражая Илье, носили истинные пророки в знак подавления стремления к плотским радостям и удовольствиям». Самозванцы следовали обычаям истинных пророков; но теперь, когда их безумие обнаружилось, они откажутся от этого, чтобы впредь не вводить в заблуждение бездумных и излишне доверчивых людей. Скромное одеяние — вещь весьма неплохая, если оно является признаком искренне смиренного сердца, чтобы сообщать об этом; плохо, когда лицемеры скрывают под скромной одеждой гордое и честолюбивое сердце, чтобы обмануть. Пусть бы лучше люди были такими благочестивыми, какими кажутся, а не казались лучше, чем на самом деле. Лжепрорицатель, о котором здесь идет речь, покаялся, и как истинно кающийся:
[1] Он выведет из заблуждения тех, кого обманывал, и скажет: «я не пророк, как заявлял; я никогда не назначался и не отделялся на это служение, не имею соответствующего образования и воспитания и никогда не вращался среди сынов пророческих. Я земледелец и обучался именно этому ремеслу; Бог никогда не учил меня пророчествовать, а некто научил меня ухаживать за скотом» (англ. пер., ст. 5). Поначалу крестьянином был и Амос, но впоследствии он был призван на служение пророка (Ам 7:14−15). У самозванца же, о котором идет речь здесь, такого призвания не было. Следует заметить: кто печалится ради Бога о том, что обманывал других, тот постарается исповедать свой грех и будет готов исправить ошибки, которые причинил своей ложью. Так занимавшиеся прежде чародейством после обращения открывали дела свои, объяснив, какими хитростями они вводили людей в заблуждение (Деян 19:18).
[2] Он вернется к наиболее подходящему для себя занятию, которому был обучен: «Я буду земледельцем (возможно и такое чтение). Посвящу себя снова своему истинному призванию и не стану больше вмешиваться в дела, которые меня не касаются; некто научил меня ухаживать за скотом от детства моего, вот я и буду снова пасти скот и больше никогда не стану выдавать себя за проповедника». Следует заметить: если нас убеждают, что мы отошли от пути долга, то нам надлежит продемонстрировать истинность своего покаяния, вернувшись на этот путь, какие бы серьезные трудности нам это ни сулило.
[3] Он назовет друзьями (в русск. пер. любящими меня, ст. 6) людей, которые,; строго наказав его, помогли ему осознать свои заблуждения. Когда человек, который совсем недавно с величайшей уверенностью провозглашал себя пророком, а теперь внезапно отказывается от своих притязаний и утверждает, что он не пророк, тогда все весьма удивятся этому, а некоторые спросят: «отчего же на руках у тебя рубцы, или следы от ударов? Как они у тебя появились? Разве тебя не бичевали, чтобы узнать? И не этим ли привели тебя в чувство? (Vexatio dat intellectum — Мучение обостряет ум) Не выбивали ли из тебя это признание? Не розга ли и обличение дали тебе эту мудрость?» И тогда он признается: «Именно так, на руках у меня рубцы оттого, что меня били в доме любящих меня, которые связали меня и обошлись со мной жестко и сурово, как с обезумевшим, и таким образом привели меня в чувство». Отсюда очевидно, что родители лжепророка, которые поразили его (ст. 3), сначала, прежде чем поразить, старались вразумить его, а ом не пожелал исправляться. Ибо так гласил закон в отношении непокорного сына. что сначала родителям надлежало наказывать сына, и если это было напрасно, то тогда им позволялось привести непокорного, чтобы его побили камнями (Втор 21:18−19). Здесь же другой случай: удалось ограничиться бичеванием, чтобы избежать высшей меры наказания. И наказуемый оказался достаточно благоразумным и честным, чтобы признать, что оставившие на его теле рубцы были друзьями, настоящими друзьями, и бичевали его с целью перевоспитания; ибо искренни укоризны от любящего (Притч 27:6). Некоторые хорошие толкователи, сделав наблюдение о том, что данные слова следуют почти сразу после упоминания о пронзенном Христе, считают, что они принадлежат Этому Великому Пророку, а не лжепророку. У Христа тоже были раны на руках, когда Его пригвоздили к кресту, и после воскресения у Него остались рубцы от ран; и здесь Он рассказывает, как они у Него появились: Его принимали за лжепророка, потому что первосвященники называли Его обманщиком и на этом основании добились Его распятия. Христос же принимал их в доме Своих друзей, то есть иудеев, которым следовало бы быть Его друзьями. Ибо Он пришел к Своим, и, хотя они были Его злейшими врагами, Ему угодно называть их Своими друзьями (так Он называл и Иуду: друг, для чего ты пришел?), потому что они ускорили Его страдания; тогда как Петра назвал сатаной — противником, потому что тот отговаривал Его от мук.
И будет, аще проречет человек еще, и речет к нему отец и мати его, рождшии его: не жив будеши, яко лжу глаголал еси во имя Господне. И запнут ему отец его и мати его, родившии его, внегда пророчествовати ему
Такое, говорит, будет у тогдашних людей благоговение к божественному и столь будут они заботиться о наивысшем благонравии и достохвальной жизни, что даже сами родители возгорятся ревностью на чад своих за то, что сии, говоря ложь, воображают себя пророками и изрекают от сердца своего, как бы говорил это Бог. «Запнут ему», говорит, то есть свяжут, как безумного и неистовствующего, и без всякого колебания присудят его к смерти, если он упорно и бесстыдно пребудет в этом недуге. Они согласны будут определить детищу всякое наказание за то, что оно изрекает ложь именем Господним. Заметь же, сколь истинно слово сие и как достоверно предсказание. Кто из нас в настоящее время потерпит такого пророка? Или немедленно не сочтет ли такового исступленным и не признает ли гнусным имеющего такое настроение? Какой отец оставит дитя без наказания, если оно окажется подверженным столь ужасным прегрешениям? Итак, это, по моему мнению, может служить доказательством, и очень ясным, благочестия к Богу, когда существо наших дел переходит к лучшему, при помощи Бога, применяющего к следованию Своей воле и преобразующего в лучшее сравнительно с прежним состояние. Вот почему то, что некогда ценилось и у многих было достопочтенным, ныне оказывается мерзким, достойным проклятия, для благонравных невыносимым и застуживающим наказания.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И будет, аще проречет человек еще, речет к нему отец его и мати его: не жив будеши, то есть, если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его.
И будет, когда кто либо станет пророчествовать далее, то скажут ему отец его и матерь его, родившая его: Ты не будешь жить, ибо изрек ложь во имя Господне. И поразят Его отец его и матерь его, родившие его [Вульг: родители его], когда он станет пророчествовать
По изгнании с земли идольских имен, и лжепророков и духа нечистого, говорившего в них, если кто дальше пожелает испытать и пророчествовать от лица Господня, тотчас отец и мать его забудут о том, что они родители, чтобы сохранить служение Богу, и произнесут над сыном смертный приговор. Мысли всех в отношении к Богу будут столь благочестивы, что не будут ожидать общественного суда, а погибнут оказавшиеся таковыми по суду родителей. На месте переведенного у нас: поразят его в Еврейском мы находим то же слово, что и выше dacaru (דקרו). Итак на каком основании LXX толковников пожелали перевести там словом κατωρχήσαντο, т. е. наскочили, или поругались или, — если перевести слово в слово, — скакали против него, а здесь словом σνμποδιοῦσιν, т. е. воспрепятствуют [наложат оковы], когда и Акила, и Симмах, и Феодотион как здесь, так там перевели: поразили? Кто лжепророчествует, тот правильно называется человеком, потому что Апостол говорит: Ибо когда между вами завистливые споры и разногласия, то не плотские ли вы, не поступаете ли вы нечеловечески (1Кор 3:3). И в псалмах: Вы же, как люди, будете умирать и будете падать, как один из князей (Пс 81:7). А недостойные духа Божия заслужат услышать: Не пребудет Дух Мой в людях сих, ибо они — плотские (Быт 6:3).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Тогда, если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить, потому что ты ложь говоришь во имя Господа; и поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать
Отвращение к ложному пророчеству будет столь сильно, что родители не пощадят собственных детей, дерзающих говорить ложь во имя Господа, предавая их смерти, как то предписывал Закон (Втор XIII:6−11; XVIII:20, — Keil 642).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента