I. Бог совершит славное дело для Своего народа: «Я буду стремиться истребить все народы, нападающие на Иерусалим (англ. пер., ст. 9). На Иерусалим выходят страны, их много и они могущественны; но все они будут истреблены, их сила сломлена, покушения отражены; зло, которое они замышляли, обратится им на голову». Бог будет стремиться истребить их, но это не значит, что Он затрудняется в выборе способов и средств достижения цели (Безмерная Мудрость никогда не испытывала затруднений), но Его стремление совершить задуманное указывает на решительность и твердое намерение (Он ревнует о Сионе ревностью великой, и день мщения — в сердце Его), а также на то, что Он волен направить на достижение цели все средства и орудия, любые действия и проявления побочных причин. Господь готовит нападающим зло; когда Он, казалось бы, Сам поднимает их, то делает это в стремлении истребить. В первое пришествие Христа Он стремился смертью лишить силы имеющего державу смерти и действительно лишил его силы,, поразил змея в голову и сломил все силы тьмы, боровшиеся с Божьим царством среди людей и с верными друзьями и подданными этого царства; Господь причинил силам тьмы ущерб и выставил их на посмешище. В Свое второе пришествие Он завершит истребление, когда упразднит всякое противящееся начальство и всякую власть и силу и смерть будет поглощена победою. Истребится последний враг из всех нападавших на Иерусалим.
II. Бог совершит благодатное дело в Своем народе в порядке осуществления славного дела для последнего. Когда Господь будет стремиться истребить врагов Своего народа, то изольет на Своих дух благодати и мольбы (англ. пер., ст. 10). Следует заметить: когда Бог замышляет для Своего народа милость, то первым делом Он настраивает людей на молитву — так Он стремится истребить их врагов, побуждая Своих устремиться к Нему за помощью. Несмотря на то что Он Сам предлагает и обещает помощь, причем оказывает ее Себе же во славу, Он желает, чтобы дом Израилев просил Его об этом (англ. пер., Иез 36:37). Просите, и дано будет вам. Такая честь угодна Богу, и такой чести Он удостаивает молитву и молящихся. Это также является счастливым предзнаменованием грядущего избавления для скорбящей Церкви, как бы рассветом того дня, когда Господь пробудит Свой народ, чтобы изо всех сил возопили к Нему об избавлении. Но кроме того, данное обетование имеет отношение и исполнилось в благодатях Духа, дарованных всем верующим, как передал пророк Исаия: излию дух Мой на племя твое (Ис 44:3), и это исполнилось, когда Иисус был прославлен (см. Ин 7:39). Это обетование о Духе и, вместе с Ним, всех духовных благословениях на небесах во Христе. Итак, здесь примите во внимание:
1. На кого изольются эти благословения.
(1) На дом Давида, на великих людей; ибо люди могут быть великими и хорошими лишь настолько, насколько их сделает таковыми Божья благодать. Уже обещалось (ст. 8); что дом Давида будет как Ангел Господень; и теперь с этой целью на них изливается: Дух благодати; ибо, чем больше святым дано Духа благодати, тем сильнее они уподобляются ангелам. Когда Бог собирался вступиться за эту землю, то Он излил Своего Духа благодати на дом Давида, на вождей земли. Если правители и великие люди идут на добрые дела впереди остальных, то народу это сулит добро (как в 2Пар 20:5). Христос, сын Давидов, воплощает в Себе весь дом Давида; и на Него, как на главу, изливается Дух благодати, а от Него передается всем членам тела; и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.
(2) На жителей Иерусалима, простых людей; ибо действия Духа одинаковы — что для начинающих и немощных христиан, что для сильных и зрелых. Жители Иерусалима, в отличие от великих людей дома Давида, не могут повлиять на государственные дела своими полномочиями и политической хитростью, но они могут сослужить хорошую службу молитвами, поэтому Дух изольется и на них. Церковь — это Иерусалим, небесный Иерусалим; все истинно верующие, чье жительство на небесах, являются жителями этого Иерусалима, и это обетование принадлежит им. Бог изольет на них Духа Своего. Это — залог, который примут верующие во Христа; таким образом они освящаются, таким образом они запечатлеваются.
2. О каких благословениях идет речь: Я изолью на них Дух. Это действие включает в себя всякое благо, готовящее нас к принятию Божьей милости и всех других даров Всевышнего. Он изольет Дух:
(1) Дух благодати, чтобы освятить нас и сделать благодатными.
(2) Дух мольбы, побуждающий наставляющий и помогающий нам в молитве. Следует заметить: когда бы нам ни давался Дух как Дух благодати, Он дается нам как Дух освящения. Когда бы Он ни давался нам как Дух усыновления, Он учит нас взывать: «Авва, Отче!» Стоило Павлу обратиться, как он теперь молится (Деян 9:11). Вы скорее найдете живого человека без дыхания, нежели живого святого без молитвы. Теперь, во время Евангелия, Дух изливается обильнее, чем во время закона; и дело нашего дальнейшего освящения осуществляется тем успешнее, чем успешнее мы выполняем дело молитвы.
3. Каково будет действие: Я изолью на них дух благодати. Казалось бы, за этим должно по следовать: «И они воззрят на Того, в Которого уверовали, и возрадуются» (и это верно, потому что одним из плодов излияния Духа будет радость, поскольку Писание сообщает о радостях Духа Святого), здесь же мы читаем: и будут рыдать; ибо речь идет о святой скорби, которая является действием излияния Святого Духа, скорби по поводу греха, которая полезна для оживления веры во Христа, чтобы подготовить верующих к радости в Боге. То обстоятельство, что люди будут рыдать, звучит как обетование, ибо рыдание завершится радостью, кроме того, к нему прилагается благословение. Это рыдание является плодом Духа благодати и свидетельством работы благодати над душой, а также сопровождается Духом мольбы, поскольку в молитве оживают чувства; поэтому молитва и слезы зачастую сочетаются (4Цар 20:5). Боровшийся с Богом Иаков плакал и умолял Его. Здесь же речь идет о скорби по поводу греха, что является действием излияния Духа.
(1) Речь идет о рыдании, возникшем при взгляде на Христа: и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем. Итак:
[1] Предсказывается, что Христос будет пронзен, и данное место Писания цитируется как исполнившееся, когда Христа пронзили в бок на кресте (см. Ин 19:37).
[2] О Христе говорится как о пронзенном нами; в первую очередь это относится к иудеям, гнавшим Его до смерти (и мы находим, что те, которые пронзили Его, выделяются среди всех племен земных, которые возрыдают пред Ним, Откр 1:7); тем не менее это верно и в отношении всех нас: будучи грешниками, мы пронзили Христа, поскольку наши грехи стали причиной Его смерти, ибо Он изъязвлен был за грехи наши, которые являются скорбью Его души; Он сокрушается по поводу блудного сердца грешников, о которых сказано, что они снова распинают и открыто бесчестят Его.
[3] Искренне раскаивающиеся в грехе смотрят на Христа как на Того, Которого пронзили, как на пронзенного за их грехи, причем пронзенного ими же самими; и это побуждает их взирать на Него с большим беспокойством о Нем.
[4] Таково воздействие взгляда на Христа — он заставляет рыдать. Это в особенности исполнилось в отношении людей, которым проповедовал распятого Христа Петр. Когда соучастники пронзивших Христа услышали проповедь, то они умилились сердцем и возопили: что нам делать? Это исполняется и в отношении людей, которые печалятся о грехе ради Бога; они смотрят на Христа и рыдают о Нем, причем рыдают не столько о Его страданиях, сколько о собственных грехах, которые их причинили. Следует заметить: искренняя печаль кающейся души проистекает от взгляда с верою на пронзенного Спасителя. Когда мы смотрим с верою на крест Христов, это побуждает нас печалиться о грехе благочестивой печалью.
(2) Речь идет о великом рыдании.
[1] Оно подобно плачу родителей, скорбящих о смерти возлюбленного чада. Они будут рыдать о грехе, как рыдают о единородном сыне, в могиле которого похоронены все надежды семьи, и будут внутренне скорбеть, как скорбят о первенца подобно египтянам, когда те подняли на всю страну плач о смерти своих первенцев. Скорбь детей о смерти родителей подчас притворна, зачастую несильна, быстро проходит и забывается. Но скорбь родителей о ребенке, о сыне, о единственном сыне, о первенце является естественной, искренней, не принудительной и не наигранной; это — глубоко личная и продолжительная скорбь; такова же и печаль истинно кающихся, которая проистекает исключительно из любви к Христу, превосходящей любое другое чувство.
[2] Оно подобно плачу народа о мудром и добром правителе. Это рыдание — как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (ст. 11), где был убит благочестивый царь Иосия, о котором был поднят всеобщий плач, причем весьма великий, потому что иудеям сказали, что именно грех побудил Бога лишить их столь огромного благословения; поэтому они возопили: упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! (Плач 5:16). Наш царь — Христос; причиной Его смерти стали наши грехи, а посему они должны стать предметом нашей скорби.
(3) Речь идет о всеобщем рыдании: и будет рыдать земля (ст. 12). Земля оделась в траур со смертью Христа, ибо тогда тьма была по всей земле, вся земля трепетала; но здесь звучит и обетование о том, что, размышляя о смерти Христа, множество народа станет сожалеть грехе и обратится к Богу. Рыдание будет благочестивым и массовым — так было, когда обратился весь дом Израилев с плачем к Господу (англ. пер., 1Цар 7:2). Существует мнение, что этому еще предстоит свершиться полностью, когда произойдет всеобщее обращение иудейского народа.
(4) К тому же каждый будет рыдать в уединении. Кроме плача земли, который будут совершать ее представители в общем собрании (как в Суд 2:5, когда место плачущих так и назвали — Бохим), рыдание распространится во все уголки страны: будет рыдать... каждое племя особо (ст. 12), все семьи, которые остались (англ. пер., ст. 14). Все внесли свою лепту вины, и поэтому все будут участвовать в скорби. Следует заметить: помимо посещения общих Богослужений, семьи должны собираться на семейное поклонение. Общенародные посты нужно соблюдать не только в синагогах, но и дома. В описанном здесь плаче жены рыдали отдельно, уединившись в своих комнатах, как это делала Есфирь вместе со своими служанками. И существует мнение, что во время всеобщего смирения они отказывали себе в дозволенных удовольствиях (см. 1Кор 7:5). Здесь конкретно названы четыре рода в. качестве примера другим во время плача:
[1] Среди них — два царских рода: дом Давидов, представленный Соломоном, и дом Нафана — другого сына Давида, брата Соломона, потомком которого был Зоровавель, как очевидно из родословия Христа (Лк 3:27−31). Дом Давидов, а в особенности дом Нафанов, который в данное время был главной ветвью дома Давидова, будет идти впереди в этом добром деле. Величайшие правители должны считать себя не освобожденными от закона покаяния, а, скорее, обязанными усердно проявлять покаяние для побуждения других; так смирились Езекия (2Пар 32:26), князья и царь (2Пар 12:6) и царь Ниневии (Иона 3:6).
[2] И два священнических рода: дом Левиин — колено Божие, и в частности — племя Шимея (в русск. пер. — Симеоново, ст. 13), бывшее ветвью колена Левия (1Пар 6:17), и, вероятно, некоторые из потомков этого рода были теперь известными среди народа проповедниками и служителями у жертвенника. Князьям надлежит рыдать о грехах правления, а священникам — о беззакониях в святом. Во время всеобщей скорби и смирения служителям Господним следует плакать между притвором и жертвенником (Иоиль 2:17), причем не только там, но еще и дома в уединении. Ибо в каких семьях должны быть и вид, и сила благочестия, если не в священнических?
Ст. 9−10 И будет в день он, взыщу изъяти вся языки грядущия на Иерусалим. И излию на дом Давидов, и на живущия во Иерусалиме дух благодати и щедрот, и воззрят на Меня
Мое намерение, говорит, — погубить народы, нападавшие на святой город, то есть Церковь, благодатью же и щедротами окружить дом Иудин и живущих в Иерусалиме, то есть граждан Церкви и получивших назначение восхвалять (Бога). Сии опять суть поклоняющиеся Христу и решившиеся следовать евангельским наставлениям, проводящие жизнь достославную и безупречную. Что враги истины имели ослабеть везде и во всем, это и Сам Спаситель ясно предсказывает, говоря: «ты еси Петр, и на сем камене созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей» (Мф 16:18). Вот здесь вратами называет хотящих преследовать ее, оказывающихся как бы гибелью и разрушением, и к узам ада обыкновенно приводящих тех, кто склоняется к ним. Итак, ослабеют, даже более — истребятся враждовавшие с нею и придут к гибели; ибо бесспорно, «многи скорби праведным, но от всех их избавит я Господь» (Пс 33:20), — и истинно, что «вси хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут» (2Тим3:12), однако бесполезными и бессильными делает Христос замыслы злоумышляющих и самые предприятия, даруя нам «власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк 10:19). Ободряет и говоря: «в мире скорбь имеете, но дерзайте, яко аз победих мир» (Ин 16:33). Итак, погибают восстающие на Церковь в известные времена, на своих же, то есть на верующих, обильно изливается «Дух благодати и щедрот»; ибо Бог и Отец венчает нас небесными благами и исполняет духовными дарованиями, чтобы, направляя к Нему духовное око, мы в Нем имели всякую надежду, — на что, думаю, и указывают слова: «воззрят на Меня». Находясь в таком состоянии, мы радуемся в себе самих, устами же славословим Бога: «благослови, душе моя, Господа, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое» (Пс 102:1−5).
Над коим надругались «и восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце».
Еврейское издание делает началом настоящего отдела слова: «и воззрят на Меня». Однако ж оно не согласуется с преданием и переводом Семидесяти. Евреи вместо надругались читают: воззрят на него, которого пронзили; ибо, как написано (Ин 19:34), воины Пилата пронзили Ему ребра, почему справедливо применим это изречение к Лицу Христа. К Нему же относятся и слова: «и восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце». Пригвоздив к древу божественный Храм, распинатели окружили (Его), нечестиво насмехаясь. Одни говорили: «разоряяй церковь и треми денми созидаяй, спасися сам» (Мф 27:40). Другие же опять: «иныя спасе, себе ли не может спасти?» (Мф 27:42). Когда же Он, положив за нас душу Свою (1Ин 3:16), проповедал и сущим в аде духам (1Пет3:19) и ожил, при бывшем тогда землетрясении, то сидевшие у креста дивились, говоря: «воистинну Божий Сын бе сей» (Мф 27:54); великое раскаяние было тогда у многих. Когда же обрушилась на них римская война, причем страна их подвергалась опустошению, города сожигались, дома опустошались и даже самый Иерусалим был уже в осаде, а внутри свирепствовал голод, тогда некоторые едва стали приходить к сознанию совершенных над Христом дерзостей и наконец познали причины бедствия и то, что виною их страдания были их нечестия в отношении к Нему. Итак, поелику они надругались, то «восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце». Ведь всегда неудержимо льется слеза у родителей над лежащим (мертвым) перворожденным и возлюбленным сыном, — плач и рыдания, не знающие предела, продолжительная и даже как бы непрестанная скорбь, какими-то острыми и несносными уколами изнуряющая души. Что Иудеи имели испытать подобные бедствия, о сем предсказал Христос, упрекая плачущих о Нем женщин и говоря: «дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших» (Лк 23:28).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 9−10 И будет в день тот, Я озабочусь сокрушить все народы, устремляющиеся против, Иерусалима, и излию на дом Давидов и жителей Иерусалима Духа благодати и молитв, и взглянут на Меня, которого пронзили и будут горько оплакивать его, как бы единородного, и будут скорбеть над ним, как обыкновенно скорбят о смерти первенца
В день тот, когда Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима, Он озаботится сокрушить все народы, которые направляются против Иерусалима. Но сокрушит Он их не на погибель, а на возвышение, с тем, чтобы они перестали враждовать против Иерусалима и начали быть в числе жителей Иерусалима; действительно, если Он из ничего сотворил все, то, конечно, сотворил не для того, чтобы погубить, но чтобы сотворенное спаслось по Его милосердию. Посему и в [книге] Премудрости, приписываемой Соломону (если однако угодно кому принимать эту книгу) мы находим слова: Он создал, чтобы все было, и рождения мира спасительны, и не будет для них яда смертоносного (Прем 1:14). В самом деле, как Господь пришел, чтобы взыскать погибшее, и спас род человеческий, так и народы Он погубит только в том отношении, в каком они были народами враждебными. Потом следует: Излию на дом Давида и на жителей Иерусалима Духа благодати и милосердия. Об этой благодати писал и Павел: Благодать Божия излилась в сердца наши [или: ваши] чрез Духа Святаго, данного нам (Рим 5:5) И в вышеназванном свитке [Премудрости] есть место: Что есть на небе, кто [это] исследует, если бы не то, что Ты дал Премудрость и послал Духа Твоего Святаго с высоты, и таким образом исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе (Прем 9:16−18). И чрез Исаию Бог говорит: Я дал Духа Моего над тобою (Ис 42:1), и снова Писание упоминает о том же: Я дал Духа Моего на него (там же). Слово излияние дает представление о широте, как это очевидно из того, что мы сказали: Благодать Божия излилась в сердцах ваших. И в другом месте от лица Божия говорится: Излию от Духа моего на всякую плоть (Иоиль 2:28). А Кто этот Дух благодати, об этом говорит тот же Апостол к Евреям: Сколь более тяжкому наказанию по мнению вашему, подлежит тот, кто попирает Сына Божия, и кровь завета, которою освящен, считает оскверненною, и наносит бесчестие Духу благодати (Евр 10:29)! Потому дары благодати Святаго Духа называются различными. И в приветствии Апостол говорит: Благодать вам и мир да умножится (1Пет 1:2), так что после того, как Он простил нам грехи наши, наступил и мир по [Его] милосердию. Иудеи указывают на то, что это отчасти уже совершилось, а более полно сбудется в конце мира. А мы думаем и утверждаем, что после пришествия Иисуса Христа это совершается ежедневно.
И взглянут на Меня, которого пронзили и будут горько оплакивать его, как бы единородного, и будут скорбеть над ним, как обыкновенно скорбят о смерти первенца
Еврейские буквы далет и рес, т. е. D и R похожи одна на другую и отличаются [одна от другой] только маленькой черточкой сверху. От этого произошло, что читающие различно одно и то же слово, переводят то так, то иначе (aliter atque aliter). Приведем один пример для того, чтобы было понятнее: И облечен был Самуил в ephod bad (1Цар 2:18), ибо bad значит лен, почему и baddim называется полотно. Вместо этого, как в Еврейском, так и в Латинском, некоторые неправильно читают: ephod bar, хотя bar значит: или сын, или: сноп пшеницы, или: избранный, или οὖλος, т. е. курчавый (волнистый). Уже из этого примера понятно, какая произошла ошибка в переводе этого места. В самом деле, если слово דקרו прочитать dacaru, то получится ἐξεκέντησαν, т. е. ранили острием, или пронзили, а если, перемешав буквы, прочитать одну вместо другой, т. е. רקדו (racadu), то получится ὠρχήσαντο, т. е. наскочили: ошибка произошла вследствие подобия букв одна другой. Но Евангелист Иоанн, черпавший мудрость с персей Господа (Ин 21:20), Еврей от Евреев, которого Спаситель возлюбил преимущественно, не особенно заботился о том, что буквально содержится в Греческом тексте, а перевел буква в букву то, что прочитал в Еврейском тексте, и что, по свидетельству его, исполнилось во время страданий Господних (Ин 19:37). Если же кто не соглашается принять это, тот пусть укажет свидетельство, из какого места св. Писания привел это Иоанн; и когда не отыщет такого, то поневоле будет вынужден принять истину. А восплачут Иудеи над Господом, как бы над единородным и первородным, что также обозначает Господа Спасителя, который есть и единородный и первородный. Единородным Он называется по свойству природы; первородным, воскресшим из мертвых у Апостола (Кол 1:18). Вместо единородный Семьдесят перевели: возлюбленнейший, о чем мы читаем и в Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленнейший, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). Тогда возрыдают они о Распятом ими, когда увидят Его царствующим во славе. Слово греческое κατωρχήσαντο составлено не только из понятия поругание, но и из понятия скакание, именно потому, что они против Господа вопияли с насмешливым скаканием: Уа! разоряющий храм и в три дня созидаюший его, спаси себя самого, сойдя со креста (Мф 27:40). Сии и подобные слова говорили они в насмешку и безумно кружились в каком-то неистовом скакании.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента