I. Бог совершит славное дело для Своего народа: «Я буду стремиться истребить все народы, нападающие на Иерусалим (англ. пер., ст. 9). На Иерусалим выходят страны, их много и они могущественны; но все они будут истреблены, их сила сломлена, покушения отражены; зло, которое они замышляли, обратится им на голову». Бог будет стремиться истребить их, но это не значит, что Он затрудняется в выборе способов и средств достижения цели (Безмерная Мудрость никогда не испытывала затруднений), но Его стремление совершить задуманное указывает на решительность и твердое намерение (Он ревнует о Сионе ревностью великой, и день мщения — в сердце Его), а также на то, что Он волен направить на достижение цели все средства и орудия, любые действия и проявления побочных причин. Господь готовит нападающим зло; когда Он, казалось бы, Сам поднимает их, то делает это в стремлении истребить. В первое пришествие Христа Он стремился смертью лишить силы имеющего державу смерти и действительно лишил его силы,, поразил змея в голову и сломил все силы тьмы, боровшиеся с Божьим царством среди людей и с верными друзьями и подданными этого царства; Господь причинил силам тьмы ущерб и выставил их на посмешище. В Свое второе пришествие Он завершит истребление, когда упразднит всякое противящееся начальство и всякую власть и силу и смерть будет поглощена победою. Истребится последний враг из всех нападавших на Иерусалим.
II. Бог совершит благодатное дело в Своем народе в порядке осуществления славного дела для последнего. Когда Господь будет стремиться истребить врагов Своего народа, то изольет на Своих дух благодати и мольбы (англ. пер., ст. 10). Следует заметить: когда Бог замышляет для Своего народа милость, то первым делом Он настраивает людей на молитву — так Он стремится истребить их врагов, побуждая Своих устремиться к Нему за помощью. Несмотря на то что Он Сам предлагает и обещает помощь, причем оказывает ее Себе же во славу, Он желает, чтобы дом Израилев просил Его об этом (англ. пер., Иез 36:37). Просите, и дано будет вам. Такая честь угодна Богу, и такой чести Он удостаивает молитву и молящихся. Это также является счастливым предзнаменованием грядущего избавления для скорбящей Церкви, как бы рассветом того дня, когда Господь пробудит Свой народ, чтобы изо всех сил возопили к Нему об избавлении. Но кроме того, данное обетование имеет отношение и исполнилось в благодатях Духа, дарованных всем верующим, как передал пророк Исаия: излию дух Мой на племя твое (Ис 44:3), и это исполнилось, когда Иисус был прославлен (см. Ин 7:39). Это обетование о Духе и, вместе с Ним, всех духовных благословениях на небесах во Христе. Итак, здесь примите во внимание:
1. На кого изольются эти благословения.
(1) На дом Давида, на великих людей; ибо люди могут быть великими и хорошими лишь настолько, насколько их сделает таковыми Божья благодать. Уже обещалось (ст. 8); что дом Давида будет как Ангел Господень; и теперь с этой целью на них изливается: Дух благодати; ибо, чем больше святым дано Духа благодати, тем сильнее они уподобляются ангелам. Когда Бог собирался вступиться за эту землю, то Он излил Своего Духа благодати на дом Давида, на вождей земли. Если правители и великие люди идут на добрые дела впереди остальных, то народу это сулит добро (как в 2Пар 20:5). Христос, сын Давидов, воплощает в Себе весь дом Давида; и на Него, как на главу, изливается Дух благодати, а от Него передается всем членам тела; и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.
(2) На жителей Иерусалима, простых людей; ибо действия Духа одинаковы — что для начинающих и немощных христиан, что для сильных и зрелых. Жители Иерусалима, в отличие от великих людей дома Давида, не могут повлиять на государственные дела своими полномочиями и политической хитростью, но они могут сослужить хорошую службу молитвами, поэтому Дух изольется и на них. Церковь — это Иерусалим, небесный Иерусалим; все истинно верующие, чье жительство на небесах, являются жителями этого Иерусалима, и это обетование принадлежит им. Бог изольет на них Духа Своего. Это — залог, который примут верующие во Христа; таким образом они освящаются, таким образом они запечатлеваются.
2. О каких благословениях идет речь: Я изолью на них Дух. Это действие включает в себя всякое благо, готовящее нас к принятию Божьей милости и всех других даров Всевышнего. Он изольет Дух:
(1) Дух благодати, чтобы освятить нас и сделать благодатными.
(2) Дух мольбы, побуждающий наставляющий и помогающий нам в молитве. Следует заметить: когда бы нам ни давался Дух как Дух благодати, Он дается нам как Дух освящения. Когда бы Он ни давался нам как Дух усыновления, Он учит нас взывать: «Авва, Отче!» Стоило Павлу обратиться, как он теперь молится (Деян 9:11). Вы скорее найдете живого человека без дыхания, нежели живого святого без молитвы. Теперь, во время Евангелия, Дух изливается обильнее, чем во время закона; и дело нашего дальнейшего освящения осуществляется тем успешнее, чем успешнее мы выполняем дело молитвы.
3. Каково будет действие: Я изолью на них дух благодати. Казалось бы, за этим должно по следовать: «И они воззрят на Того, в Которого уверовали, и возрадуются» (и это верно, потому что одним из плодов излияния Духа будет радость, поскольку Писание сообщает о радостях Духа Святого), здесь же мы читаем: и будут рыдать; ибо речь идет о святой скорби, которая является действием излияния Святого Духа, скорби по поводу греха, которая полезна для оживления веры во Христа, чтобы подготовить верующих к радости в Боге. То обстоятельство, что люди будут рыдать, звучит как обетование, ибо рыдание завершится радостью, кроме того, к нему прилагается благословение. Это рыдание является плодом Духа благодати и свидетельством работы благодати над душой, а также сопровождается Духом мольбы, поскольку в молитве оживают чувства; поэтому молитва и слезы зачастую сочетаются (4Цар 20:5). Боровшийся с Богом Иаков плакал и умолял Его. Здесь же речь идет о скорби по поводу греха, что является действием излияния Духа.
(1) Речь идет о рыдании, возникшем при взгляде на Христа: и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем. Итак:
[1] Предсказывается, что Христос будет пронзен, и данное место Писания цитируется как исполнившееся, когда Христа пронзили в бок на кресте (см. Ин 19:37).
[2] О Христе говорится как о пронзенном нами; в первую очередь это относится к иудеям, гнавшим Его до смерти (и мы находим, что те, которые пронзили Его, выделяются среди всех племен земных, которые возрыдают пред Ним, Откр 1:7); тем не менее это верно и в отношении всех нас: будучи грешниками, мы пронзили Христа, поскольку наши грехи стали причиной Его смерти, ибо Он изъязвлен был за грехи наши, которые являются скорбью Его души; Он сокрушается по поводу блудного сердца грешников, о которых сказано, что они снова распинают и открыто бесчестят Его.
[3] Искренне раскаивающиеся в грехе смотрят на Христа как на Того, Которого пронзили, как на пронзенного за их грехи, причем пронзенного ими же самими; и это побуждает их взирать на Него с большим беспокойством о Нем.
[4] Таково воздействие взгляда на Христа — он заставляет рыдать. Это в особенности исполнилось в отношении людей, которым проповедовал распятого Христа Петр. Когда соучастники пронзивших Христа услышали проповедь, то они умилились сердцем и возопили: что нам делать? Это исполняется и в отношении людей, которые печалятся о грехе ради Бога; они смотрят на Христа и рыдают о Нем, причем рыдают не столько о Его страданиях, сколько о собственных грехах, которые их причинили. Следует заметить: искренняя печаль кающейся души проистекает от взгляда с верою на пронзенного Спасителя. Когда мы смотрим с верою на крест Христов, это побуждает нас печалиться о грехе благочестивой печалью.
(2) Речь идет о великом рыдании.
[1] Оно подобно плачу родителей, скорбящих о смерти возлюбленного чада. Они будут рыдать о грехе, как рыдают о единородном сыне, в могиле которого похоронены все надежды семьи, и будут внутренне скорбеть, как скорбят о первенца подобно египтянам, когда те подняли на всю страну плач о смерти своих первенцев. Скорбь детей о смерти родителей подчас притворна, зачастую несильна, быстро проходит и забывается. Но скорбь родителей о ребенке, о сыне, о единственном сыне, о первенце является естественной, искренней, не принудительной и не наигранной; это — глубоко личная и продолжительная скорбь; такова же и печаль истинно кающихся, которая проистекает исключительно из любви к Христу, превосходящей любое другое чувство.
[2] Оно подобно плачу народа о мудром и добром правителе. Это рыдание — как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (ст. 11), где был убит благочестивый царь Иосия, о котором был поднят всеобщий плач, причем весьма великий, потому что иудеям сказали, что именно грех побудил Бога лишить их столь огромного благословения; поэтому они возопили: упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! (Плач 5:16). Наш царь — Христос; причиной Его смерти стали наши грехи, а посему они должны стать предметом нашей скорби.
(3) Речь идет о всеобщем рыдании: и будет рыдать земля (ст. 12). Земля оделась в траур со смертью Христа, ибо тогда тьма была по всей земле, вся земля трепетала; но здесь звучит и обетование о том, что, размышляя о смерти Христа, множество народа станет сожалеть грехе и обратится к Богу. Рыдание будет благочестивым и массовым — так было, когда обратился весь дом Израилев с плачем к Господу (англ. пер., 1Цар 7:2). Существует мнение, что этому еще предстоит свершиться полностью, когда произойдет всеобщее обращение иудейского народа.
(4) К тому же каждый будет рыдать в уединении. Кроме плача земли, который будут совершать ее представители в общем собрании (как в Суд 2:5, когда место плачущих так и назвали — Бохим), рыдание распространится во все уголки страны: будет рыдать... каждое племя особо (ст. 12), все семьи, которые остались (англ. пер., ст. 14). Все внесли свою лепту вины, и поэтому все будут участвовать в скорби. Следует заметить: помимо посещения общих Богослужений, семьи должны собираться на семейное поклонение. Общенародные посты нужно соблюдать не только в синагогах, но и дома. В описанном здесь плаче жены рыдали отдельно, уединившись в своих комнатах, как это делала Есфирь вместе со своими служанками. И существует мнение, что во время всеобщего смирения они отказывали себе в дозволенных удовольствиях (см. 1Кор 7:5). Здесь конкретно названы четыре рода в. качестве примера другим во время плача:
[1] Среди них — два царских рода: дом Давидов, представленный Соломоном, и дом Нафана — другого сына Давида, брата Соломона, потомком которого был Зоровавель, как очевидно из родословия Христа (Лк 3:27−31). Дом Давидов, а в особенности дом Нафанов, который в данное время был главной ветвью дома Давидова, будет идти впереди в этом добром деле. Величайшие правители должны считать себя не освобожденными от закона покаяния, а, скорее, обязанными усердно проявлять покаяние для побуждения других; так смирились Езекия (2Пар 32:26), князья и царь (2Пар 12:6) и царь Ниневии (Иона 3:6).
[2] И два священнических рода: дом Левиин — колено Божие, и в частности — племя Шимея (в русск. пер. — Симеоново, ст. 13), бывшее ветвью колена Левия (1Пар 6:17), и, вероятно, некоторые из потомков этого рода были теперь известными среди народа проповедниками и служителями у жертвенника. Князьям надлежит рыдать о грехах правления, а священникам — о беззакониях в святом. Во время всеобщей скорби и смирения служителям Господним следует плакать между притвором и жертвенником (Иоиль 2:17), причем не только там, но еще и дома в уединении. Ибо в каких семьях должны быть и вид, и сила благочестия, если не в священнических?
Ст. 11−14 В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне. И восплачется земля по племенам племенам: колено о себе, и жены их о себе: колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: колено дому Нафанова о себе, и жены их о себе: колено дому Левиина о себе, и жены их о себе, колено Симеоне о себе, и жены их о себе. Вся прочая колена, колено и колено о себе, и жены их о себе
Когда вся Иудея будет опустошаема некогда войском римским и самый Иерусалим будет осажден, тогда, говорит, среди находящихся в нем будет такой плач, какой издает земледелец о вырубаемом саде с гранатовыми яблонями. Прекрасно это дерево; из корня выпускает оно частые, прямые и весьма длинные ветви, а когда украшается оно своими плодами, тогда особенно вызывает большое удивление. Приятнейший плод — гранат, отличающийся естественной красотой, свешивающийся с ветвей и имеющий внутри себя косточки и красноватую оболочку. Весьма тяжело, как я сказал, и печально бывает, когда посекается дерево вместе с плодами. Но нечто подобное пришлось видеть Иудеям; ибо в отношении подзаконных почестей начальствовавшие у них справедливо могут быть уподобляемы плодоносным гранатам Одни, из колена Иудова, занимая царские троны, были у них в уделе славы. Другие, из колена Левиина, увенчанные высоким саном священства, также были славны и знамениты. А что сказать о судьях и законниках, а также об украшенных другими почестями? Но так как они неистовствовали на Христа, то отданы врагам; и когда Веспасиан и Тит опустошали страну их, осаждали Иерусалим и всех находящихся в нем изводил голод, тогда все наполнилось скорбью и плачем. Свидетельствует о том и Иосиф. Составив книги о плене, он в одном месте сказал об Иерусалиме в таких словах: «стенания были в городе повсюду, вопль раздавался далеко, и плач был заразительным». Как назвал его (Иерусалим) Ливаном и лесом, говоря: «разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя; да плачевопльствит питис, зане паде кедр, яко велможи вельми обеднеша; восплачевопльствите дуби васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная»; так называет и садом вырубаемым. Подтвердит слово это и божественный Матфей, передавший народу Иудейскому: «уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо» (Мф 3:10) и сжигается. Итак, говорит, будет в нем великий плач, какой бывает о гранатовом саде, изобилующем, конечно, плодами и неожиданно вырубаемом. А «восплачется земля по племенам племенам, и жены их о себе». Думаем, что не то хотел показать блаженный пророк, что в каждом колене мужчины станут отдельно от женщин в одном месте, а женщины в другом и произведут плач, ибо это, как кажется, было бы делом излишним и бесцельным. Скорее же научает тому, что каждое колено с женами своими будет иметь некий особенный повод к плачу. Посему и говорит, «и колено дому Давидова о себе и жены их о себе». Скажем теперь, насколько возможно, о бедствии каждого колена. Одни, именно из колена Давидова или Иудина, утратившие царство, неудержимо плачут о том, что лишились столь блестящей славы. Другие, именно из колена Левиина, удаленные от почестей священства, вместе с своими женами произведут плач Третьи, именно из племени Нафана, — а это был пророк, хотя и не вполне истинный, — тоже плачут, ибо им нельзя уже предсказывать несправедливое, говорить от сердца своего (Иер 23:16), предлагать неразумным собственные слова как бы от Бога и чрез то собирать корысти. Есть предание, что судей, учрежденных в свое время, Иудеи брали из колена Симеонова, имевшего мужей разумных и сведущих в законе, а также много таких, кои превосходили прочих жизнью сообразно с законом. Посему говорит, что колено Симеоново плачет о себе самом. И у них был некоторый собственный плач, ибо они не судили право и не старались, следуя божественным законам, совершать угодное Богу, но, напротив, были корыстолюбивы и весьма продажны и, как говорит пророк, «судии его яко волцы Аравийстии» (Соф 3:3). Вместе с этими необходимо было плакать и другим коленам, как удаленным от приятнейших для них мест и обычаев, причем уже и сама смерть висела над головами их, и самый голод настигал их подобно неприятельскому мечу.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поле Магедоне. В это время вопль будет столько же велик, как и в тот день, когда Египтяне умертвили Иосию на поле Магедоне. Таковы же действительно были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось сие на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь, как о первенце, распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, возстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами.
Ст. 11−14 В день тот будет великий вопль в Иерусалиме, как вопль Ададреммона на поле Магеддона. И будет рыдать земля, и семьи, каждая отдельно; семья дома Давидова отдельно, и женщины [или: жены] их отдельно (Еврейское слово nese, т е. γυνκὰικες значит и то и другое). Семья дома Нафана отдельно, и женщины их отдельно; семья дома Леви отдельно и женщины их отдельно, семья Самея отдельно, и женщины их отдельно. Все остальные семьи каждая семья отдельно, и женщины их отдельно
Ададремон (הדדרמון), вместо которого LXX перевели: ῥοὼνος, есть город вблизи Изреелема, называвшийся в древности этим именем, а ныне называющийся Максимианополис на поле Магеддон, где Иосия, царь праведный, был поражен фараоном по имени Нехао (4Цар 23:29), о котором Иеремия написал Плач, а что он написал эту книгу, об этом свидетельствует книга Паралипоменон (2Пар35:25). Таким образом, как в то время после царей согрешивших [перед Богом] вся надежда народа была в Иосии и после убиения его в граде поднялся великий вопль, — как мы читаем в Еврейском тексте (Плач 4:20): Дыхание уст наших Помазанник Господь взят во грехах наших, ему мы говорили: Под тению Твоею мы будем жить среди народов (пусть другие относят это место соответственно духовному значению к Господу Иисусу): так и после распятия Спасителя возобновится плач в Иерусалиме, — как некогда было в Ададремоме на поле Магеддон. А следующие за этим слова: Будут рыдать семейства каждое отдельно или: племена и племена отдельно, семья дома Давидова отдельно, и жены, или: женщины их отдельно обозначают то, что во время страдания и воплей мы не должны служить супружеству или делам брачным. Поэтому и у Иоиля в виду близкого плена говорится Иудеям: Выйдет жених из брачного чертога [или: ложа] и невеста из брачной горницы (Иоиль 2:16); и при наступлении потопа повелевается Ною: Войди в ковчег ты и сыны твои, и жена твоя и жены сынов твоих (Быт 6:18), а затем по окончании потопа говорит [или: говорится] к нему: Выйди ты, и жена твоя, и сыны твои, и жены их (Быт 8:16). Таким образом, разделенные в ковчеге под угрозой опасности, они по возвращении на землю (mundo) могли [снова] служить продолжению рода в детях. Это бывает не только во времена бедствий, но и во время молитвы, когда мы хотим умолить Господа, как об этом говорит Апостол в послании к Коринфянам: Не отказывайтесь друг от друга, разве только по соглашению на время, чтобы бодрствовать на молитве (1Кор 7:5). Итак и ныне колено дома Давида и колено дома Нафана, и колено дома Левия, и колено дома Самея, разлучаются от жен своих, чтобы оплакивать единородного и первородного Господа Ииисуса, о Котором они сказали: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф 27:25). В лице Давида разумеется колено царственное, т. е Иуда; в лице Нафана указывается чин пророческий; имя Левия относится к первосвященникам, ибо от него произошло священство; в лице Самея разумеются учители, ибо из этого колена нарождались многие учители. Об остальных коленах он умолчал, ибо они не имели никакого преимущества в достоинстве. А в его словах: Все остальные колена, каждое колено (tribus et tribus) отдельно и жены их отдельно он разумеет вообще все, не называя их. Нужно сказать также, что под ῥοὼν у LXX называется не одно только дерево гранатовых яблок, т. е финикийского яблока, но место, засаженное этими деревьями, о котором в духовном смысле говорит жених в Песни Песней: Я сошел, чтобы посмотреть в ростках у потока, зацевел ли виноград, зацвели ли гранатовые яблоки (Песн 6:10). Действительно, Спаситель сошел в поток века сего и в бурные воды, из которых пил, как говорится прообраз Его Илия (3Цар 17:2−8), чтобы после цветения винограда и гранатового дерева собрать плоды того и другого и, напояя Церковь свою, услышать от нее: Ты напоишь меня вином благоухания, вином гранатовых яблок моих (Песн 8:2). Питье этого рода не только утоляет жар желудка, но, — как говорят, — излечивает боль его и помогает остальным частям внутренностей. Ничего нет прекраснее этого яблока, ибо в красноте его указывается робкая стыдливость Церкви; а в правильном расположении зернышек — степени и члены всего тела, распределенные для исполнения отдельных служений. Когда в винограднике этого рода и яблоках Спаситель не найдет плода, Он скажет: Отец удалит всякую ветвь, не приносящую плода, а всякую приносящую плод очистит, чтобы она принесла плод больший (Ин 15:2). И в другом месте Иоанн Креститель восклицает: Уже секира положена у корня дерев (Мф 3:10), всякое дерево, не приносящее плода доброго, будет отсечено и брошено в огонь (Лк 3:9). Во время посечения пороков или зла, когда в день судный будет отложено в сторону всякое внешнее достоинство (nomina dignitatum) и исполнится слово Писания: Вот человек и дела его, и пшеница будет отделена от мякины (Мф 3:12; Лк 3:17) будет вопль великий не в другом месте, а в Иерусалиме; ибо наказание и суд начнеть Он от святых, а цари, первосвященники, пророки и учители будут ударять себя руками в грудь, когда увидят, что прекраснейшие, по их мнению, плоды посечены, а Тот, Которого они пронзили, царствует в величии Своем и Отца Своего.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской
Плач о Том, Которого пронзили, можно сравнить разве с плачем по благочестивом царе Иоссии, убитом при Гададриммоне на равнине Мегиддонской. «Иоссия… погиб, по замечанию Ружемонта, жертвою ужасного проклятия Божия, тяготевшего над его народом, а не вследствие собственного неблагоразумия (4Цар XXIII:25 и след.), и смерть его была предметом народных надгробных песен, наверно, не забытых еще во время Захарии» (2Пар XXXV:25, с. 237; см. Oehl. 98−99, 27:4; Reinke 231; Юнг II, 7:4−7:5, 7:7).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента