I. Бог совершит славное дело для Своего народа: «Я буду стремиться истребить все народы, нападающие на Иерусалим (англ. пер., ст. 9). На Иерусалим выходят страны, их много и они могущественны; но все они будут истреблены, их сила сломлена, покушения отражены; зло, которое они замышляли, обратится им на голову». Бог будет стремиться истребить их, но это не значит, что Он затрудняется в выборе способов и средств достижения цели (Безмерная Мудрость никогда не испытывала затруднений), но Его стремление совершить задуманное указывает на решительность и твердое намерение (Он ревнует о Сионе ревностью великой, и день мщения — в сердце Его), а также на то, что Он волен направить на достижение цели все средства и орудия, любые действия и проявления побочных причин. Господь готовит нападающим зло; когда Он, казалось бы, Сам поднимает их, то делает это в стремлении истребить. В первое пришествие Христа Он стремился смертью лишить силы имеющего державу смерти и действительно лишил его силы,, поразил змея в голову и сломил все силы тьмы, боровшиеся с Божьим царством среди людей и с верными друзьями и подданными этого царства; Господь причинил силам тьмы ущерб и выставил их на посмешище. В Свое второе пришествие Он завершит истребление, когда упразднит всякое противящееся начальство и всякую власть и силу и смерть будет поглощена победою. Истребится последний враг из всех нападавших на Иерусалим.
II. Бог совершит благодатное дело в Своем народе в порядке осуществления славного дела для последнего. Когда Господь будет стремиться истребить врагов Своего народа, то изольет на Своих дух благодати и мольбы (англ. пер., ст. 10). Следует заметить: когда Бог замышляет для Своего народа милость, то первым делом Он настраивает людей на молитву — так Он стремится истребить их врагов, побуждая Своих устремиться к Нему за помощью. Несмотря на то что Он Сам предлагает и обещает помощь, причем оказывает ее Себе же во славу, Он желает, чтобы дом Израилев просил Его об этом (англ. пер., Иез 36:37). Просите, и дано будет вам. Такая честь угодна Богу, и такой чести Он удостаивает молитву и молящихся. Это также является счастливым предзнаменованием грядущего избавления для скорбящей Церкви, как бы рассветом того дня, когда Господь пробудит Свой народ, чтобы изо всех сил возопили к Нему об избавлении. Но кроме того, данное обетование имеет отношение и исполнилось в благодатях Духа, дарованных всем верующим, как передал пророк Исаия: излию дух Мой на племя твое (Ис 44:3), и это исполнилось, когда Иисус был прославлен (см. Ин 7:39). Это обетование о Духе и, вместе с Ним, всех духовных благословениях на небесах во Христе. Итак, здесь примите во внимание:
1. На кого изольются эти благословения.
(1) На дом Давида, на великих людей; ибо люди могут быть великими и хорошими лишь настолько, насколько их сделает таковыми Божья благодать. Уже обещалось (ст. 8); что дом Давида будет как Ангел Господень; и теперь с этой целью на них изливается: Дух благодати; ибо, чем больше святым дано Духа благодати, тем сильнее они уподобляются ангелам. Когда Бог собирался вступиться за эту землю, то Он излил Своего Духа благодати на дом Давида, на вождей земли. Если правители и великие люди идут на добрые дела впереди остальных, то народу это сулит добро (как в 2Пар 20:5). Христос, сын Давидов, воплощает в Себе весь дом Давида; и на Него, как на главу, изливается Дух благодати, а от Него передается всем членам тела; и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.
(2) На жителей Иерусалима, простых людей; ибо действия Духа одинаковы — что для начинающих и немощных христиан, что для сильных и зрелых. Жители Иерусалима, в отличие от великих людей дома Давида, не могут повлиять на государственные дела своими полномочиями и политической хитростью, но они могут сослужить хорошую службу молитвами, поэтому Дух изольется и на них. Церковь — это Иерусалим, небесный Иерусалим; все истинно верующие, чье жительство на небесах, являются жителями этого Иерусалима, и это обетование принадлежит им. Бог изольет на них Духа Своего. Это — залог, который примут верующие во Христа; таким образом они освящаются, таким образом они запечатлеваются.
2. О каких благословениях идет речь: Я изолью на них Дух. Это действие включает в себя всякое благо, готовящее нас к принятию Божьей милости и всех других даров Всевышнего. Он изольет Дух:
(1) Дух благодати, чтобы освятить нас и сделать благодатными.
(2) Дух мольбы, побуждающий наставляющий и помогающий нам в молитве. Следует заметить: когда бы нам ни давался Дух как Дух благодати, Он дается нам как Дух освящения. Когда бы Он ни давался нам как Дух усыновления, Он учит нас взывать: «Авва, Отче!» Стоило Павлу обратиться, как он теперь молится (Деян 9:11). Вы скорее найдете живого человека без дыхания, нежели живого святого без молитвы. Теперь, во время Евангелия, Дух изливается обильнее, чем во время закона; и дело нашего дальнейшего освящения осуществляется тем успешнее, чем успешнее мы выполняем дело молитвы.
3. Каково будет действие: Я изолью на них дух благодати. Казалось бы, за этим должно по следовать: «И они воззрят на Того, в Которого уверовали, и возрадуются» (и это верно, потому что одним из плодов излияния Духа будет радость, поскольку Писание сообщает о радостях Духа Святого), здесь же мы читаем: и будут рыдать; ибо речь идет о святой скорби, которая является действием излияния Святого Духа, скорби по поводу греха, которая полезна для оживления веры во Христа, чтобы подготовить верующих к радости в Боге. То обстоятельство, что люди будут рыдать, звучит как обетование, ибо рыдание завершится радостью, кроме того, к нему прилагается благословение. Это рыдание является плодом Духа благодати и свидетельством работы благодати над душой, а также сопровождается Духом мольбы, поскольку в молитве оживают чувства; поэтому молитва и слезы зачастую сочетаются (4Цар 20:5). Боровшийся с Богом Иаков плакал и умолял Его. Здесь же речь идет о скорби по поводу греха, что является действием излияния Духа.
(1) Речь идет о рыдании, возникшем при взгляде на Христа: и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем. Итак:
[1] Предсказывается, что Христос будет пронзен, и данное место Писания цитируется как исполнившееся, когда Христа пронзили в бок на кресте (см. Ин 19:37).
[2] О Христе говорится как о пронзенном нами; в первую очередь это относится к иудеям, гнавшим Его до смерти (и мы находим, что те, которые пронзили Его, выделяются среди всех племен земных, которые возрыдают пред Ним, Откр 1:7); тем не менее это верно и в отношении всех нас: будучи грешниками, мы пронзили Христа, поскольку наши грехи стали причиной Его смерти, ибо Он изъязвлен был за грехи наши, которые являются скорбью Его души; Он сокрушается по поводу блудного сердца грешников, о которых сказано, что они снова распинают и открыто бесчестят Его.
[3] Искренне раскаивающиеся в грехе смотрят на Христа как на Того, Которого пронзили, как на пронзенного за их грехи, причем пронзенного ими же самими; и это побуждает их взирать на Него с большим беспокойством о Нем.
[4] Таково воздействие взгляда на Христа — он заставляет рыдать. Это в особенности исполнилось в отношении людей, которым проповедовал распятого Христа Петр. Когда соучастники пронзивших Христа услышали проповедь, то они умилились сердцем и возопили: что нам делать? Это исполняется и в отношении людей, которые печалятся о грехе ради Бога; они смотрят на Христа и рыдают о Нем, причем рыдают не столько о Его страданиях, сколько о собственных грехах, которые их причинили. Следует заметить: искренняя печаль кающейся души проистекает от взгляда с верою на пронзенного Спасителя. Когда мы смотрим с верою на крест Христов, это побуждает нас печалиться о грехе благочестивой печалью.
(2) Речь идет о великом рыдании.
[1] Оно подобно плачу родителей, скорбящих о смерти возлюбленного чада. Они будут рыдать о грехе, как рыдают о единородном сыне, в могиле которого похоронены все надежды семьи, и будут внутренне скорбеть, как скорбят о первенца подобно египтянам, когда те подняли на всю страну плач о смерти своих первенцев. Скорбь детей о смерти родителей подчас притворна, зачастую несильна, быстро проходит и забывается. Но скорбь родителей о ребенке, о сыне, о единственном сыне, о первенце является естественной, искренней, не принудительной и не наигранной; это — глубоко личная и продолжительная скорбь; такова же и печаль истинно кающихся, которая проистекает исключительно из любви к Христу, превосходящей любое другое чувство.
[2] Оно подобно плачу народа о мудром и добром правителе. Это рыдание — как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (ст. 11), где был убит благочестивый царь Иосия, о котором был поднят всеобщий плач, причем весьма великий, потому что иудеям сказали, что именно грех побудил Бога лишить их столь огромного благословения; поэтому они возопили: упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! (Плач 5:16). Наш царь — Христос; причиной Его смерти стали наши грехи, а посему они должны стать предметом нашей скорби.
(3) Речь идет о всеобщем рыдании: и будет рыдать земля (ст. 12). Земля оделась в траур со смертью Христа, ибо тогда тьма была по всей земле, вся земля трепетала; но здесь звучит и обетование о том, что, размышляя о смерти Христа, множество народа станет сожалеть грехе и обратится к Богу. Рыдание будет благочестивым и массовым — так было, когда обратился весь дом Израилев с плачем к Господу (англ. пер., 1Цар 7:2). Существует мнение, что этому еще предстоит свершиться полностью, когда произойдет всеобщее обращение иудейского народа.
(4) К тому же каждый будет рыдать в уединении. Кроме плача земли, который будут совершать ее представители в общем собрании (как в Суд 2:5, когда место плачущих так и назвали — Бохим), рыдание распространится во все уголки страны: будет рыдать... каждое племя особо (ст. 12), все семьи, которые остались (англ. пер., ст. 14). Все внесли свою лепту вины, и поэтому все будут участвовать в скорби. Следует заметить: помимо посещения общих Богослужений, семьи должны собираться на семейное поклонение. Общенародные посты нужно соблюдать не только в синагогах, но и дома. В описанном здесь плаче жены рыдали отдельно, уединившись в своих комнатах, как это делала Есфирь вместе со своими служанками. И существует мнение, что во время всеобщего смирения они отказывали себе в дозволенных удовольствиях (см. 1Кор 7:5). Здесь конкретно названы четыре рода в. качестве примера другим во время плача:
[1] Среди них — два царских рода: дом Давидов, представленный Соломоном, и дом Нафана — другого сына Давида, брата Соломона, потомком которого был Зоровавель, как очевидно из родословия Христа (Лк 3:27−31). Дом Давидов, а в особенности дом Нафанов, который в данное время был главной ветвью дома Давидова, будет идти впереди в этом добром деле. Величайшие правители должны считать себя не освобожденными от закона покаяния, а, скорее, обязанными усердно проявлять покаяние для побуждения других; так смирились Езекия (2Пар 32:26), князья и царь (2Пар 12:6) и царь Ниневии (Иона 3:6).
[2] И два священнических рода: дом Левиин — колено Божие, и в частности — племя Шимея (в русск. пер. — Симеоново, ст. 13), бывшее ветвью колена Левия (1Пар 6:17), и, вероятно, некоторые из потомков этого рода были теперь известными среди народа проповедниками и служителями у жертвенника. Князьям надлежит рыдать о грехах правления, а священникам — о беззакониях в святом. Во время всеобщей скорби и смирения служителям Господним следует плакать между притвором и жертвенником (Иоиль 2:17), причем не только там, но еще и дома в уединении. Ибо в каких семьях должны быть и вид, и сила благочестия, если не в священнических?
И излию на дом Давидов дух благодати и щедрот. И воззрят на-Нь, Егоже прободоша. Излию на народы, уверовавшие во Христа по распятии Его, и на священников Церкви, на которых изливается от Бога божественная благодать и дар Святого Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребра прободены. В другом смысле относится сие к распинателям Иудеям, которые, в день воскресения, воззрят на Христа, и тогда соделается для них совершенно известным и явным, что Он есть Тот Самый, Которому пронзили они копьем ребра. В историческом смысле слова: восплачутся о Нем плаканием, яко о возлюбленном (первенце), и воззрят на-Нь, Егоже прободоша, означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. Восплачутся, говорит Пророк, и поболят о нем болезнию, яко о первенце, то есть восплачутся подобно матери, сокрушающейся о первенце и притом единородном.
А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце
Всеобщий покаянный плач о тяжком преступлении народа
Но не довольно внешней безопасности и блистательных побед над язычниками. Дому Давидову и иерусалимлянам необходимо раскаянием очистить свое тяжкое преступление и снять с себя греховное бремя. Это совершается не без благодатного воздействия; приняв свыше духа благодати и умиления, они обращают свои взоры к Тому, Кого в ослеплении своем предали смерти и оплакивают его самым искренним и неутешным плачем: так плачут только о единородном сыне, так скорбят только о первенце. — XII:10, по букв. смыслу подлинного выражения (воззрят на Него, Которого пронзили), заключает мысль как бы о предании смерти Самого Иеговы.
Изъясняя стих 10, Кейль замечает, что «нельзя, конечно, понимать этот стих в смысле предания смерти Самого Иеговы, Творца неба и земли. Здесь следует разуметь смерть Ангела Иеговы, единого по существу с Иеговою, в лице Иисуса Христа сделавшегося человеком. Так как Захария несколько раз пришествие Мессии изображает как явление Иеговы Своему народу, в лице Ангела Своего, то, соответственно такому представлению, он мог и смерть Ангела обозначить как смерть Самого Иеговы… При этом переход от 1 л. к 3 указывает на то, что Умерщвленный по существу составляет одно с Иеговою, будучи, однако, отдельною от премирного Бога личностью» (S. 638). Св. Ефрем, толкуя слова: воззрят нань. Егоже прободоша в историческом смысле, относит их к Иуде Маккавею (с. 225, Marti 447); но вместе с тем он же относит их и ко Христу распятому, Которого ребра были прободены (ср. Кир 187:-188; Феод 167; Иерон 154). Таким образом, евангелист Иоанн, древние толковники и следующие им комментаторы нового времени в Зах XII:10 видят пророчество о крестной смерти Спасителя. О факте буквального исполнения этого пророчества даже во внешних подробностях Кейль замечает, что «оно служит к тому, чтобы внутреннюю связь пророчества с историческим осуществлением его сделать настолько ясною, чтобы даже неверующие не имели возможности с достаточною основательностью отвергать ее» (S. 638, Cf. S. 662).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента