I. Название данной главы с обетованиями Израилю Божию. Это — бремя слова Господа об Израиле (англ. пер., ст. 1) — Божье предсказание; его вес ощущается при сообщении; оно должно довлеть над людьми; оно будет настойчиво исполняться; это — бремя, тяжкое бремя для всех врагов Церкви, оно подобно куску свинца (Зах 5:7−8). Но оно — об Израиле. Именно ему оно несет утешение и благо. От Божьей десницы к Израилю исходит как огонь закона (Втор 33:2), так и огненные пророчества и огненное провидение. Слово, возвещающее врагам Израиля ужасы, ему самому возвещает мир и, подобно столпу облачному и огненному, поворачивается светлой стороной к Израилю, направляя и ободряя его, а темной стороной — к египтянам, пугая и угнетая их. Как блаженны люди, на стороне которых даже бремя Божьего слова, равно как и Божьи благословения!
II. Сведения о Дарующем привилегии, которые предшествует описанию последних, чтобы показать, что Он имеет как власть, так и способности исполнить обещанное, ибо является Творцом мира и нашим Творцом, а посему Ему принадлежит неоспоримое и неопровержимое господство.
1. Он распростер небо; Он не только сделал это изначально, когда сказал: «да будет твердь...» и создал твердь, но Бог до сих пор простирает небеса, как шатер, предотвращает их сворачивание и будет делать это, пока не придет конец, когда небеса свернутся, как свиток книжный. Невозможно наложить какие-либо ограничения на власть Распростирающего небо, равно как и для Него нет ничего слишком трудного.
2. Он полагает основания земли и твердо держит их на своем месте, вернее, на своей оси, хотя Он и основал ее на морях (Пс 23:1−2), более того, повесил землю ни на чем (Иов 26:7). Основатель этой земли, вне всякого сомнения, является ее правителем и судьей, и как сильно заблуждаются говорящие, что оставил Господь землю сию, ибо если бы Он оставил ее, то она упала бы, ведь именно Он не только основал ее изначально, но и до сих пор полагает основания земли и поддерживает их.
3. Он образует дух человека внутри него. Он сотворил нам душу сию (Иер 38:16). Он не только вдунул в первого человека, но до сих пор вдувает дыхание жизни в каждого; тело происходит от плотских родителей наших, а душа дарована Отцом духов (Евр 12:9). Господь создал сердца людей, которые находятся в Его руке, и Он направляет их, как потоки вод, и придает им форму по Своему желанию, чтобы они служили Его намерениям о них. А посему Он в силах спасти Свою Церковь, воодушевляя ее друзей и удручая ее врагов, и навеки спасет всех Своих избранных, образовав их дух заново.
III. И непосредственно обетования о безопасности Церкви, благодаря которым и все ее друзья могут ощущать святую защиту.
1. Обещается, что какие бы покушения на чистоту и мир Церкви ни совершали враги, таковые в итоге обязательно приведут покушавшихся в замешательство. Враги Бога и Его царства весьма злобны и недоброжелательны по отношению к Иерусалиму и строят замыслы о его разрушении; но в конечном счете окажется, что они готовят погибель только себе; Иерусалим находится в безопасности, а вот борющихся с ним подстерегает всякая опасность. Примером тому служат три сравнения:
(1) Иерусалим станет чашею исступления для всех осаждающих его (ст. 2). Таковые надеются, что город будет для них чашей с вином, которую они выпьют с легкостью и удовольствием, а посему жаждут трофеев, даже крови. Что же касается этой чаши, то она окажется для врагов чашей дремоты, более того — .чашей с ядом, которую они возьмут в руки, подумав, что безраздельно владеют ею и могут выпить до дна — им же хватит одних испарений. Когда против Иерусалима сошлись цари и увидели, что Бог в жилищах его ведом, как заступник, тогда они смутились и обратились в бегство; страх объял их там (Пс 47:4−7). Так смутился Александр Великий, когда встретил первосвященника Иадду, и отказался от совершения какого-либо насилия над Иерусалимом. Когда Сеннахирим устроил осаду вокруг Иуды и Иерусалима, то убедился, что они действуют как отупляющее вино, и крепкие его уснули сном своим (Пс 75:6−7). Существует и такое чтение: сделаю Иерусалим столбом раскаяния или крушения. Покушавшиеся на Иерусалим лишь разобьют свои головы об этот столб, который они не смогут сдвинуть, но непременно поранятся, столкнувшись с ним. Гневное дыхание тиранов будет подобно буре против стены (Ис 25:4), которую они не поколеблют, но она погубит их. Божья Церковь является чашей утешения для всех своих друзей (Ис 66:11) и чашей исступления для всех склоняющих ее к заблуждению и порокам или старающихся погубить ее войнами и гонениями (см. Ис 51:22−23).
(2) Иерусалим станет тяжелым камнем для всех пытающихся его сдвинуть или унести (ст. 3). Здесь делается предположение, что все народы земли соберутся против него, одни в одно время, другие — в другое. Из века в век на Церковь шла с войной целая череда врагов. Но даже если бы они все одновременно объединились против нее и приняли решение истребить, чтобы не вспоминалось более имя Израиля (Пс 82:5), то задача все равно оказалась бы для них невыполнимой. Кто поддерживает царство греха и содействует его развитию и смотрит на Иерусалим, да и на Церковь Божию как на огромное препятствие своим замыслам, которое надлежит убрать с пути, тот убедится, что оно тяжелее, чем думали, поэтому:
[1] Сдвинуть его они не смогут. Вопреки замыслам врагов, у Бога будет Церковь в мире; она построена на камне, она — как гора Сион, которая пребывает вовек (Пс 114:1). Этот камень, отторгнутый от горы не руками, не только удержится на месте, но и наполнит всю землю (Дан 2:35,45). Более того:
[2] Подобно камню, разбившему истукана (Дан 2:45), он раздробит на куски всех, которые будут поднимать его. Все считающие себя достойными противниками надорвут себя этим камнем. Существует мнение, что здесь проводится сравнение со спортивной игрой. В частности, Иероним сообщает, что таковая была популярна у иудеев: молодые люди испытывали свою силу и боролись за первенство, поднимая огромные камни, которые, если оказывались для них слишком тяжелыми, падали на состязавшихся и ранили их. Кто насмехается над религией и подшучивает над святынями, тот увидит в них тяжелые камни и убедится, что играл с огнем; и, несмотря на некоторую небрежность (со словами: что и пошутить нельзя?), они возьмут на себя неподъемный и тянущий на дно груз вины. По-видимому, и наш Спаситель ссылается на эти слова, когда сравнивает Себя с тяжелым камнем для тех, кто не пожелал сделать Его главою угла, а теперь на кого он упадет, того раздавит (Мф 21:44).
(3) Правители Иерусалима будут для своих врагов как жаровня с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов (ст. 6). Не то чтобы они волею собственных страстей сделались поджигателями и горящими головнями для всех окружающих. — Нет. Царь Сиона — кроток и смирен, и все правители в Его подчинении должны уподобляться Ему. — Но Бог правосудия сделает их мстителями врагам за Его и их дело. Выступившие против них убедятся, что борьба с ними подобна противопоставлению волчцов и терний пожирающему огню, который пойдет против них и выжжет их совсем (Ис 27:4). Пожирающий врагов огонь — это Божий гнев, а не гнев князей Иудиных. О Божьем огне сказано, что он — на Сионе, и горнило Его в Иерусалиме (Ис 31:9). Враги думали, что станут для этого огня водой, погасят его и сведут на нет. Но Бог сделает их деревом, даже снопами сена (которые горят еще лучше) для этого огня, чтобы он не только сжег их, но и стал от них гореть еще сильнее. Когда Бог сделал так, что Авимелех и жители Сихемские погубили друг друга, то было сказано: да изыдет огонь от одних и да пожжет других (Суд 9:20). Так же и Здесь: огонь выйдет от князей Иудиных, чтобы истребить все окрестные народы, подобно тому как огонь выйдет из уст Божьих свидетелей и пожрет всякого, кто захочет их обидеть (Откр 11:5). Гонители ранней Церкви ощутили на себе исполнение этого предсказания. Подтверждением тому служит исторический труд Лактанция о Божьих судах над гонителями в первые века христианства; и Юлиан Отступник в конце концов признался: «Ты победил, Галилеянин!» Лозунгом Церкви могли стать слова: Nemo me impune lacesset — Никто ко мне не прикоснется безнаказанно. Некогда была поговорка: если тебе надоела жизнь — преследуй христиан.
2. Обещается, что Бог расстроит советы и ослабит мужество врагов Церкви: «В тот день, когда народы земли соберутся против Иерусалима, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием» (ст. 4); и снова: «всякого же коня у народов поражу слепотою, так что они будут бесполезными; ослепить коня — все равно что подрезать ему поджилки». Кони и всадники забудут боевые навыки, которым обучены, и вместо того чтобы ходить строем и соблюдать правила дисциплины, и те и другие обезумеют и погубят себя. Пехота Церкви станет серьезным противником для кавалерии врага; и воины, которые привыкли полагаться на коней, будут поражены людьми, которым запрещалось умножать число лошадей.
3. Обещается, что Иерусалим будет населен вновь и станет многолюдным: и снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (ст. 6). Уроженцы Иерусалима не станут вливаться в сообщество жителей какой-либо иной страны, но построят там город и назовут его Иерусалимом и увидят в этом исполнение обетований, подобно тому как поселившиеся в Новой Англии давали своим городам названия городов Старой Англии. Более того, у них будет новый Иерусалим на том же основании, на том же участке земли, где находился прежний. Так было, когда иудеи вернулись из пленения; но полное исполнение будет иметь место в Евангельской Церкви, которая и является Иерусалимом, населенном на своем месте. Ибо, когда Евангелие будет проповедано всему миру, Церковь сможет назвать своим любое место.
4. Обещается, что населению Иерусалима будут дарованы силы постоять за себя, и тем не менее Бог возьмет его под Свою защиту (ст. 8). Обратите внимание, к какому приему прибегает Господь, чтобы уберечь Свою Церковь и Своих людей от врат ада, пока не достигнут и не войдут во врата небесные.
(1) Бог Сам хранит их: в тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима — не только город от захвата и разрушения, но и всех его обитателей от какого бы то ни было вреда. Бог не только станет огненною стеною вокруг города, чтобы укрепить его, но и окружит каждого человека своей милостью, как щитом, чтобы ни одна стрела осаждающих не коснулась его.
(2) Господь осуществляет это, наделив людей мужеством и силой помочь себе самим. Действия, которые Бог производит в Своем народе благодатью, способствуют защите и безопасности людей больше, нежели дела Его провидения для них. Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу Своему, чтобы люди выполняли свою часть работы, и тоща Ему не придется браться за Свою, К славе Своей, Господь укрепляет немощного, наиболее нуждающегося в помощи Всевышнего, видящего и признающего нужду в Боге и выражающего Ему наибольшую благодарность за помощь.
[1] В тот день самый слабый из жителей Иерусалима будет как Давид, будет мужем брани — таким же смелым и отважным, таким же сильным и ловким, как Давид, будет предпринимать и доводить до конца великие дела, и станет для Иерусалима таким же полезным, каким был при основании города сам Давид, и станет таким же грозным для врагов. Видите, что делает Божья благодать: она превращает мальчиков не только в мужей, но и в победителей, делает из слабых святых не только добрых воинов, но и великих, подобных Давиду. И обратите внимание, что Бог выполняет дело, к славе Своей, легко и действенно, посредством немощных и неприметных орудий чаще, чем посредством самых выдающихся.
[2] А дом Давида будет как Бог, то есть как Ангел Господень перед ними. Главной отраслью дома Давидова был теперь Зоровавель; он будет наделен мудростью и благодатью для служения, к которому призван, и будет идти перед народом, как ангел (существует такое мнение), который шел перед Израилем по пустыне, и этим ангелом был Сам Бог (Исх 23:20). Господь умножит дары и способности, даваемые как народу, так и князьям, соразмерно служению, на которое они поставлены. И о Давиде сказано, что он — как Ангел Божий, и может различить и доброе, и худое (англ. пер., 2Цар 14:17). Таким теперь будет дом Давидов. Жители Иерусалима станут сильными и готовыми к действию — таким был Давид по природе, а их правители станут мудрыми и готовыми принимать решения — таким был Давид по благодати. Однако полностью исполниться этому предстояло в Христе; в то время дом Давидов казался малым и ничтожным, его слава померкла, а в Христе дом Давидов воссияет ярко как никогда, и его облик будет подобен ангельскому; во Христе он обретет большее благословение и сам станет благословением, как никогда прежде.
5. Обещается, что между городом и деревней установится великолепное взаимопонимание и сохранится равновесие. Не будет места взаимной зависти и злобе, каждый будет преследовать не обособленные интересы, но все единодушно объединятся для принятия решений, чтобы согласованно действовать во имя общего блага. И такое благоприятное согласие между городом и деревней, между головой; и телом является необходимым условием для здоровья, благосостояния и безопасности любой нации.
(1) Князья Иудины — правители и старейшины селений — будут относиться к горожанам, жителям Иерусалима, купцам и ремесленникам, с уважением; они не станут их унижать и не будут стремиться подчинить их, но скажут... в сердцах своих без лести, но искренне: сила моя, сила моей страны, моего рода — жители Иерусалима в Господе Саваофе, Бог их (ст. 5). Поэтому они в любом случае будут платить Иерусалиму дань уважения и почтения как городу-матери, городу правления, городу который надлежит обслуживать в первую очередь, потому что он считается оплотом нации и самым сильным укреплением во время общей беды и опасности, куда все прибегут за помощью и защитой, и не столько потому, что город богат (а деньги необходимы для ведения войны) или густонаселен и может вывести на поле брани величайшее множество, и даже не потому, что жители Иерусалима вообще были самыми находчивыми и активнымиJ наилучшими воинами и наилучшими командирами (о Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то отважный муж родился в нем»), но потому, что Иерусалим был святым городом, где Бог держал Свой дом и двор, храм и священников, где Ему поклонялись и соблюдали Его праздники, и потому, что сейчас, как никогда, ему надлежало; быть городом молитвы, ибо на жителей Иерусалима Бог изольет дух... мольбы (англ. пер., ст. 10). А посему князья Иудины скажут: это — сила моя; жители Иерусалима — сила, благодаря своей связи, привилегиям и общению с Господом Саваофом, Богом их. Поскольку Господь Саваоф по-особому является их Богом (ибо в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе), то они будут силой моей. Следует заметить: с государством все в порядке, когда его великие мужи умеют ценить мужей благочестивых, когда его правители считают религию и религиозных людей своей силой и знают, что поддерживать последних в их же интересах, и называют благочестивых и молящихся колесницей Израиля и конницей его (как называл Иоас Елисея), а не смутьянами земли (каковым считал Ахав Илию).
(2) Царский двор и город не будут презирать и смотреть с пренебрежением на жителей деревни, даже на самого ничтожного из них, тем более — на деревенских старейшин; ибо Бог удостоил Иуду особой чести, чтобы спасти его от презрения со стороны братьев. Иерусалим был удостоен особых таинств, подобным же образом и Иуда был удостоен особых знаков провидения. Бог говорит: а на дом Иудин, на бедных деревенских жителей, отверзу очи Мои (ст. 4). Гордые смотрели на них свысока, а Великий Бог смотрит на них с благосклонностью и заботой. Более того, спасет Господь сначала шатры Иуды (ст. 7). Живущие в шатрах — наиболее уязвимы, но Бог дивным образом защитит и освободит их раньше, чем жителей Иерусалима. Он явит Свою славу в деяниях в пользу собирающих стада при колодезях (Суд 5:11). Так и в своем таинственном теле Бог внушает о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле (см. 1Кор 12:22−25), Именно по этой причине Бог позаботится, чтобы величие дома Давидова, являвшееся огромной силой, и величие жителей Иерусалима, владевших огромным богатством и живших в великой роскоши в свое удовольствие, не возносилось над Иудою и над шатрами Иуды, обитатели которых трудились и добывали свой хлеб в поте лица и, возможно, были же столь хорошо воспитаны. Следует заметить» придворные и просто горожане не должны презирать деревенских жителей и относиться с пренебрежением к тем, на которых Бог отверзает очи Свои и спасает сначала, тогда как богатому и великому так трудно войти в Царствие Божие. Если Бог Своей благодатью возвеличил жителей Шатров Иуды, избрав немощное и неразумное, чтобы привлечь к Своей работе, то мы, понося Его орудия или превозносясь перед ними, бросаем Господу, дерзкий вызов (Иак 2:5−6). Это обетование имеет непосредственное отношение к евангельской Церкви, в которой нет различия между людьми высокого и низкого происхождения, между богатыми и бедными, рабами и свободными, обрезанными и необрезанными, но Христос одинаково приглашает всех вкусить Его блага (Кол 3:11). Иерусалим не следует считать, как это бывало, более святым, нежели другие части земли Израилевой.
Пророчество словесе Господня на Израиля, глаголет Господь, прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем
Сделав прекрасное и вполне достаточное рассуждение о добром пастыре, то есть о Христе, а также о пастыре неискусном и весьма жестоком, растерзывающем овец, каковой есть, говорили мы, антихрист, благополезно напоминает и о имеющих быть некогда гонениях, и именно на Израиля, и конечно на Израиля не по плоти, но на Израиля духовного и на истинно святой Иерусалим, который есть «церковь Бога Живаго» (1Тим3:5). Мы говорили, что как есть духовный Иудей, имеющий обрезание в сердце, чрез Духа, а не в плоти по букве, так и Израилем, можно утверждать, называется, конечно, не по крови Израиль, но тот, который имеет ум, зрящий Бога. Таковы, без сомнения, призванные к освящению чрез веру во Христа и познавшие чрез Него и в Нем Бога и Отца; ибо этот способ боговидения есть истинный и преизрядный. Итак, речь относится к названному нами сейчас Израилю. А что всесилен есть Бог всяческих, дающий нам предсказание о следующем затем, это показывает в словах: «прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем», ибо «на Израиля, говорит, пророчество словесе» принимает всемогущий Бог, простирающий небо, как кожу (Пс 103:2), по слову псалмопевца, и соделавший землю столь твердою, что всегда и непрерывно остается неподвижною, хотя и основана на морях. Так учит о сем боговдохновенное писание. «И созидаяй дух человека в нем»: Создатель и Художник столь великого, как не совершит без затруднения и весьма легко то, что Ему угодно? Созидается же дух человека «в нем», вызываемый не к началу бытия своего, хотя и произошел чрез Него, но как бы преобразуемый из слабости в силу, из бессилия к постоянству и вообще в духовном отношении переменяемый из худшего в лучшее. Так и божественный Давид поет: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс 50:12). Конечно никто не скажет, если только имеет ум, что (псалмопевец) желает получить сердце или дух, как не имеющий их сначала, но скорее подумает, что просит создать в нем сердце именно чистое и дух именно правый. А это и есть преобразование. Святые пророки, когда намерены давать предсказание о предметах не незначительных, обыкновенно стараются прежде поставить на вид всесилие и всемогущество Бога всяческих, чтобы слово их было во всех отношениях твердо для веры, хотя бы и говорили о том, что превышает надежды и, насколько касается нашего понимания, оказывается вне разума и невероятным.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 1−3 Бремя слова Господня на Израиля: Сказал Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов. Но Иуда также будет в осаде против Иерусалима. И будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем тяжести для всех народов. Все те, которые подняли [Вульг. поднимут] его, будут растерзаны от надрыва, и будут собраны против него все народы [Вульг. все царства] земли
Трояким образом изъясняется этот отрывок книги пророка Захарии, начиная от слов: Вот Я положу Иерусалим пределом опьянения для всех окрестных народов, до того места, где говорится: О меч [копье — framea], поднимись против пастыря Моего и против единомышленного со Мною, говорит Господь воинств: Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах 13:7). В самом деле, одни из Иудеев думают, что это отчасти уже исполнилось в течение времени, начиная от Зоровавеля и кончая К. Помпеем, который из Римлян первыми взял Иудею и храм, о чем пишет Иосиф [Флавий]. А другие думают, что это должно исполниться при конце мира, когда будет восстановлен храм: несчастный народ Иудейский ожидает себе этого с помазанником своим (ὴλειμμένψ suo), которого мы выше уже видели в лице пастыря неразумного. А третьи, т. е. мы, носящие имя Христово, утверждаем, что это ежедневно до конца мира исполняется и должно исполняться в Церкви. Но чтобы не увеличивать изложением отдельных мнений размеры книги, представляя, что одни говорят так, другие разумеют так, а мы понимаем так, мы представили [кратко] три толкования, чтобы благоразумный читатель из различных способов толкования уразумел, что к чему должно приспособить. Итак Господь, простерший небо, как кожу, и утвердивший землю большою грудою, и образовавший дух человека в нем, есть в то же время Творец всех душ, так что Он из двух сущностей — тела и души, образовал одно живое существо (animal). Что касается духа, то он часто употребляется в смысле души, так напр: Отче, в руки Твои предаю дух Мой (Лк 23:46), И: Отнимешь дух их, и их не будет, и в прах свой они обратятся (Пс 103:29). Итак, Творец вселенной и Господь свидетельствует о Себе, что он сделает Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов, так что тот, кто достигнет его, упьется и низвергнется, или же на него обрушится та самая вершина, которой он коснулся. Но и Иуда во время осады Иерусалима, был взят народами и входя в общение с ними, [или в их общество] сам будет вынужден участвовать в обложении своей столицы. С другой стороны, Господь сделает Иерусалим для всех не только верхом опьянения, но и тяжелым камнем; если кто захочет поднять его, то надорвет силы свои (concisione lacerabitur). В самом деле, против Иерусалима соберутся все царства земные. Есть обыкновение в городах Палестины, и доныне по всем городам Иудеи сохраняется древний обычай: в деревнях, городах и замках класть круглые весьма большого веса камни, над которыми юноши имеют обыкновение упражняться, поднимая их соответственно силам: одна до колен, другие — до пояса, третьи — до плеч и головы, и обнаруживая размеры своей силы. В Афонской крепости, возле изображения Минервы, я видел медный шар громадного веса; этот шар по слабости тела [своего] я едва мог сдвинуть. И когда спрашивал, каково назначение его (quidnam sibi vellet), то от жителей города получил ответ, что над этой громадой испытывается сила борцов, и никто не выходит на состязание, прежде чем, поднимая камень, не узнает: кто с кем может поравняться. Итак, смысл таков: Я поставлю Иерусалим для всех народов как бы весьма тяжелый камень для поднятия. Правда, они будут поднимать его и опустошать, кому сколько по силам; но по необходимости во время поднятия и напряжения этот весьма тяжелый камень оставляет некоторый разрыв и рубец в телах поднимающих. В отношении к Церкви это можно истолковать так. Все гонители, восстававшие против дома Божия, упьются из чаши его, которую подносит всем народам пророк Иеремия, чтобы они пили, упивались, падали, изблевывали и безумствовали (Иер 25:27). Я знаю, что во время гонений многие из наших были вынуждены бороться против Церкви; но тот, кто захотел бы поднять эту тяжесть, правда, поднимет ее и, вследствие гнева Божия, которым Он исправляет грешников, будет держать в руках своих; но за то и сам не останется безнаказанным: сам он будет поражен мечем Божиим. Вместо камня тяжести, который мы по своему разумению употребили для перевода, Семьдесят перевели: Камень, попираемый всеми народами; всякий, кто будет попирать его (камень, или Иерусалим) будет ругаться [над ним]; смысл этого места вполне понятен; двояким способом должен быть попираем Иерусалим: и враждебными народами, и гонителями, и должен быть он предметом поругания по воле ругающихся над ним. Впрочем, вышеуказанное значение должно считаться более соответствующим истине. Мы изложили частности вкратце, чтобы, наконец, достигнуть своей цели и не приводить в смущение души читателя, как таинственностью предметов, так и растянутостью речи.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит
Замыслы враждующих против Иерусалима народов безуспешны и служат к их собственной гибели
В XII:1 стоит то же самое слово massa, которым начинается первое пророчество второй части кн. Захарии. Здесь точный перевод выражения: massa debhar jebova'al Isra'el не вполне соответствовал бы, по-видимому, дальнейшему изложению пророчества, если принимать слово massa в значении «бремя». «Бремя слова Господня на Израиля» — в пророчестве, изображающем, главным образом, торжество народа Божия над язычниками, было бы неуместным. Так как слово massa, употреблявшееся первоначально в предречениях, направленных исключительно против язычников, впоследствии стало применяться и к пророчествам об Израиле, то оно могло потерять свой специфический оттенок (значение грозного предречения бедствий). Следовательно, в данном случае, указанное выражение можно понимать в смысле пророчества об Израиле вообще. Нельзя, однако, упускать из виду и того, что во всех трех последних главах книги Захарии говорится и о бедственном положении сынов избранного народа (XII:2; XIII:7−9; XIV:1−2). Ружемонт так объясняет соответствие заглавия пророчества с его содержанием: «ни имя Израиля, ни его синонимы не являются в том пророчестве, которое говорит только об Иуде и язычниках. Таким образом, это заглавие составляет истинную загадку. Тем не менее эта загадка не неразрешима: великие обетования, содержащиеся в гл. XII, XIII и XIV даны одному Иуде, и молчание, сохраняемое в отношении к Ефрему, который поклонялся золотому тельцу и возмущался против Давидова семейства, есть такое же тяжкое бремя, каким были бы великие угрозы. Это исключение Ефрема не должно между тем разрешить обетования, которые сделал ему Захария выше X:6−12 и которые относятся также к концу времени (с. 233). — В соответствие с IX:1, где указано на всеведение Божие, в XII:1 обращено внимание на творческую деятельность Бога, как основание уверенности в том, что все, изрекаемое от имени Божия, несомненно будет осуществлено.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента