I. Безнадежное положение Иудейской Церкви под гнетом правителей-тиранов. Рабство в собственной стране сделало иудеев такими же несчастными, как и прежде пленение в чужих странах: их продают, а купившие убивают ненаказанно (ст. 5). Мы узнаем, что во времена Захарии начальников и знать упрекали в том, что они брали лихву с братьев своих; и даже слуги правителей угнетали народ (Неем 5:7,15). А во времена Христа владевшие стадом первосвященники и старейшины, руководствуясь своими преданиями и заповедями человеческими и благодаря влиянию на сознание людей, превратились в абсолютных тиранов, «пожирающих» дома и богатство своих подопечных и стригших овец, вместо того чтобы их пасти. Саддукеи, которые по своему мировоззрению были деистами, извратили суд. Фарисеи, до фанатизма подверженные предрассудкам, извращая мораль, упразднили Божью заповедь (Мф 15:16). Именно таким образом они убивали овец стада и продавали их. Они не заботились, что с теми будет, если речь шла о достижении собственных целей и служении своим интересам.
1. И в этом они оправдывали себя: овец убивали ненаказанно. Убивавшие не видели в том вреда и думали, что Пастыреначальник никогда не призовет их к ответу; как будто бы власть, которая предназначена в назидание, им дана на разрушение; как будто бы, сидя на месте Моисея, они освобождаются от выполнения Моисеева закона и могут распоряжаться им и нарушать, как Заблагорассудится. Следует заметить: поистине безнадежно ослеплен разум у того, кто совершает злодеяния и оправдывает себя в них; но Бог не оставит таковых безнаказанными, даже если они не видят своей вины.
2. Они бросили дерзкий вызов Богу, когда, находя выгоду в угнетении других, благодарили Его: «благословен Господь; я разбогател!» Как будто бы Бог покровительствовал их злодеяниям и Предвидение стало particeps criminis — соучастником преступления, когда они преуспевали в нечестии, приобретая деньги и имения. Мы должны благодарить Бога за добытое честным трудом и благословлять Того, Чье благословение обогащает и печали с собою не приносит. Но с какими глазами нужно явиться к Богу, чтобы умолять Его о благословении на незаконные, действия или благодарить за успех в таковых? Лучше бы они пошли к Господу и признались в своем грехе, приняв на себя позор и обещая возместить ущерб, вместо того чтобы насмехаться над Ним, называя свои нечестные приобретения даром от Того, Кто ненавидит грабительство с насилием и не почитает за честь благодарение, если мы благодарим Его за добычу или пользование тем, что чести не приносит.
3. Поступая так, они выказали свое презрение к народу Божию, считая его недостойным жалости и сострадания: и пастухи их не жалеют о них; они сами сделали овец несчастными и не сочувствуют им. Христос сжалился над толпами народа, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря (тогда как на самом деле у них были такие пастыри, что лучше бы их не было вообще); а собственные пастухи их не жалеют о них, не проявляют о них никакой заботы. Следует заметить: плохи дела церкви, когда ее пастыри не имеют ни нежности, ни сострадания к драгоценным душам, когда они смотрят на невежественных, неразумных, нечестивых и немощных без сожаления.
II. Приговор Божьего гнева, который выносится им за тупость и бесчувствие в сложившейся ситуации. Произошла общая деградация религии, более того — полный крах, а им — все равно; они не придавали этому значения. И народ Мой любит это (Иер 5:31). Несмотря на то что народ был угнетен и поражен судом, тем не менее он захотел ходить вслед суетных (Ос 5:11). И поскольку пастыри не жалели людей, то и те не оплакивали себя; поэтому Бог говорит: «...Я не буду более миловать жителей земли сей (ст. 6). Они сами навлекли на себя погибель, таковой пусть и будет их участь». И поистине несчастны те, которым больше не сочувствует Сам Бог милостивый. Люди, охотно позволяющие навязывать себе учения и заповеди человеческие (как иудеи, называвшие своих угнетателей «учитель! учитель!», Мф 15:9; Мф 23:7), зачастую наказываются угнетением своих гражданских прав, причем заслуженно, ибо покорно предавший Божьи права лишается своих собственных. Таковыми оказались иудеи, таковыми оказались католики; и кто пожалеет их, когда над ними будут господствовать с жестокостью? Здесь Бог грозит им, что (1) Он предаст их в руки угнетателей, каждого в руки ближнего его, так что они будут обращаться друг с другом жестоко. Так поступали разные партии в Иерусалиме; зилоты, называвшиеся мятежниками, совершили насилия больше, чем общие враги иудеев, как сообщает в своей истории войн иудейских Иосиф Флавий. Народ будет предан в руки царя его, то есть римского императора, которому (а не Христу) он предпочел подчиниться, говоря: нет у нас царя, кроме кесаря. Таким образом иудеи думали снискать благосклонность своих господ и хозяев. Но за это Бог навел на них римлян, которые овладели и местом их и народом.
(2) Он не освободит иудеев из рук захватчиков: и они будут поражать землю, всю страну, и Я не избавлю от рук их. А если им не поможет Бог, то никто не сможет помочь, и сами они окажутся беспомощными.
III. Тем не менее предусмотрено испытание: возможно ли предотвратить погибель иудеев, если послать к ним пастырем Христа; Своих служителей Бог посылал к ним напрасно, наконец, послал Он к ним Своего Сына, говоря: постыдятся Сына Моего (Мф 21:37). Разные пророки говорили о Нем иудеям как о Пастыре Израилевом (Ис 40:11; Иез 34:23). Он Сам говорил фарисеям, что является пастырем овцам, а называвшие себя пастырями оказались ворами и разбойниками (Ин 10:1−2,11). Здесь прослеживается очевидная связь с упомянутым отрывком.
1. Отец дает Сыну поручение проверить, что можно сделать с этим стадом: так говорит Господь Бог мой (Христос назвал Отца Своим Богом, потому что действовал в согласии с Его волей, имея на примете прославить во всем этом предприятии Бога): паси овец, обреченных на заклание (ст. 4). Иудеи были Божьим стадом, но стадом, обреченным на заклание, ибо враги умерщвляли их всякий день, считая за овец, обреченных на заклание, и Сам Бог обрек их на заклание. Тем не менее: «Паси их обличительным наставлением и утешением; обеспечь здоровой пищей тех, кто долгое время ощущал кислый вкус закваски фарисеев и книжников». Были у Него и другие овцы, которые не сего двора, но которых в конечном счете надлежит привести; однако в первую очередь Христос был послан к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24).
2. Христос принял это поручение и принялся за его выполнение (ст. 7). И выполняет со словами: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже; и поскольку это — Твоя воля, то и Моя тоже: и буду пасти овец, обреченных на заклание». Христос проявит заботу об этих заблудших овцах; Он будет ходить среди них, уча и исцеляя даже вас, овец поистине бедных! Христос не пренебрегал самой ничтожной и не смотрел на их ничтожество свысока. Пастухи, сделавшие овец своей добычей, на бедных не обращали внимания. Они интересовались только теми, от которых могли что-то получить; однако Христос проповедовал Свое Евангелие бедным (англ. пер., Мф 11:15). И тот факт, что Христос преимущественно общался с людьми самого низшего сорта, служит примером Его смирения; постоянно сопровождавшие Иисуса ученики были из бедных стада.
3. Он вооружился орудиями, подходящими для выполнения данного поручения: и возьму Себе два жезла, пастырских жезла; другие пастухи обходятся одним посохом, а у Христа — их два, и они указывают, что Он опекал стадо с удвоенной силой и заботился не только о теле, но и о душах людей. Давид говорит как о жезле, так и о посохе Божьем (Пс 22:4), об исправляющем жезле и о поддерживающем посохе. Один жезл назван Благолепием (англ. пер., ст. 7), он символизирует храм, о котором говорится как о благолепии святыни и одни из ворот которого именовались Прекрасными (англ. пер., Деян 3:2). Именно так называл Христос дом Отца Своего и явил о нем великую ревность, когда прогонял из него продающих и покупающих. Другой жезл назван Узами, символизируя светское государство и сообщество народа, о котором заботился Христос, проповедуя среди его членов любовь и мир. В Своем Евангелии и во всех Своих деяниях у них Христос думал о духовном и о гражданском благополучии иудеев.
4. Христос нес служение Пастыреначальника. Он пас овец (ст. 7) и устранил троих пастырей, бывших у Него в подчинении, но не оправдавших доверия: истреблю трех из пастырей в один месяц (ст. 8). По причине скудости и неопределенности исторических сведений, касающихся последних веков Иудейской Церкви, мы не знаем, какое именно событие стало исполнением данного предсказания; в общем, по-видимому, речь идет об акте власти и справедливости, совершенном с целью наказания греховных пастырей и возмездия за страдания униженных овец. Существует мнение, что речь идет о трех подряд правителях, священниках, книжниках или пророках, которые были отстранены от служения за неверность, когда Христос довел Свое дело до конца. Согласно другому мнению, речь идет о трех иудейских сектах — фарисеях, саддукеях и иродианах, которых. Христос привел в молчание во время диспута, (Мф 22 гл.), и очень скоро все они были истреблены.
IV. Из-за своей враждебности к Христу они стали отвратительны Ему. Он пришел к Своим, к овцам Своей пажити, и следовало бы ожидать возникновения чувства взаимной привязанности, как это бывает между пастырем и его овцами; но они повели себя так плохо, что отвратилась душа Его от них, или (можно прочесть) закрылась от них. Он пришел к ним с милостью, но не смог оказать ее по неверию их (Мф 13:58). Он разочаровался в них, счел их безнадежными, скорбел о них, причем не только об истребленных Им пастырях, но и о народе, на который Христос часто взирал со скорбью в сердце и со слезами на глазах. Их дерзость даже вывела Его из терпения, и Он утомился от рода неверного и развращенного. Их душа отвращается от Меня, поэтому и Его душа отвратилась от них; ибо, о какой бы неприязни между Богом и человеком ни шла речь, таковая сначала исходит от человека. Иудейские пастыри отвергли Этого Пастыреначальника, подобно тому как иудейские строители отвергли Сей Краеугольный Камень. Они вознегодовали по поводу учения и чудес Христа и Его заботы о народе, которому всячески пытались внушить отвращение к Нему, поэтому-то и вызвали отвращение к себе с Его стороны. Следует заметить: между Христом и нечестивцами существует взаимная вражда: они ненавидят Бога и сами ненавистны Ему. И это является наиболее веским свидетельством греховности и бедственности невозрожденного состояния. Плотской ум и дружба с миром равнозначны вражде с Богом, а Бог ненавидит всех делающих беззаконие; легко предугадать, чем это закончится, если ссоре не будет своевременно положен конец (Ис 27:4−5).
V. Христос отвергает их, как неисцелимых, и оставляет им дом их пуст (Мф 23:38). То, что способствует миру их, теперь скрыто от глаз, потому что они не знали дня посещения своего. Здесь мы узнаем:
1. О вынесенном им приговоре об отвержении: «Тогда скажу: не буду пасти вас (ст. 9). Я больше не стану заботиться о вас, вы не увидите Меня; идите своей дорогой. Поскольку Я не буду вас пасти, то и не «стану вас исцелять; умирающая — пусть умирает (Пастырь не сделает ничего для спасения пропащей жизни), и гибнущая — пусть гибнет: кто желает стать добычей волка — пусть будет добычей, а остальные пусть забудут свою кроткую и нежную природу настолько, что начнут есть плоть одна другой; пусть эти овцы грызутся как собаки». Отвергающие Христа будут непременно и заслуженно отвергнуты Им и, конечно, станут несчастными.
2. О данном им знамении: и возьму жезл Мой благоволения и переломлю его (ст. 10), заявляя тем самым, что больше не буду им пастырем, подобно тому как председатель суда пэров преломлением белого жезла сообщает о том, что складывает с себя полномочия. Так и Моисей сломал скрижали закона, чтобы на время приостановить действие договора между Богом и Израилем. Преломление жезла в данном случае символизировало разрыв Божьего завета, который Господь заключил со всеми народами, — завета об избранности, заключенный со всеми коленами Израилевыми и с представителями других народов, которые, обращаясь в религию израильтян, объединялись с их народом. Теперь Иудейская Церковь лишилась всей славы; она обесчестила свой венец и бросила его наземь, все ее достоинство лежит во прахе, ибо Бог ушел от них и не признает их больше Своими. Христос сломал Свой жезл благоволения именного тогда, когда четко сказал иудеям, что Царство Божие отнимется от них (Мф 21:43). И он уничтожен был в тот день (ст. 11), и, хотя Иерусалим и иудейский народ продержались еще сорок лет, тем не менее можно считать, что с того дня жезл благоволения был сломан. Несмотря на то что великие люди не понимали или не хотели понимать, что речь идет о Божьем приговоре, но предпочли отмахнуться от него, холодно говоря: да не будет! (Лк 20:16), тем не менее бедные из овец — ученики Христа, находившиеся при Нем, понимали, какой властью Он говорит, и отличали голос своего Пастыря от голоса чужого и знали, что то было слово Господа, и трепетали от него, будучи уверенными, что оно не останется неисполнившимся. Следует заметить: бедные из овец находятся при Христе; Он избрал их, чтобы они были с Ним, были Его учениками и свидетелями; бедные приняли Его Самого и Его Евангелие, тогда как обладавшие огромным имением поворачивались к Нему спиной. И кто находится при Христе, кто сидит у Его ног, чтобы слышать и принимать Его слова, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно (Ин 7:17).
3. О причинах данного отвержения. Как было сказано выше: их душа отвращается от Господа; и здесь приводится тому пример: они купили и продали Его за тридцать серебренников — то ли за тридцать римских монет, то ли, скорее, за свои тридцать иудейских шекелей. Здесь об этом говорится несколько завуалированно, как и положено сообщать столь точные пророчества, чтобы, в противном случае, ясность предсказания не помешала его исполнению. Итак:
(1) Пастырь приходит к ним за платой: «Если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если вы от Меня устали — заплатите Мне и увольте; если же нет, — не давайте (ст. 12); если вы хотите, чтобы Я и дальше служил, Я продолжу, а если уволите без оплаты, то буду довольствоваться и тем». Христос не был наемником, тем не менее трудящийся достоин награды за труды свои. Сравните эти слова со сказанными Христом Иуде, когда тот собирался Его продать: «Что делаешь, делай скорее (Ин 13:27), сдержи свое слово, данное первосвященникам, пусть они или совершают сделку, или отказываются от нее». Тех, кто предает Христа, к этому не принуждают, у них есть выбор.
(2) Они оценили Его в тридцать сребреников. Он был для них Пастырем на протяжении многих лет, тем не менее все, что они сейчас хотят, — это уволить Его, заплатив «высокую цену, в какую они оценили Меня за все Мои труды и заботы». Такую цену установил Иуда, и весьма примечательно, что его имя созвучно с названием народа в целом, ибо он совершил деяние национального масштаба. Или (скорее всего) если первосвященники сами предложили такую сумму, то они тоже являлись представителями всего народа. Служение священников включало в себя обязанность оценивать заклятое (Лев 27:8); и вот как они оценили Господа Иисуса. Это была обычная цена раба (Исх 21:32). Легкомысленное отношение к Христу и недооценка любви Этого Великого и Доброго Пастыря ведут к погибели многих людей, причем заслуженной.
(3) Поскольку серебро никоим образом не соизмеримо с Его достоинством, то оно с презрением брошено для горшечника: «Пусть горшечник купит на него глины или употребит на что-нибудь другое, на что хватит столь малой суммы денег, ибо ее не стоит и хранить. Для запасов горшечника она, может быть, и сгодилась бы, но никак не подходит в качестве платы Такому Пастырю. Стоит ли говорить, что за эти деньги Его не купишь?» Поэтому пророк бросил их в дом Господень для горшечника: «Пусть он возьмет эти тридцать сребреников и делает с ними что угодно». Сейчас мы знаем, что это предсказание в точности исполнилось в страданиях Христовых, и находим ссылку на пророчество (Мф 27:9−10). Тридцать сребреников оказались именно той суммой, за которую Христа продали первосвященникам. Причем эти деньги, которые Иуда не захотел держать у себя, а первосвященники отказались взять обратно, были отложены на покупку поля горшечника. Даже это спонтанное решение первосвященников соответствовало древнему пророчеству и еще более древнему совету и предведению Божию.
4. О том, что отвержение будет доведено до конца; символически это выразилось в преломлении второго жезла (ст. 14). Преломление первого жезла означало крах Иудейской Церкви: разрыв завета между Богом и иудеями лишило Церковь ее благолепия. Преломление второго жезла означает крах государства, а именно — разрыв братских уз между Иудой и Израилем и возрождение вражды и борьбы, которая существовала между двумя царствами в древности; тогда как одно из благословенных обетований по возвращении из пленения гласило, что Господь сделает Иуду и Ефрема как бы одним жезлом, и будут одно в руке Его (Иез 37:19). Теперь же этот союз расторгается; они распадутся на партии и фракции, враждующие друг с другом; и царство, будучи разделенным таким образом, опустеет.
(1) Ничто не губит народ столь верно и неизбежно, как преломление жезла уз и ослабление братских связей, ибо таким образом он становится легкой добычей для общего врага.
(2) Это последует за расторжением завета между Богом и народом и будет связано с упадком религии. Когда преобладает беззаконие, тогда охладевает любовь. Не удивительно, что побудившие Бога порвать с ними порывают между собой. Если сломан жезл благоволения, то жезл уз долго не продержится. И народ, не имеющий Церкви, вскоре станет народом, не имеющим жизни.
Ст. 12−13 И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся: и поставиша мзду мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи я в горнило, и смотри аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило
Евангельскими откровениями или жезлом добрым, то есть изрядным наставлением научены мы таинству домостроительства Единородного во плоти. Так мы услышали и уверовали, что будучи Бог, как я говорил, из Бога Отца (родшееся) Слово стало плотью и «вселися в ны» (Ин 1:14), снизошло в образе раба, будучи в образе и равенстве Родителя, «послушливо было даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп 2:8), и будучи богато, ради нас обнищало, чтобы нищетой Его мы обогатились (2Кор8:9). Ведь Он изъял нас от уз смерти, освободил от греха, явил сынами Божиими. Да и какого из благ не даровал нам? Притом мы знаем, что «куплены ценою» (1Кор6:20, 7:23) «не истленными сребром или златом, но честною кровию яко агнца и пречиста Христа» (1Пет1:18−19). Таким образом, мы оказываемся наконец должниками Ему и за собственную жизнь, ибо «аще един за всех умре, то убо вси умроша» (2Кор5:14) Ему, и мы обязаны жить уже не для себя самих, но, по справедливому и прямому слову, для умершего за нас и воскресшего (2Кор5:15). Посему-то и говорит: «аще добро пред вами», разумеется таинство домостроительства во плоти, — если, то есть, вы спасены чрез Него и находитесь в благополучном состоянии и познали Меня Спасителя и Искупителя, ради жизни всех смерть претерпевшего, то «дадите поставив, то есть отделив, мзду Мою, или отрецытеся». Впрочем, благоразумными оказались обратившиеся из язычников, так как они поставили награду, отнюдь, конечно, не равную, но все же хотя несколько соответственную тем благам, какие получили мы от Него: как Он умер за нас, так и мы положили души за близость к Нему и любовь, святым же мученикам можно говорить: «кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь» (Рим 8:35): ибо ничто не победило душевной силы святых. Итак, на подобие Христа с нами отчасти указывается в словах: даны в мзду Его тридцать сребреников. Ведь предатель, поистине гнуснейший и богоненавистный Иуда, взяв тридцать динариев, предал Христа убийцам и Виновника нашего спасения продал злодеям. От язычников же в награду за Него принесены были тридцать сребреников, которые и брошены по повелению Божию в горнило, подвергаясь весьма хорошему испытанию, подобно тому как и Сам Христос был искушен за нас; ибо не без испытания будет вера наша у всеведущего Бога, и не без искушения жизнь, но как говорит блаженный Павел: «когождо дело, яковоже есть, огнь искусит» (1Кор3:13). Написано и о Христе, что «внезапу приидет в церковь свою (Господь), Его же вы ищите, и Ангел завета, Его же вы хощете: се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его, или кто постоит в видении Его? зане Той сходит, яко огнь горнила, яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато» (Мал 3:1−3). Поет и божественный Давид, как бы от лица всякого уверовавшего во Христа и хотящего жить евангельски: «искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое» (Пс 25:2). Впрочем пророк говорит, что горнило — в храме Божием; ибо церковь Христова испытывает жизнь каждого и искренность любви ко Христу и, имея дар различения духов (1Кор11:10), точно знает, кто говорит Духом Святым, называя Господом Иисуса, а кто (говорит) веельзевулом, произнося на Него анафему (1Кор12:3); кто истинные поклонники, а кто опять — как волки приходящие к нам в одеждах овец.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И реку к ним, аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся, т.е. дайте цену крови Моей. Сие пророк говорит от лица самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.
Ст. 12−13 И Я сказал им: Если это хорошо в глазах ваших, то принесите плату Мою, а если нет, то успокойтесь; и они отвесили плату Мою — тридцать сребренников. И сказал Господь ко мне: Брось их [или: это] в горнило [или: к горшечнику], приличная цена, в которую Я оценен ими. И я взял тридцать сребренников и бросил их в дом Господень в горнило
Когда бедные из Израильского стада, соблюдающие повеления Мои узнают, что сказанное есть слово Господне, и что сказанное Мною истинно, он говорит им, т. е. к бедным из стада: «Если Вам угодно, ибо вы — люди, и Я некогда сотворил вас свободными и некогда говорил в пустыне: Если послушаете Меня, то вкусите блага земли (Ис 1:19), то взамен того, что Я отверг весь род человеческий и избрал вас Себе в нарочитое стадо, и, будучи Творцем всех, восхотел малую меру, заплатите Мне плату Мою, т. е. соблюдайте заповеди Мои. Если же вы не хотите заплатить, и пред очами вашими не благоугодно судить о цене имени Моему, то откажитесь открыто и делайте, что хотите». Правда, что тогда они отвечали Моисею: Все, что говорит Господь, мы будем делать (Исх 24:3). Но в конце времен за то, что Я избрал их из среды народов и освободил из железной печи Египетской, они отвесили в плату Мою тридцать сребренников, давая их за кровь Мою Иуде предателю (Мф 26:15). И сказал, — говорит Пророк, — Господь или Сам Спаситель, которому принадлежат первые слова, и Он свидетельствует, что Отец говорит к Нему, — [сказал] ко мне: Брось его в горнило; в Еврейском вместо последнего слова стоит Joser (יוער), т. е πλαστήν, что мы можем передать словами: ваятель и горшечник. И смысл такой: Брось цену Мою к тому горшечнику, который есть Творец и Ваятель всего. И не сказал: отнеси, а брось, чтобы плата за Господа была взвешена и оценена самим Художником и Ваятелем. И в насмешку (εἰρωνικῶς) цену Свою, т. е. цену Божественного величества, — видя себя преданным за столь дешевую цену, как тридцать сребренников, — Он называет приличною: Приличная, — говорит, — цена, в которую Я оценен ими. Но это должно быть выражено с насмешкой и презрением говорящего еще более сжато: Народ Мой и некогда бедные из стада, и избранные Мной в сыны Мне судили, употребляя покупную и продажную цену! — И Я взял, говорит Господь через пророка, как Мне было повелено Господом, тридцать сребренников, и не отложил, но бросил в дом Господа к ваятелю. Я сделал так, что предатель в доме Господа возвратил их священникам и фарисеям, причем сам предавший сознался: Согрешил я, продавая кровь праведную (Мф 27:4). И они, так как это была цена крови, не захотели отложить их в корвану (corbona) т. е в сокровищницу (gazophylacio), а купили за них поле горшечника для погребения странников. Действительно, мы все, бывшие странниками и пришельцами закона, после искупления Его драгоценнейшей кровью погребаемся и успокоиваемся в доме Творца всех и Художника. Вместо ваятеля и художника я прежде перевел statuarium, имея в виду двоякое значение этого слова, которое значит и то, и другое. — Иудеи, изъясняя этот отрывок с некоторым лукавством, под тридцатью сребренниками разумеют тридцать предписаний закона, которые закон повелевает исполнять, а потом тридцать шесть других предписаний о том, что запрещается в законе: им будто бы повелевается, чтобы они сребро заповедей Господа возвратили Ваятелю и Художнику своему Богу, а так как они не хотели этого сделать, то были отвергнуты. Я хотел только вкратце показать, что они думают, чтобы [скорее] перейти к дальнейшему; скучно раскрывать до подробностей их весьма обширное обяснение.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников
А к этим применяется Пастырем последнее средство вразумления их и выяснение их истинных отношений к Нему. Пастырь предлагает овцам высказаться, насколько они ценят Его деятельность, — находят они ее заслуживающею вознаграждения или нет; и Он получает в награду за Свое попечение о стаде тридцать сребренников — цену раба (Исх XXI:32), которою, очевидно, не вознаградить хотели Пастыря за Его труды, а нанести Ему тяжкое оскорбление.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента