I. Безнадежное положение Иудейской Церкви под гнетом правителей-тиранов. Рабство в собственной стране сделало иудеев такими же несчастными, как и прежде пленение в чужих странах: их продают, а купившие убивают ненаказанно (ст. 5). Мы узнаем, что во времена Захарии начальников и знать упрекали в том, что они брали лихву с братьев своих; и даже слуги правителей угнетали народ (Неем 5:7,15). А во времена Христа владевшие стадом первосвященники и старейшины, руководствуясь своими преданиями и заповедями человеческими и благодаря влиянию на сознание людей, превратились в абсолютных тиранов, «пожирающих» дома и богатство своих подопечных и стригших овец, вместо того чтобы их пасти. Саддукеи, которые по своему мировоззрению были деистами, извратили суд. Фарисеи, до фанатизма подверженные предрассудкам, извращая мораль, упразднили Божью заповедь (Мф 15:16). Именно таким образом они убивали овец стада и продавали их. Они не заботились, что с теми будет, если речь шла о достижении собственных целей и служении своим интересам.
1. И в этом они оправдывали себя: овец убивали ненаказанно. Убивавшие не видели в том вреда и думали, что Пастыреначальник никогда не призовет их к ответу; как будто бы власть, которая предназначена в назидание, им дана на разрушение; как будто бы, сидя на месте Моисея, они освобождаются от выполнения Моисеева закона и могут распоряжаться им и нарушать, как Заблагорассудится. Следует заметить: поистине безнадежно ослеплен разум у того, кто совершает злодеяния и оправдывает себя в них; но Бог не оставит таковых безнаказанными, даже если они не видят своей вины.
2. Они бросили дерзкий вызов Богу, когда, находя выгоду в угнетении других, благодарили Его: «благословен Господь; я разбогател!» Как будто бы Бог покровительствовал их злодеяниям и Предвидение стало particeps criminis — соучастником преступления, когда они преуспевали в нечестии, приобретая деньги и имения. Мы должны благодарить Бога за добытое честным трудом и благословлять Того, Чье благословение обогащает и печали с собою не приносит. Но с какими глазами нужно явиться к Богу, чтобы умолять Его о благословении на незаконные, действия или благодарить за успех в таковых? Лучше бы они пошли к Господу и признались в своем грехе, приняв на себя позор и обещая возместить ущерб, вместо того чтобы насмехаться над Ним, называя свои нечестные приобретения даром от Того, Кто ненавидит грабительство с насилием и не почитает за честь благодарение, если мы благодарим Его за добычу или пользование тем, что чести не приносит.
3. Поступая так, они выказали свое презрение к народу Божию, считая его недостойным жалости и сострадания: и пастухи их не жалеют о них; они сами сделали овец несчастными и не сочувствуют им. Христос сжалился над толпами народа, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря (тогда как на самом деле у них были такие пастыри, что лучше бы их не было вообще); а собственные пастухи их не жалеют о них, не проявляют о них никакой заботы. Следует заметить: плохи дела церкви, когда ее пастыри не имеют ни нежности, ни сострадания к драгоценным душам, когда они смотрят на невежественных, неразумных, нечестивых и немощных без сожаления.
II. Приговор Божьего гнева, который выносится им за тупость и бесчувствие в сложившейся ситуации. Произошла общая деградация религии, более того — полный крах, а им — все равно; они не придавали этому значения. И народ Мой любит это (Иер 5:31). Несмотря на то что народ был угнетен и поражен судом, тем не менее он захотел ходить вслед суетных (Ос 5:11). И поскольку пастыри не жалели людей, то и те не оплакивали себя; поэтому Бог говорит: «...Я не буду более миловать жителей земли сей (ст. 6). Они сами навлекли на себя погибель, таковой пусть и будет их участь». И поистине несчастны те, которым больше не сочувствует Сам Бог милостивый. Люди, охотно позволяющие навязывать себе учения и заповеди человеческие (как иудеи, называвшие своих угнетателей «учитель! учитель!», Мф 15:9; Мф 23:7), зачастую наказываются угнетением своих гражданских прав, причем заслуженно, ибо покорно предавший Божьи права лишается своих собственных. Таковыми оказались иудеи, таковыми оказались католики; и кто пожалеет их, когда над ними будут господствовать с жестокостью? Здесь Бог грозит им, что (1) Он предаст их в руки угнетателей, каждого в руки ближнего его, так что они будут обращаться друг с другом жестоко. Так поступали разные партии в Иерусалиме; зилоты, называвшиеся мятежниками, совершили насилия больше, чем общие враги иудеев, как сообщает в своей истории войн иудейских Иосиф Флавий. Народ будет предан в руки царя его, то есть римского императора, которому (а не Христу) он предпочел подчиниться, говоря: нет у нас царя, кроме кесаря. Таким образом иудеи думали снискать благосклонность своих господ и хозяев. Но за это Бог навел на них римлян, которые овладели и местом их и народом.
(2) Он не освободит иудеев из рук захватчиков: и они будут поражать землю, всю страну, и Я не избавлю от рук их. А если им не поможет Бог, то никто не сможет помочь, и сами они окажутся беспомощными.
III. Тем не менее предусмотрено испытание: возможно ли предотвратить погибель иудеев, если послать к ним пастырем Христа; Своих служителей Бог посылал к ним напрасно, наконец, послал Он к ним Своего Сына, говоря: постыдятся Сына Моего (Мф 21:37). Разные пророки говорили о Нем иудеям как о Пастыре Израилевом (Ис 40:11; Иез 34:23). Он Сам говорил фарисеям, что является пастырем овцам, а называвшие себя пастырями оказались ворами и разбойниками (Ин 10:1−2,11). Здесь прослеживается очевидная связь с упомянутым отрывком.
1. Отец дает Сыну поручение проверить, что можно сделать с этим стадом: так говорит Господь Бог мой (Христос назвал Отца Своим Богом, потому что действовал в согласии с Его волей, имея на примете прославить во всем этом предприятии Бога): паси овец, обреченных на заклание (ст. 4). Иудеи были Божьим стадом, но стадом, обреченным на заклание, ибо враги умерщвляли их всякий день, считая за овец, обреченных на заклание, и Сам Бог обрек их на заклание. Тем не менее: «Паси их обличительным наставлением и утешением; обеспечь здоровой пищей тех, кто долгое время ощущал кислый вкус закваски фарисеев и книжников». Были у Него и другие овцы, которые не сего двора, но которых в конечном счете надлежит привести; однако в первую очередь Христос был послан к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24).
2. Христос принял это поручение и принялся за его выполнение (ст. 7). И выполняет со словами: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже; и поскольку это — Твоя воля, то и Моя тоже: и буду пасти овец, обреченных на заклание». Христос проявит заботу об этих заблудших овцах; Он будет ходить среди них, уча и исцеляя даже вас, овец поистине бедных! Христос не пренебрегал самой ничтожной и не смотрел на их ничтожество свысока. Пастухи, сделавшие овец своей добычей, на бедных не обращали внимания. Они интересовались только теми, от которых могли что-то получить; однако Христос проповедовал Свое Евангелие бедным (англ. пер., Мф 11:15). И тот факт, что Христос преимущественно общался с людьми самого низшего сорта, служит примером Его смирения; постоянно сопровождавшие Иисуса ученики были из бедных стада.
3. Он вооружился орудиями, подходящими для выполнения данного поручения: и возьму Себе два жезла, пастырских жезла; другие пастухи обходятся одним посохом, а у Христа — их два, и они указывают, что Он опекал стадо с удвоенной силой и заботился не только о теле, но и о душах людей. Давид говорит как о жезле, так и о посохе Божьем (Пс 22:4), об исправляющем жезле и о поддерживающем посохе. Один жезл назван Благолепием (англ. пер., ст. 7), он символизирует храм, о котором говорится как о благолепии святыни и одни из ворот которого именовались Прекрасными (англ. пер., Деян 3:2). Именно так называл Христос дом Отца Своего и явил о нем великую ревность, когда прогонял из него продающих и покупающих. Другой жезл назван Узами, символизируя светское государство и сообщество народа, о котором заботился Христос, проповедуя среди его членов любовь и мир. В Своем Евангелии и во всех Своих деяниях у них Христос думал о духовном и о гражданском благополучии иудеев.
4. Христос нес служение Пастыреначальника. Он пас овец (ст. 7) и устранил троих пастырей, бывших у Него в подчинении, но не оправдавших доверия: истреблю трех из пастырей в один месяц (ст. 8). По причине скудости и неопределенности исторических сведений, касающихся последних веков Иудейской Церкви, мы не знаем, какое именно событие стало исполнением данного предсказания; в общем, по-видимому, речь идет об акте власти и справедливости, совершенном с целью наказания греховных пастырей и возмездия за страдания униженных овец. Существует мнение, что речь идет о трех подряд правителях, священниках, книжниках или пророках, которые были отстранены от служения за неверность, когда Христос довел Свое дело до конца. Согласно другому мнению, речь идет о трех иудейских сектах — фарисеях, саддукеях и иродианах, которых. Христос привел в молчание во время диспута, (Мф 22 гл.), и очень скоро все они были истреблены.
IV. Из-за своей враждебности к Христу они стали отвратительны Ему. Он пришел к Своим, к овцам Своей пажити, и следовало бы ожидать возникновения чувства взаимной привязанности, как это бывает между пастырем и его овцами; но они повели себя так плохо, что отвратилась душа Его от них, или (можно прочесть) закрылась от них. Он пришел к ним с милостью, но не смог оказать ее по неверию их (Мф 13:58). Он разочаровался в них, счел их безнадежными, скорбел о них, причем не только об истребленных Им пастырях, но и о народе, на который Христос часто взирал со скорбью в сердце и со слезами на глазах. Их дерзость даже вывела Его из терпения, и Он утомился от рода неверного и развращенного. Их душа отвращается от Меня, поэтому и Его душа отвратилась от них; ибо, о какой бы неприязни между Богом и человеком ни шла речь, таковая сначала исходит от человека. Иудейские пастыри отвергли Этого Пастыреначальника, подобно тому как иудейские строители отвергли Сей Краеугольный Камень. Они вознегодовали по поводу учения и чудес Христа и Его заботы о народе, которому всячески пытались внушить отвращение к Нему, поэтому-то и вызвали отвращение к себе с Его стороны. Следует заметить: между Христом и нечестивцами существует взаимная вражда: они ненавидят Бога и сами ненавистны Ему. И это является наиболее веским свидетельством греховности и бедственности невозрожденного состояния. Плотской ум и дружба с миром равнозначны вражде с Богом, а Бог ненавидит всех делающих беззаконие; легко предугадать, чем это закончится, если ссоре не будет своевременно положен конец (Ис 27:4−5).
V. Христос отвергает их, как неисцелимых, и оставляет им дом их пуст (Мф 23:38). То, что способствует миру их, теперь скрыто от глаз, потому что они не знали дня посещения своего. Здесь мы узнаем:
1. О вынесенном им приговоре об отвержении: «Тогда скажу: не буду пасти вас (ст. 9). Я больше не стану заботиться о вас, вы не увидите Меня; идите своей дорогой. Поскольку Я не буду вас пасти, то и не «стану вас исцелять; умирающая — пусть умирает (Пастырь не сделает ничего для спасения пропащей жизни), и гибнущая — пусть гибнет: кто желает стать добычей волка — пусть будет добычей, а остальные пусть забудут свою кроткую и нежную природу настолько, что начнут есть плоть одна другой; пусть эти овцы грызутся как собаки». Отвергающие Христа будут непременно и заслуженно отвергнуты Им и, конечно, станут несчастными.
2. О данном им знамении: и возьму жезл Мой благоволения и переломлю его (ст. 10), заявляя тем самым, что больше не буду им пастырем, подобно тому как председатель суда пэров преломлением белого жезла сообщает о том, что складывает с себя полномочия. Так и Моисей сломал скрижали закона, чтобы на время приостановить действие договора между Богом и Израилем. Преломление жезла в данном случае символизировало разрыв Божьего завета, который Господь заключил со всеми народами, — завета об избранности, заключенный со всеми коленами Израилевыми и с представителями других народов, которые, обращаясь в религию израильтян, объединялись с их народом. Теперь Иудейская Церковь лишилась всей славы; она обесчестила свой венец и бросила его наземь, все ее достоинство лежит во прахе, ибо Бог ушел от них и не признает их больше Своими. Христос сломал Свой жезл благоволения именного тогда, когда четко сказал иудеям, что Царство Божие отнимется от них (Мф 21:43). И он уничтожен был в тот день (ст. 11), и, хотя Иерусалим и иудейский народ продержались еще сорок лет, тем не менее можно считать, что с того дня жезл благоволения был сломан. Несмотря на то что великие люди не понимали или не хотели понимать, что речь идет о Божьем приговоре, но предпочли отмахнуться от него, холодно говоря: да не будет! (Лк 20:16), тем не менее бедные из овец — ученики Христа, находившиеся при Нем, понимали, какой властью Он говорит, и отличали голос своего Пастыря от голоса чужого и знали, что то было слово Господа, и трепетали от него, будучи уверенными, что оно не останется неисполнившимся. Следует заметить: бедные из овец находятся при Христе; Он избрал их, чтобы они были с Ним, были Его учениками и свидетелями; бедные приняли Его Самого и Его Евангелие, тогда как обладавшие огромным имением поворачивались к Нему спиной. И кто находится при Христе, кто сидит у Его ног, чтобы слышать и принимать Его слова, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно (Ин 7:17).
3. О причинах данного отвержения. Как было сказано выше: их душа отвращается от Господа; и здесь приводится тому пример: они купили и продали Его за тридцать серебренников — то ли за тридцать римских монет, то ли, скорее, за свои тридцать иудейских шекелей. Здесь об этом говорится несколько завуалированно, как и положено сообщать столь точные пророчества, чтобы, в противном случае, ясность предсказания не помешала его исполнению. Итак:
(1) Пастырь приходит к ним за платой: «Если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если вы от Меня устали — заплатите Мне и увольте; если же нет, — не давайте (ст. 12); если вы хотите, чтобы Я и дальше служил, Я продолжу, а если уволите без оплаты, то буду довольствоваться и тем». Христос не был наемником, тем не менее трудящийся достоин награды за труды свои. Сравните эти слова со сказанными Христом Иуде, когда тот собирался Его продать: «Что делаешь, делай скорее (Ин 13:27), сдержи свое слово, данное первосвященникам, пусть они или совершают сделку, или отказываются от нее». Тех, кто предает Христа, к этому не принуждают, у них есть выбор.
(2) Они оценили Его в тридцать сребреников. Он был для них Пастырем на протяжении многих лет, тем не менее все, что они сейчас хотят, — это уволить Его, заплатив «высокую цену, в какую они оценили Меня за все Мои труды и заботы». Такую цену установил Иуда, и весьма примечательно, что его имя созвучно с названием народа в целом, ибо он совершил деяние национального масштаба. Или (скорее всего) если первосвященники сами предложили такую сумму, то они тоже являлись представителями всего народа. Служение священников включало в себя обязанность оценивать заклятое (Лев 27:8); и вот как они оценили Господа Иисуса. Это была обычная цена раба (Исх 21:32). Легкомысленное отношение к Христу и недооценка любви Этого Великого и Доброго Пастыря ведут к погибели многих людей, причем заслуженной.
(3) Поскольку серебро никоим образом не соизмеримо с Его достоинством, то оно с презрением брошено для горшечника: «Пусть горшечник купит на него глины или употребит на что-нибудь другое, на что хватит столь малой суммы денег, ибо ее не стоит и хранить. Для запасов горшечника она, может быть, и сгодилась бы, но никак не подходит в качестве платы Такому Пастырю. Стоит ли говорить, что за эти деньги Его не купишь?» Поэтому пророк бросил их в дом Господень для горшечника: «Пусть он возьмет эти тридцать сребреников и делает с ними что угодно». Сейчас мы знаем, что это предсказание в точности исполнилось в страданиях Христовых, и находим ссылку на пророчество (Мф 27:9−10). Тридцать сребреников оказались именно той суммой, за которую Христа продали первосвященникам. Причем эти деньги, которые Иуда не захотел держать у себя, а первосвященники отказались взять обратно, были отложены на покупку поля горшечника. Даже это спонтанное решение первосвященников соответствовало древнему пророчеству и еще более древнему совету и предведению Божию.
4. О том, что отвержение будет доведено до конца; символически это выразилось в преломлении второго жезла (ст. 14). Преломление первого жезла означало крах Иудейской Церкви: разрыв завета между Богом и иудеями лишило Церковь ее благолепия. Преломление второго жезла означает крах государства, а именно — разрыв братских уз между Иудой и Израилем и возрождение вражды и борьбы, которая существовала между двумя царствами в древности; тогда как одно из благословенных обетований по возвращении из пленения гласило, что Господь сделает Иуду и Ефрема как бы одним жезлом, и будут одно в руке Его (Иез 37:19). Теперь же этот союз расторгается; они распадутся на партии и фракции, враждующие друг с другом; и царство, будучи разделенным таким образом, опустеет.
(1) Ничто не губит народ столь верно и неизбежно, как преломление жезла уз и ослабление братских связей, ибо таким образом он становится легкой добычей для общего врага.
(2) Это последует за расторжением завета между Богом и народом и будет связано с упадком религии. Когда преобладает беззаконие, тогда охладевает любовь. Не удивительно, что побудившие Бога порвать с ними порывают между собой. Если сломан жезл благоволения, то жезл уз долго не продержится. И народ, не имеющий Церкви, вскоре станет народом, не имеющим жизни.
Ст. 10−11 И прииму жезл Мой добрый, и отвергу его, яже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем земли. И разорится в день оный, и уразумеют Хананеи овцы хранимыя Мне, зане слово Господне есть
Жезлом добрым называет воспитание чрез евангельское тайноводство, отличающееся красотой, разумеется духовной. А говоря, что отвергнет и разорит его, указывает, конечно, не на то, что отбросит и рассеет, разрушив его или уничтожив как бесполезный, — отнюдь нет. Напротив, я скажу, как следует понимать это. Пастыри, когда замечают какую-нибудь из овец отбившеюся от стада и далеко ушедшею от прочих, то всячески бросая в них жезл, тотчас пригоняют их пастись вместе с прочими. Итак, взяв образ от обычаев пастушеских, пророческое слово говорит, что отвержен будет жезл, — очевидно для язычников, ибо они были «сущими далече» (Еф 2:13), однако стали близкими чрез веру. Отвержен будет, говорит, жезл так, что по всей земле «разорится», то есть, как думаю, распространится и рассеется повсюду слово о Христе, или проповедь евангельская. Разорится (рассеется), говорит, «в день оный», то есть в то именно время, когда оживет поправший державу смерти Христос и скажет апостолам: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19). Тогда-то слово Спасителя нашего и прошло по всей поднебесной, и неложно можно сказать о святых апостолах: «во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» (Пс 18:5). А что не бесполезно для язычников отвержение и рассеяние по земле, или распространение и в их странах жезла доброго, или завета, который завещан не для одного уже Израиля, но для всех народов, — это мы и без особенного труда можем усмотреть, вникая в слово пророчества. «Разумеют, говорит, Хананеи (овцы) хранимыя (Мне), зане слово Господне есть». Хананеями называет язычников. Они же разумеются под овцами, хранимыми Христу, так как они соблюдены Ему и так как Сам Он есть «чаяние языков» (Быт 49:10). После того, как и в их странах распространился для всех данный завет, они уверовали, что «слово Господне есть»; ибо мы, призванные из язычников чрез веру, знаем, что в божественных и евангельских словах с нами беседует Сам Господь и рожденное от Бога по естеству и Единородное Слово Божие. Посему-то мы и поклоняемся Ему и Ему служим, оставив то древнее и бесславное заблуждение и отучившись от многобожия. И это было воспето к Нему устами Давида: «елика сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи» (Пс 85:9), «о имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных, и земных, и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:10−11).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его. Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для евреев договоры, заключенные в их правление. Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем, т.е. завет о возвеличении царства их пред всеми царствами, заключенный Богом чрез Моисея, когда сказал: быти тебе вышше всех язык земли (Втор 26:19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, возвеличился паче всех царей земных (3Цар 10:23).
Ст. 10−11 И взял Я розгу Мою, называвшуюся благопристойность, и обрезал ее, чтобы сделать недействительным союз Мой, заключенный со всеми народами, и он сделан недействительным в день тот и таким образом бедные из стада, которые бодрствуют предо Мною, познали, что это есть слово Господне
После призвания Израиля и взятия другой розги, называемой землемерный канат, взял Господь розгу первую, — [т. е.] все народы земли, — розгу, которая называлась прекрасная, и отрезал их от служения Себе, так как они почитали идолов и все вместе уклонились и сделались непотребными (Пс 13:3). И показывая яснее, что такое эта розга, Он прибавил: Чтобы сделать недействительным союз Мой, который Я заключил со всеми народами. Действительно, как только Израиль был принят, множество язычников было отвергнуто, и как только родилась дочь начальника синагоги, — о которой потом говорится в Евангелии, что будучи двенадцати лет заболела и умерла, — кровоточивая (αἱμοῤῥοοῦσα) начала истекать кровью и страдать непрерывной болезнью (Мк 5:25−42; Мф 9:18−25). И обращен, — говорит, — в ничто союз Мой, в который Я вступил со всеми народами. И бедные из стада, т. е. народ Израильский, сохранивший повеления Мои, поняли, что это — слово Господне, т. е. что, по воле Господа отвергаются народы, отвергающие Его, и принимается в лице Авраама верующий Израиль. Вместо переведенного нами: И бедные из стада таким образом познали, Семьдесят перевели: И познают Хананеи, — овцы, соблюдаемые Мне, как и некоторые другие перевели: Познает народ Иудейский, которому сказано: Семя Ханаана, а не Иуды (Дан 13:56), соблюдаемое для Моих великих священнодействий; с другой стороны, так как слово Хананеи значит: готовые к уничижению, то это значит, что познают Господа те, которые некогда были приготовлены [Богом] к уничижению и оставлены Им. А почему Семьдесят вместо переведенного нами: Таким образом бедные из стада перевели Хананеи, причина вполне понятна: у Евреев chen (כן) значит таким образом, и anie (עניי) — бедные; Семьдесят, связывая два слова в одно, вместо таким образом бедные (chen anie — כן עניי) прочитали имя Ханаанского племени.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И возьму жезл Мой — благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами
В знак этого Он ломает жезл, именуемый «благоволением» или «благодатью», и завет, заключенный Им со всеми народами, разрушается в тот же день (ст. 11). Этот завет был благодетелен для охраняемого Пастырем стада, потому что в значительной мере парализовал то зло, которое могли бы языческие народы причинить народу избранному (Keil 622).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента