I. Дата этого послания (ст. 1). Оно было послано в двадцать первый день седьмого месяца, когда строители уже почти в течение месяца трудились (с двадцать четвертого дня шестого месяца), прилагая старания. Отметьте: кто искренне служит Богу, тот получит от Него новые ободрения продолжать свое дело, как требовала их ситуация. Поддерживайте колеса вращающимися — и Бог смажет их маслом.
II. Наставление, содержащееся в этом послании (ст. 2). Ободрения, помещенные в данной главе, посланы тем же людям, которым предназначались обличения, изложенные в предыдущей главе, ибо те, кого поразило обличение слова, должны быть исцелены и перевязаны его утешениями. Скажи теперь Зоровавелю и Иисусу и остатку народа — тем же людям, которые послушались гласа Господа (Агг 1:12) и чей дух возбудил Бог производить работы (Агг 1:14), — им посланы эти слова утешения.
III. Само послание, в котором следует обратить внимание:
1. На огорчения, от которых страдали люди, занятые этой работой. То, что приводило к упадку духа и омрачало их радость, когда закладывалось основание храма, так и осталось бременем для них; они были огорчены тем, что сейчас не могли построить такой же храм, как построил Соломон: такой же большой, величественный и роскошный. От этой мысли на глазах у многих наворачивались слезы, когда закладывалось его основание (Езд 3:12); и это было причиной того, что работа двигалась так медленно, ибо слава этого храма, по сравнению с прежней сю славой, как бы ничто (ст. 3). Прошло почти семьдесят лет с того момента, когда храм Соломона был разрушен (ибо это случилось в девятнадцатый год пленения, а теперь пошел примерно девятнадцатый год после выхода из плена), поэтому могли еще быть в живых люди, которые видели и помнили его; и они могли обвинять себя и своих братьев в несоответствии между тем храмом и этим. Один мог помнить, что он был обложен золотом, другой — драгоценные камни, которыми он был отделан; один мог описать прекрасную отделку притвора, другой — отделку колонн, но где все это теперь? Это ослабляло руки строителей, и хотя милостивый Бог доволен, если, служа Ему, мы поступаем искренно, насколько это в наших силах, но наши гордые сердца вряд ли позволят нам быть удовлетворенными самими собой, если только мы не поступаем так, как другие, чьи возможности намного превосходят наши. Старые люди иногда совершают ошибку, не одобряя служение нынешнего века, воспевая чрезмерно действия и достижения прошлого века, ожидая, что другие начнут этому подражать, но не думая, что это вызовет презрение. Не говори: «Отчего это прежние дни были лучше нынешних?» (Еккл 7:10), а поблагодари Бога за то, что в нынешних днях есть что-то хорошее, какими бы плохими они ни были.
2. На данное им ободрение продолжать свою работу, несмотря ни на что (ст. 4): «Но ныне, хотя этот храм будет намного скромнее прежнего, ободрись. Но ободрись ныне, Зоровавель, ободрись, Иисус! Пусть лидеры государства прислушаются к этому предложению и не унывают, а делают все, что в их силах, раз не могут сделать так, как им хочется; пусть весь народ земли ободрится и производит работы; если лидеры государства имеют хорошее расположение к этому делу, то есть повод надеяться, что подданные последуют их примеру. Отметьте: кто трудится для Бога, тому следует проявлять свое рвение и ободрять себя надеждой, что все хорошо закончится.
3. На основания для этих ободрений. Сам Бог говорит им: «Не бойтесь!» (ст. 5) и приводит хорошие основания для этого.
(1) С ними Бог, Его Дух и Его особое присутствие: «Ободрись ныне, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф» (ст. 4). Он говорил уже это раньше (Агг 1:13): «И с вами». Но нам необходимо, чтобы подобные заверения повторялись, и тогда мы имели бы сильные утешения. Присутствия с нами Бога как Господа Саваофа достаточно, чтобы заглушить все наши страхи и помочь нам преодолеть все огорчения, с которыми мы сталкиваемся на пути нашего долга. Против иудеев выступили воинства, но вместе с ними выступил Господь воинств, чтобы быть на их стороне и заступиться за их дело. Он с ними. Ибо:
[1] Он остается верен Своему обещанию, Его завет нерушим, Он всегда будет принадлежать им, Он явится и будет действовать на их стороне согласно завету, который Он заключил с ними при исшествии их из Египта. Хотя Он наказывал их за преступления жезлом, но не допустит, чтобы Его верность ослабела.
[2] Он пребывает среди них Своим Духом — Духом пророчества. Когда Он впервые образовал их в народ, то дал им Духа Своего благого, чтобы наставлять их (Неем 9:20), и этот Дух так и остался среди них, хотя они часто огорчали и побуждали Его удалиться. Именно Дух Божий побудил их дух выйти из Вавилона (Езд 1:5), и теперь — строить храм (Агг 1:14). Отметьте: у нас есть основание быть бодрыми, пока Дух Божий пребывает с нами и совершает в нас работу, ибо все это время Бог с нами и трудится для нас.
(2) Вскоре среди них будет Мессия — Тот, Который должен прийти. О Нем свидетельствовали все пророки, и здесь в частности данный пророк (ст. 6−7). Здесь упоминается время Его пришествия — Он придет скоро: «Еще раз, и это будет скоро, Он придет». Ветхозаветной Церкви осталось пройти лишь один этап (если можно так сказать); пять этапов были уже пройдены: от Адама — до Ноя, от Ноя — до Авраама, от Авраама — до Моисея, от Моисея — до Соломонова храма и от храма — до плена; и теперь остался еще один этап — шестой день путешествия, и затем настанет день субботний царства Мессии. Пусть Сын человеческий, придя на землю, найдет здесь веру, и пусть сыны обетования продолжают ожидать Его, ибо Он придет скоро, крепитесь, верьте и долготерпите, еще немного — Грядущий придет и не умедлит. То, что Он говорил о Своем первом пришествии, Он говорит теперь о втором: «Истинно Я приду скоро». Относительно Его пришествия здесь предсказано:
[1] Что оно будет сопровождаться всеобщими потрясениями (ст. 6): «Я потрясу небо и землю, море и сушу». Это сказано об учреждении царства Христа в мире и будет сделано для того, чтобы приготовить путь Тому, Кто совершит суд над народами (Пс 119:6). Бог еще раз совершит для Своей Церкви то, что однажды сделал, когда выводил их из Египта; Он потряс небеса и землю у горы Синай громом и молнией и землетрясением, Он потряс море и сушу, когда сделал проход через море и высек воду из скалы. И Он сделает это еще раз, когда во время страданий Христа солнце померкнет, земля потрясется и скалы расколятся. когда при рождении Христа Ирод и весь Иерусалим встревожится (Мф 2:3), а Он будет поставлен на падение и восстание многих в Израиле. Когда Его царство было учреждено, то это потрясло народы; пророки умолкли, идолы были уничтожены, а силы царств поколебались и изменились (Евр 12:27). Эти слова означают изменение колеблемого. Отметьте: потрясения народов часто происходят для того, чтобы учредить Церковь и постановить то, что не колеблется.
[2] Что в итоге все будут удовлетворены. Он придет как Желаемый всеми народами — желанный для всех народов, ибо в Нем благословятся все племена земные наилучшими благословениями: долго ожидаемыми благочестивыми людьми во всех народах, которые имели какое-то представление о Нем благодаря предсказаниям Ветхого Завета. Валаам из земли Моавитской говорил о звезде, которая восстанет от Иакова, а Иов в земле Уз — о своем живом Искупителе; собрание благоговейных людей со всех частей Иерусалима (Деян 2:5) приблизительно в это время ожидало учреждения царства Мессии. Все народы, приведенные ко Христу и наставленные во имя Его, призывали Его и будут призывать Его — все их спасение и все их хотение. Прославленное звание Христа, похоже, ссылается на пророчество Иакова (Быт 49:10), гласящее, что к Нему соберутся народы (англ. пер.).
(3) Храм, который они теперь строят, наполнится славой в такой степени, что она превзойдет славу храма, построенного Соломоном. Враги иудеев преследовали их упреками и высказывали свое презрение к храму, который они в то время строили, но они вполне могли справиться с этим, раз Бог решил наполнить его славой. Только Бог обладает исключительным правом наполнять славой; слава, которая исходит от Него, доставляет удовлетворение и не является суетной. Скиния Моисея и храм Соломона наполнились славой, когда Бог в облаке завладел ими, но данный храм наполнится славой другим образом.
[1] Пусть не переживают из-за того, что этот храм не имеет так много серебра и золота, как храм Соломона (ст. 8). Бог не нуждается в золоте и серебре для украшения Своего храма, ибо (говорит Он) Мое серебро и Мое золото. Все серебро и золото мира принадлежит Ему; все, что сокрыто в недрах земли (ибо Господня земля и что наполняет ее), все, что хранится в казначействах, банках и сокровищницах сынов человеческих, все, что находится в обращении для поддержки торговли и коммерции, — все принадлежит Господу. Каждое пенни носит Его образ, как и образ Цезаря, и поэтому когда серебро и золото посвящаются Его славе и употребляются для служения Ему, то при этом не добавляются к Его богатствам, ибо и раньше они принадлежали Ему. Когда Давид и его князья принесли огромные суммы денег для служения в доме Божьем, то признали: «От Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1Пар 29:14,16). Богу не нужны жертвы, ибо Его все звери в лесу (Пс 49:10). Отметьте: если у нас есть серебро и золото, то оно должно использоваться для служения Богу, ибо все это принадлежит Ему, а мы лишь пользуемся им, в то время как право собственности остается за Ним. Но если у нас нет серебра и золота, чтобы почтить Его, то мы должны почитать Его тем, что имеем, и тогда Он примет нас, ибо Ему не нужны богатства; все серебро и золото в мире уже принадлежат Ему. Земля полна произведений Его; это — море великое и пространное.
[2] Пусть утешаются тем, что хотя этот храм имеет меньше золота, но его слава превзойдет славу храма Соломона (ст. 9): «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего». Это никогда не касалось внешней славы. Безусловно, в последний период своего существования этот храм был значительно украшен и обогащен Иродом, и мы читаем о том, что ученики восхищались его камнями и зданиями — такими красивыми они были (Мк 13:1), но все они были ничто по сравнению с храмом Соломона, и иудеи признавали, что данному храму не хватало некой божественной славы первого храма: ковчега, урима и туммима, огня с небес и божественной славы; поэтому мы не можем постигнуть, каким образом слава этого последнего храма хоть в чем-то может превзойти славу предыдущего; разве только в том, что, безусловно, превосходит всю славу первого храма — присутствием в нем Мессии, Сына Божьего. Его присутствие там представляет славу Его народа Израиля: Его посещение храма в двенадцатилетнем возрасте и впоследствии Его проповедь в нем, осуществление там чудес и изгнание из него покупающих и продающих. Было необходимо, чтобы Мессия пришел, когда еще стоял второй храм, но так как он долгое время оставался разрушенным, то мы должны сделать вывод, что наш Господь Иисус и есть Христос — Тот, Который должен прийти, и нам не нужно ожидать другого. Слава этого последнего храма, во-первых, заключалась в том, что до прихода Христа в нем не было ни идолов, ни идолопоклонников и он никогда не был осквернен этими мерзостями, как это часто бывало с первым храмом (4Цар 23:11−12); и в этом его слава превзошла славу храма Соломона. Отметьте: чистота Церкви и строгое исполнение божественных постановлений содержат в себе больше славы, чем внешняя помпезность и великолепие. Во-вторых, заключалась в том, что после Христа апостолы в нем проповедовали Евангелие и говорили все сии слова жизни (Деян 5:20). В храме ежедневно проповедовали Иисуса Христа (Деян 5:42). Теперь служение праведности и жизнь по Евангелию стали неизреченно более прославленными, чем закон, который был служением смерти и осуждения (2Кор З:9−10). Отметьте: самая ценная та слава, которая исходит от нашего отношения к Христу и нашей части в Нем. Где Христос, там больше Соломона, а то сердце, в котором Он обитает и делает его живым храмом, более прославленное, чем храм Соломона; и оно таковым останется до самой вечности.
(4) Они увидят благоприятный конец своих нынешних бед, порадуются и насладятся своим счастливым поселением: «И на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф». Отметьте: Божье присутствие со Своим народом обеспечивает их всеми благами. Если Бог с нами, то и мир с нами. Но иудеи в период этого последнего храма имели много бедствий, и поэтому нам следует сделать вывод, что данное обетование полностью исполнится в том духовном мире, который Иисус Христос приобрел нам Своей Кровью, а в Своей последней воле и завете завещал всем верующим (Ин 14:27); это тот мир, который проповедовал сам Христос как пророк мира и который Он дает как князь мира. На месте сем Бог даст мир, Он отдал Своего Сына, чтобы был мир (Еф 2:14).
еще единою аз потрясу небом и землею, и морем и сушею
Может быть, не читал ты, что Писание говорит от лица Божия: «еще единою Аз потрясу», не только «землею», но и «небом» (Агг 2:7), и что Апостол, объясняя сие, сказал: «а еже еще единою сказует колеблемых преложение, аки сотворенных, да пребудут, яже суть неподвижимая» (Евр 12:27). И Пророк говорит: «ибо исправи Господь вселенную, яже не подвижится» (Пс 95:10). А если сие так, то после будущего века, который неподвижен, не ожидай и не воображай себе перемен, превратностей, падений, страхований, рабства людей и тому подобного.
Источник: Письма на разные темы. Эконому Диомиду.
Ст. 6−9 Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф
Упомянув в предыдущем (5-м) стихе о завете Бога с народом своим, как главном основании надежды последнего, пророк теперь, ст. 6, воспроизводит самую картину или обстановку Синайского законодательства, указывает именно на грозные явления в физическом и нравственном мире, сопровождавшие это событие, и здесь же сопоставляет с Синайским событием будущую мировую катастрофу, имеющую предшествовать необычайному прославлению храма и народа. Что же это за потрясение неба, земли, моря и суши (ст. 6b) и всех народов (7а), о котором говорит теперь пророк? Поставляемое в параллель с действием на природу и на народы Синайского законодательства, действие Божие собственно на народы будет, очевидно, моральным влиянием истинной религии Израиля на мир языческий. О характере, свойствах и следствиях этого рода влияния можно судить лишь в связи с уяснением значения трудного выражения ст. 7: «бау хемдат кол гаггоим». Какой смысл в данном месте имеет слово хемда, обычно означающее желание, предмет желания, наконец, драгоценность? Мнения древних переводов, а равно и древних и новых толковников здесь разделяются на три главные группы. Одни придают абстрактному хемда конкретное значение и видят здесь указание на личного Мессию, как предмет желаний всех народов. В этом смысле передает упомянутое выражение Вульгата: veniet Desideratus cunctis gentibus; русск. синод.: и придет Желаемый всеми народами. Но, как ни естественно и правдоподобно такое толкование с точки зрения истории библейской мессианской идеи, видеть в рассматриваемом выражении указание на личного Мессию не позволяют ни грамматическая конструкция (сказуемое бау стоит во множ. ч. ), ни контекст речи, говорящей собственно о грядущей славе воздвигаемого храма. Притом самое отношение различных языческих народов древности к библейскому Израилю и его мессианским чаяниям могло быть и действительно бывало очень неодинаково. Блаженный Феодорит понимает то потрясение народов, о котором говорится в ст. 7а, в смысле победы силы Божией над враждебными Израилю и Богу народами Гогом и Магогом: «предвозвещает сие о Гоге и Магоге, которым, когда вознамерились они со многими народами ополчиться против Иерусалима, попустил это Бог, и соделал, что вооружась друг на друга, друг другом они были истреблены, богатство же их отдал Господь храмоздателям» (с. 62). — Ввиду недостаточности указаний текста на личность Мессии, переводы и толкователи ставят слово хемда в более тесную связь и зависимость с словами кол-гаггоим, причем опять различается два взгляда: по одному взгляду, все выражение: хемда кол-гаггоим, означает: «лучшие, избранные из всех народов» (которые имеют вступить в Царство Божие) по другому: «богатства, драгоценные дары всех народов» (каковые богатства народы имеют принести в дар Иерусалимскому храму). Первый из этих взглядов проведен уже у LXX-ти: hxei ta eklekta pantwn twn eqnwn, а также в переводе латинском — древне-италийском: venient omnia electa gentium; слав.: приидут избранная всех языков. Оба рассматриваемые понимания равно допустимы, так как оба они имеют для себя аналогии, напр., в изображении у Пророка Исаии, гл. LX, будущей славы Иерусалима. По контексту речи ближе отвечает понимание хемда в смысле даров, какие имеют принести в Иерусалимский храм обратившиеся к Иегове языческие народы (ср. ст. 3, где говорилось о бедности воздвигаемого храма, и ст. 8, где с особенным ударением говорится о серебре и золоте, находящихся во временном пользовании язычников, но, в сущности, принадлежащих единому Иегове); полную параллель рассматриваемому выражению в таком случае составят слова Ис LX:5: хэл гоим ябоу лах, достояние народов пойдет к тебе. Вторая половина ст. 7-го «наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» с большею определенностью говорит о последствиях тех мировых и народных переворотов о которой говорилось в первой половине стиха. Одним из существенных последствий «потрясения всех народов» (ст. 7а, см. 22) будет наполнение дома Господня, теперь воздвигаемого чрезвычайною славою. Внешним выражением этой славы будет стечение богатств народов в храм Иерусалимский, о чем, правда, не прямо говорит ст. 8-й, перифразируемый блаженным Феодоритом так: «не чужое Себе присвояю, но Свое снова восприемлю; по щедрости Я дал им богатство, и поелику не познали они Щедродателя, то законно лишаю их даров» (с. 62). В чтении ст. 9-го между еврейским масоретским и греческим LСС-ти текстами замечается разница в конструкции, именно: тогда как в еврейском тексте сравнивается слава одного — второго храма с славою другого — первого (русск. синодальн. : «слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего»), в тексте LХХ-ти проводится сравнение между первою и последнею славою одного и того же храма, h doxa tou sikou toutou, h escath uper thn prwthn, слав: велия будет слава храма сего последняя паче первыя. И эта последняя расстановка слов, при которой храм Иеговы представляется чем-то всегда тожественным различным только по своим проявлениям, заслуживает предпочтения пред первою, как наиболее отвечающая пророческому воззрению на непрерывность движения истории спасения. «Пророк сказует, — замечает блаженный Феодорит, — что храм сей будет славнее не по величине и красоте здания, но по тому, как истреблены будут языческие народы; ибо с разнесшеюся повсюду молвой открылось могущество Бога всяческих» (с. 62). «И на месте сем Я дам (вам) мир, говорит Господь Саваоф». На каком месте и какого рода мир? Ближе всего в храме, а затем вообще в Иерусалиме («основании мира», по еврейскому словозначению), который, как и Сион, в пророческом созерцании нередко весьма тесно сближается и как бы отожествляется с храмом (ср. Ис II:3; Мих IV:2). Мир, обещаемый Богом народу в созидаемом святом храме и в святом граде, — судя по ожидаемым тогда политическим переворотам, — должен быть, прежде всего, миром внешней безопасности народа Божия, миром политическим, но затем и миром духовным, миром душ в совести примиренных с Богом. «Не только прекращу человеческие брани, но дарую им и божественный мир. который принесет спасение душам» (блаж. Феодорит, с. 63). Хотя прямых указаний в рассмотренном пророчестве, ст. 6−9, на личность Мессии не заключается, однако общий мессианский смысл места очевиден из представленного уже рассмотрения текста его, и, кроме того, подтверждается имеющеюся в послании к Евреям гл. XII ст. 26 ссылкою Апостола Павла на пророчество Аггея о вторичном (после Синайского законодательства) потрясении неба и земли. Но вопрос о том, к какому именно времени относится исполнение данного пророчества, принадлежит к тем тайнам Царства Божия, которым надолго суждено оставаться как бы запечатанною книгою. Можно лишь сказать, что исполнение этого пророчества должно быть признано не моментальным, а длительным, обнимающим целые века, и что лишь начало его осуществления следует относить, как можно заключать из ст. 6, 21, 22, ко времени, близко следовавшему за произнесением пророчества, именно усматривать начало предсказанного пророком потрясения всех народов в наступивших вскоре после того частых и быстрых политических переворотах и стенах древних мировых монархий.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента