I. Пусть будет готов услышать о великих беспорядках, которые потрясут народы земли, и пусть это не удивляет его, ибо ему сказали об этом заранее (ст. 21−22): «Потрясу Я небо и землю». Он говорил эти слова и раньше (ст. 6−7), но теперь адресует их уже Зоровавелю; пусть будет готов ко временам, которые потрясут землю; это будет глобальное потрясение. Этот мир подобен морю, он похож на колесо, находящееся постоянно в движении, но иногда его сложно обуздать. Но благословен Бог, ибо если земля потрясется, то она стряхнет с себя нечестивых (Иов 38:13). В апокалипсических видениях землетрясения не причиняют никакого вреда Церкви. Здесь говорится о том, что небеса и земля потрясутся, что гордые угнетатели будут сокрушены и повержены: «Я ниспровергну престолы царств». Халдейская монархия, которая в течение длительного времени была престолом царств, уже была побеждена; и силы, господствовавшие в то время и грядущие, будут подобным образом побеждены; настанет день, когда они падут. 1. Какой бы силой они ни обладали, но сила их царств будет истреблена. Они уповали на колесниц и коней (Пс 19:8), но будут опрокинуты их колесницы и сидящие на них, и поэтому они не смогут атаковать народ Божий, который преследовали, и не смогут избежать судов Божьих, преследовавших их. 2. Хотя здесь не указаны инструменты их истребления, но Бог совершит его, ибо они низринуты будут один мечом другого. Это приговор, вынесенный всем врагам Церкви Бога, которые не раскаются и не воздадут Ему славу. Похоже, это также является обетованием о победе Христа над силами тьмы, о свержении престола сатаны — престола царств и престола бога этого мира; Он отнимет у него все оружие, на которое тот уповал и с помощью которого делил добычу. Все противящиеся начальства, власти и силы будут повержены, чтобы царства были преданы Богу и Отцу.
II. Пусть будет уверен в собственной безопасности, находясь под божественной защитой посреди всех этих потрясений (ст. 23). Зоровавель принимал активное участие в строительстве дома Божьего, и поэтому Бог дает ему такое же обещание, как дал Давиду в подобной ситуации — что Он дом его сделает твердым даже в тот день, когда небеса и земля потрясутся. Это обетование касается данного благочестивого человека и его семьи. Он почтил Бога, и Бог почтит его. Его преемники в руководстве Иудеи из всего этого могут принять для себя ободрение; хотя их власть, являясь властью человеческой, была очень ненадежной, но Бог утвердит ее, и это будет способствовать стабильности народа, над которым Бог поставил их. Но это обетование также особым образом касается Христа, Который по прямой линии происходил от Зоровавеля и является исключительным строителем евангельского храма.
1. Зоровавель здесь признан рабом Божьим; Бог с почетом называет его таковым, как Моисей и Давид были названы Им Его рабами. Когда Бог уничтожит Своих врагов, то почтит Своих рабов. Наш Господь Иисус является рабом Своего Отца в деле искупления, но при этом верен как Сын (Ис 42:1).
2. Он признан Божьим избранником: «Я избрал тебя для этого служения»; а кого Бог выбирает, того использует. Наш Господь Иисус — Божий избранный (Иер 2:4). Он является Главой избранного остатка; в Нем они избраны.
3. Обещано, что так как он избран, то Бог сделает его печатью. Иехония был подобен перстню на правой руке Бога, но и оттуда Бог сорвал его (Иер 22:24), и теперь Зоровавель заместил его. Он будет дорог и близок к Богу, драгоценен в Его глазах и почтен; его род пребудет, пока не придет Мессия, Который является перстнем на правой руке Бога. Эти слова подразумевают:
(1) Что Отец наслаждался Им. Он не один раз возвестит, что в Нем Его благоволение. Он будет как печать на сердце Его, как перстень на руку Его и будет подведен к Нему (Дан 7:13), Он покрыт тенью Его руки (Ис 49:2).
(2) Что Отец вверил Ему владычество. Правители заверяют свои указы, акты дарения и поручения своими перстнями (Есф 3:10). Наш Господь Иисус — это перстень на правой руке Бога, ибо Ему отдана вся власть и она исходит от Него. Им заверена и учреждена великая хартия Евангелия, и именно в Нем все обетования Божьи «Да» и «Аминь».
Ст. 20−22 И бысть слово Господне вторицею ко Аггею пророку, в двадесять четвертый месяца, глаголя: рцы к Зоровавелю сыну Салафиилеву от колена Иудова, глаголя: Аз потрясу небом и землею, и морем и сушею: и превращу престолы царей, и потреблю силу царей языческих, и превращу колесницы и всадники, и снидут кони и всадницы их, кийждо во оружии на брата своего
От частных и сподручных деяний пророческое слово всегда почти делает переход к предметам всеобщим и главнейшим. Так, если когда делает упоминание об освобождении кого-либо, то часто переходит к освобождению чрез Христа. Нечто подобное и теперь являет нам слово пророческое, так как к прежде сказанному почитает необходимым присоединить и то, что служит уже тонким предуказанием, как бы в загадке и сени, на тайну Христову. Пророк посылается к Зоровавелю из колена Иудина сказать, что поколеблется небо, земля, также море и суша, — уничтожатся и престолы царей. И премудрый Павел, отдавшись созерцанию предложенного пророчества, выражение «поколеблется», говорит, указывает на то, что будет преложение колеблемого, дабы осталось непоколебимое (Евр 12:26−27). И чрез Него все стало новым (2Кор 5:17), очевидно твердым, непоколебимым и постоянным. Итак, замечай благоустроение слова пророческого. Возвестив им удивительное благоплодие и обещав доставлять в изобилии все для их радования и удовольствия, тотчас же присоединил и указание на благоплодное время истины, очевидно на обильное от Бога подаяние духовного благословения. Я поколебал, говорит, поднебесную, когда выводил Израиля из земли Египетской. Но поколеблю и еще, то есть славным и известным для всех жителей земли соделаю его (Израиля), как бы подвергая все потрясению. И низложив престолы царей, уничтожу всю их силу, и как бы у витязей каких, объезжающих всю поднебесную, отниму у них жестоковластие над всеми, воздвигну других витязей и воинов, обнажающих меч против рода своего и братьев своих. Этими словами, кажется, указывает на низверженные могуществом Спасителя нашего лукавые и вражьи силы, начала и власти, над коими восторжествовал крестом Своим и, лишив их жестоковластия над всеми, оказал помощь угнетенным, нам очевидно (1Кор15:24; Кол 2:15). Так и святая и непорочная Дева, когда еще имела Христа в чреве своем, исполнившись святого Духа в душе своей, предвозвестила, сказав так: «низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя» (Лк 1:52). Итак, низвержены властелины и пали с престолов своих. Впрочем благодеяния пришествия Спасителя нашего не оканчиваются на этом. Но воздвигнут еще некий сонм витязей, мужи воительные, опытные в войне, умеющие предводительствовать и мужественно противостоящие злобе дьявола. Эти же божественные ученики были также и теми, кои обнажали мысленно меч духа, то есть слово тайноводства, живое, действенное и проницательнейшее (Евр 4:12), — выходили против всякого человека и против рода, и против братьев, не до смерти поражая, но уничтожая в них невежество, — как бы умерщвляя для мира и заставляя умереть для грехов, дабы жили для Бога, возлюбив достославную и непорочную жизнь, очевидно евангельскую. А что из-за любви ко Христу должны были сыны противиться отцам, дочери матерям, братья братьям, можно ли сомневаться в этом, когда Спаситель ясно сказал: «приидох разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою: и невесту на свекровь свою: и врази человеку домашнии его» (Мф 10:35−36). Враги — поскольку держались других мыслей, но вскоре и друзья — в единодушии веры и в единстве духа любви во Христе.
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Ст. 20−23 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф
У LXX прибавлено [после: небо и землю], море и сушу и нет слов: сокрушу крепость царства язычников, — что более полно познается [или: будет узнано] из чтения их. — Необходимо заметить, что в тот же самый день, — двадцать четвертый девятого месяца, — но без указания месяца, — ибо пророчествовали [или: было пророчество] о пришествии Христа и о царстве Его, — было слово Господне к Аггею во второй раз, и не в руке его, как прежде, и не к пророку Аггею, как в четвертом видении, но просто к Аггею, т. е. торжествующему праздники Господа, ибо он провозвещает и созерцает не Имеющего придти, но уже Идущего. И как Авраам увидел день Христа и возрадовался (Ин 8:56), и как Иоанн перстом указал Агнца Божия (Ин 1:29); так и этот, видя царство Сына Божия имеет в себе все торжества. Касательно этого места у весьма многих мы находим различные понимания. Одни относят это к первому пришествию [Христа], другие ко второму, когда Он имеет придти [или: будет] во всей славе величия Своего. Мы относим это и к первому, и ко второму пришествию, ибо и тогда Он царствовал, когда пришел, и потом будет царствовать. При этом, если мы захотим понимать это в отношении к концу мира, то скажем, что Апостол говорит Коринфянам: Должно разрушить всякое начальство и власть, и силу, чтобы был Бог для всех все (1Кор 15:24−28). А так как пророчествуется нечто глубоко таинственное, относящееся к концу жизни всего, то Аггею повелено сказать слово одному только Зоровавелю, которого мы уже изобразили, как прообраз Спасителя по его происхождению от семени Давидова. Итак ему говорится о том, что будет в конце: пройдет мимо образ внешнего мира и будет небо новое и земля новая; и подвигнет Господь небо и землю, и ниспровергнет всякое начальство власть и силу, и рассеет царей царей или, как в Еврейском: царств, и погубит всю силу вражию, чтобы даже тем, которые прежде царствовали и имели под своим владычеством народы, помогло сокрушение их власти и чтобы по рассеянии всех стремлений к насилию, наступил мир; это и обозначают слова: и ниспровергу колесницу, или колесницы и всадников их, и будут сброшены кони и всадники их. А чтобы вы знали, что ниспровержение колесниц и падение коней обозначает сказанное нами, посмотрите, как говорится о Христе у Захарии: придет царь кроткий, восходящий на подъяремную и молодого осленка и рассеет колесницы Ефремовы (Зах 9:9−10) и конницу Иерусалимскую, так что будет одно стадо и один Пастырь и оба отряда воинов, как из иудеев, так и из язычников, будут под управлением мирного Пастыря; а чтобы истребить все развращенное, каждый восстанет с мечом против брата своего, отсевая все враждебное (я думаю, что это есть острейшее слово учения, рассекающее все развращенное). Но конец всего этого самый лучший. А именно: по ниспровержении престолов, и низложении силы царствующих и колесниц, и коней, и всадников, вью день тот, говорит Господь Всемогущий, Я приму тебя, раба Моего, Зоровавель, сын Салафииля. Рабом он называется по телу человеческому, так как тогда и Сын покорится Подчинившему Себе всё, и сам Покорявшийся будет видим в покоренных. А когда эго исполнится, то Бог положит Его как бы печать в руке Своей; ибо Его запечатлел Бог Отец (Ин 6:27). Он есть образ Бога невидимого и обнаружение сущности Его. Так что кто уверует в Бога, тот будет запечатлен как бы сею печатью.
Умоляю тебя, читатель, чтобы ты был снисходителен к тому, который писал столь быстро и не искал в выражениях красоты и изящества, которые я утратил во время столь продолжительного изучения Еврейского языка, хотя Алекто [критик мой] всегда объявляет меня ребячествующим и бессловесным. Ему я скажу: Господь даст слово благовествующему [и] силу многую (Пс 67:12).
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Ст. 20−23 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф
Четвертая речь — обращение к Зоровавелю, как потомку дома Давидова и носителю данных этому дому обетований
Относительно четвертой речи пророка, обращенной собственно к одному Зоровавелю, но по содержанию своему представляющей воспроизведение существенной части второй речи (II:1−9, собственно ст. 6−9), в экзегетике ставится, главным образом, два вопроса: 1) почему и в каком смысле пророчество, составляющее раскрытие пророчества II:6 и прежде данное всему народу, теперь сообщается одному Зоровавелю? и 2) какой смысл имеет обетование Божие, Зоровавелю хранить или держать его как перстень или печать? Первый вопрос некоторыми новыми историками-библеистами (Штаде, Велльгаузен) решается в том смысле, что вся четвертая речь есть выражение политических и мессианских чаяний иудейского народа, сосредоточившихся после плена на Зоровавеле, как представителе общины и отпрыске царского рода Давида, — чаяний, оживившихся, будто бы, благодаря постройке храма или же под влиянием революционных движений в персидской империи, возбудивших в подчиненных Персии народностях надежды на скорый распад Персии и на освобождение их от ее ига. Но наличность в иудеях данного времени такого рода надежд и чаяний не подтверждается ни библейскими, ни вне библейскими источниками. Книга же пророка Аггея достаточно ясно свидетельствует, что современные пророку иудеи не только не питали указанного рода смелых надежд и политических тенденций, но и были глубоко подавлены разного рода неудачами и бедствиями до полной почти потери веры в себя, в свою силу, даже в непреложность завета их с Богом и обетований, данных народу Божию Иеговою (ср. II:4−6): в частности же, 4-я речь своим утешительным, ободрительным тоном свидетельствует об угнетенном, подавленном настроении Зоровавеля, а в лице его всего народа. Несомненная связь 4-ой речи со второю, особенно со ст. 6−9, показывает, напротив, что сказанное ранее народу теперь повторяется Зоровавелю, — очевидно, в разъяснение возможных недоумений, — именно как члену царского дома Давида, которому с потомством его были некогда даны высокие, вечного значения обетования (2Цар VII:13, 15, 18; Пс LXXXVIII:28 и др.). С этим вместе мы подходим к решению и вопроса, в каком смысле обещается Зоровавелю, ст. 23, что Бог будет хранить его как перстень — печать. Аналогия других библейских мест, где говорится о перстне (напр., Иер XXII:24; Песн VIII:6; Сир XVII:18) бесспорно подтверждает, что здесь (ст. 23) говорится об особенном, благодатном охранении Промыслом Божиим Зоровавеля, и именно не столько лично его, а как представителя Богоизбранного царского рода Давидова, из которого имел произойти Мессия. На такой типологический смысл пророчества указывает и сохраненное Иисусом, сыном Сираха, воспоминание о пророчестве Аггея о Зоровавеле: «Как возвеличим Зоровавеля? И он — как перстень на правой руке!» (Сир XLIX:13). То, что в Агг II:22−23, усвояется Зоровавелю, в истинном смысле принадлежит великому потомку Зоровавеля — Божественному Рабу Иеговы — Христу Спасителю (ср. 1Пар III:16−19; Мф I:12−13; Лк I:27).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента