I. Оно представляет собой обличения и предостережения. Теперь они были заняты очень хорошим делом, но также должны были заботиться, чтобы храм не только был красивым сам по себе, но и построен правильным образом, ибо в противном случае он не будет принят Богом. Бог видел, что среди них находилось много таких, кто портил эту хорошую работу, ибо, совершая ее, их сердца и руки оставались неосвященными, и вряд ли они могли с ее помощью сделать для себя что-то полезное. И данные стихи обличают таковых и предостерегают всех очистить руки, участвующие в этой работе, ибо только для чистых все чисто, и только от чистых выходит все чистое. Этот вопрос здесь проиллюстрирован с помощью учрежденных правил церемониального закона, чтобы отличать нечистое от чистого, ибо многие постановления закона касались его. Тем самым показано, что церемониальный закон можно использовать в духовном смысле и что он был предназначен не только в качестве божественного ритуала для иудеев, но и для наставления в праведности всех, даже нас, достигших концов мира, дабы раскрыть нам грех и Христа — нашу болезнь и средство исцеления. Теперь обратите внимание:
1. В чем заключался принцип этого закона. Пророку велено об этом спросить у священников (ст. 11), ибо их уста должны хранить ведение и люди должны искать закона от уст их (Мал 2:7). Хотя сам Аггей был пророком, но должен был спросить священников о законе. Его задача как особого посланника заключалась в том, чтобы истолковывать провидения Божьи и давать наставления, касающиеся отдельных обязанностей, что он и делал (Агг 1:8−9). Но он не должен был брать на себя труд священников из рук тех, которые были обычными служителями и чье служение заключалось в том, чтобы истолковывать постановления Бога, учить народ понимать их значение и давать основные правила для правильного их соблюдения. В вопросах подобной природы Аггей сам должен был консультироваться у них. Отметьте: Бог дал Своим служителям различные дары, призвал их совершать различные служения, чтобы они нуждались друг в друге, обращались и помогали друг другу. Хотя пророк и был вдохновлен божественным образом, но не мог сказать священнику: «Ты мне не надобен», равно как и священник не мог сказать этого пророку. Возможно, Аггею было велено обратиться к священникам на том основании, что от их уст он мог судить и священников и вверенный им народ, чтобы обличить их в большем грехе, чем церемониальное осквернение (см. Лев 10:10). Правила же закона в предлагаемых случаях таковы:
(1) Имеющий освященное мясо в поле одежды своей не мог прикосновением этой одежды передать святость (ст. 12): «Если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей, то хотя сама одежда становилась посвященной и не могла использоваться как обычно, пока вначале не будет омыта в святом месте (Лев 6:27), но она ни в коем случае не передавала святость пище или питью, то есть не делала их лучше для тех, кто употреблял их.
(2) Кто стал церемониально нечистым, прикоснувшись к мертвому телу, тот своим прикосновением передает нечистоту. По этому поводу закон четко говорит (Чис 19:22): «Все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто», но все это Аггей должен был услышать из уст священников, ибо, что касается вопросов, которые кажутся очень доступно изложенными в Библии, нам тоже следовало бы получить совет наших служителей. Итог этих двух правил гласит, что осквернение передается легче, чем освящение, то есть (говорит Гроций) есть много порочных путей, но только один путь добродетели, и он довольно труден. Добро подразумевает совершенство, а зло начинается с малейшего недостатка. Пусть люди не думают, что проживание среди благочестивых людей с положительной стороны представит их Богу, если сами по себе они нечестивы, но пусть опасаются, чтобы прикосновение к нечистой вещи не осквернило их, и поэтому пусть держится от нее на расстоянии.
2. Как этот принцип здесь применяется (ст. 14): «Таков этот народ, таково это племя предо Мною». Он не называет его Своим народом и Своим племенем, ибо он недостоин Его признания, а говорит: «Этот народ и это племя». Такими они были в глазах Бога; они думали, что жертвоприношения освящают их и оправдают их нежелание строить храм, что они сотрут проклятие, которое навлекли этим пренебрежением на свои общие радости. «Нет, — говорит Бог, — ваше освященное мясо и ваш жертвенник не освятят вашу пищу и питье, ваше вино и елей; более того, ваше презрение, оказанное Божьему храму, осквернит не только ваши обычные наслаждения, но и ваши жертвы; поэтому, пока вы остаетесь в прежнем положении и пренебрегаете храмом, все для вас будет нечистым; таков этот народ остался и таким он будет. Наши отношения будут хорошими только при определенных условиях, но если вы будете оставаться мирскими, любителями чувственных наслаждений и нравственно нечистыми, если ваши сердца будут оставаться нечистыми и вы будете вести нечестивый образ жизни, при этом много работая на строительстве храма и принося много дорогих жертв, то все это не освятит вашу пищу и питье, и они не послужат вам во благо. Более того, нечистота ваших сердец и образа жизни сделает даже этот труд ваших рук и все ваши приношения нечистыми и мерзостью для Меня». То же самое можно сказать о нас. Чье поклонение является благовидным, а образ жизни — нечестивым, тот увидит, что его религиозные обряды не освящают его удовольствия, а нечестие преобладает и оскверняет их. Отметьте: когда мы заняты добрым делом, то должны быть требовательными к себе, чтобы оно не оказалось нечистым из-за наших пороков и неправильного поведения.
II. Оно представляет собой утешения и ободрения. Если их сердца правы перед Богом, а их глаз настроен на служение Ему, то они получат выгоду от своего служения. Бог уберет голод — суд, которым они были наказаны за свою недобросовестность, — и восстановит их изобилие. Их призывают задуматься и проследить, не будет ли Бог в такой же степени благ, как и Его слово, не окажет ли Он Своим провидением моральную поддержку и не вознаградит ли их за реформацию в этом вопросе. Чтобы сделать это событие более знаменательным, пусть установят день, когда приступят к строительству храма и начнут возводить здание на основании, заложенном несколько ранее. В двадцать четвертый день шестого месяца они начали заготавливать материалы (Агг 1:15), и теперь, в двадцать четвертый день девятого месяца, был положен камень на камень в храме Господнем. Пусть отметят этот день и обратят внимание:
(1) В каком состоянии было их имущество до сего дня. Пусть вспомнят время, когда во всем, что они имели, наблюдалось значительное опустошение и угасание (ст. 16). Человек отправлялся в свой амбар, надеясь найти там двадцать мер зерна (именно столько он получал раньше с участка земли, или именно столько оставалось в данное время года, или именно столько оставалось в амбаре, когда он в последний раз набирал там зерно), но нашел значительно меньшее количество, и когда решил измерить его, то оказалось только десять мер; в процессе хранения оно спрессовалось и высохло, или вредители съели его значительное количество, или оно было украдено. Подобным образом он отправлялся к подточилию, собираясь начерпать пятьдесят мер вина, ибо раньше именно столько он получал с определенного количества винограда, но теперь плоды не дали такого же урожая, ибо он смог получить только двадцать. Это согласуется с тем, что мы читали ранее (Агг 1:9): «Вы ожидаете многого, а выходит мало». Отметьте: наше безрассудство заключается в том, что мы возлагаем свои ожидания на творения и думаем, что завтрашний день будет такой же, как сегодняшний, и даже более изобильным, но чаще всего разочаровываемся; и чем больше мы ожидаем, тем больше наше разочарование. Но нам не стоит бояться огорчений, когда верой приступаем к хранилищам и сокровищницам нового завета, чтобы почерпнуть из них. Но это еще не все. Бог видимым образом боролся с ними с помощью погоды (ст. 17): «Поражал Я вас ржавчиною, ветрами и морозами (из-за чего все живое высыхало), и блеклостью; все это душило хлеб, когда он завязывался; поражал я вас градом, который прибивал колосья к земле и ломал их, когда они созревали; так они разочаровывались во всех трудах рук своих, когда пренебрегали работой Божьей и не прикладывали к ней свои руки. Отметьте: пока мы не заботимся о Божьих интересах, нам не стоит надеяться, что Он будет заботиться о наших. А когда Он подобным образом противится нам, то ожидает, что мы вернемся к Нему и своему долгу. Но эти люди либо не видели во всем этом руку Божью (считая все это случайностью), или не видели собственного греха, послужившего поводом для этих событий, и поэтому не обращались к Нему. В течение долгого времени они оставались неисправимыми, несмирившимися, несмотря на эти упреки; и так как народ не обращался к Биющему его, то Бог простер Свою руку (Ис 9:12−13). Они могли легко заметить, что, пока пренебрегали постройкой храма, все их дела шли к худшему.
(2) Что с этого дня Бог будет благословлять их (ст. 18−19): «Обратите внимание: разве с того момента, как вы изменили свои пути и вернулись к Богу, Бог не изменил Свое отношение к вам? От сего дня, когда вы начали работу по строительству храма, подумайте об этом, и вы найдете поразительные перемены к лучшему в ваших делах». Есть ли еще в житницах семена? В Да, есть, еще осталось, что бросать в землю. Ни виноградная лоза, ни смоковница, ни маслина не давали плода, и поэтому ничто не предвещало хороший урожай в следующем году. Природа не обещала этого; но теперь, когда вы начали ревностно исполнять свой долг, Бог природы обещает вам это. Он сказал: «От сего дня Я благословлю их. Это наилучшая работа, которую вы делали в своей жизни, ибо этот день вы можете считать датой возвращения вашего процветания». Он не говорит, какими они будут, а лишь: «Я благословлю вас»; и те, которые знают, что из себя представляют плоды, вытекающие из Божьих благословений, знают, что больше им нечего желать, чтобы быть счастливыми: «Я благословлю вас, и все ваши потери будут скоро возмещены; вы будете благоденствовать так же сильно, как раньше угасали, ибо благословение Господне обогащает и кого Ты благословишь, тот благословен». Отметьте: когда мы начинаем добросовестно исполнять свой долг перед Богом, то можем ожидать благословений; это дерево жизни познается по его плодам, и каждый может проследить и определить день, когда провидение стало благоволить к тем, кто вернулся к своему долгу, и поэтому они сами и другие могут сказать, что от сего дня они благословлены (см. Мал 3:10). Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.
Ст. 18−19 Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше: есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их
Я, — говорит, — перечислил вам то, что вы претерпели до начала построения храма Моего; а теперь перечислю то, что будет для вас успешно, так как вы уже начали строить храм Мой. Посмотрите же, какое имеет быть изобилие плодов с двадцать четвертого дня девятого месяца, в который положены основания храма. Девятый месяц это тот, который мы называем Ноябрем или Декабрем. В самом деле, месяц Nisan у Евреев есть месяц первый, называемый месяцем новых [плодов]: в то время, когда они совершают Пасху, т. е. в начале весны; соответственно движению луны она часто захватывает некоторую часть Марта, хотя начинается в Апреле. Итак, если мы под Нисаном будем разуметь Апрель, то девятым месяцем соответственно счету Евреев будет Декабрь, Итак десятый [или: Декабрь] месяц есть тот, в который семена скрываются в земле, и в который невозможно еще определить степень будущего урожая. Разве, говорит, нет еще семени в ростке? Эго лучше выражается на Еврейском словом в шелухе, которое обозначает помещение зерна. Разве виноградная лоза, смоковница, гранатовое дерево и дерево масличное еще не дали своего цвета? а под цветом разумеется и плод. Конечно, еще нет! ибо в месяце Декабре, как мы сказали, еще нет никаких признаков будущих плодов. Но чтобы вы ее говорили, что я предсказываю на разумном основании, т. е. предполагаю будущий урожай, видя цвет деревьев и зелень полей, то вот, признаков нет никаких! и тем не менее, Я предсказываю вам урожай всех плодов по благословению Моему. Это мы сказали соответственно Еврейскому тексту. По тексту LXX смысл значительно отличается, и мы сперва должны изложить его буквально, чтобы затем понять его в переносном значении. Устремите сердца свои на будущее от этого дня, в который заложены основания храма, и вы увидите, что будущая жатва будет столь обильна, и от всех полей вы соберете столько плодов, что житница не узнает плодов своих, или столько, что уже не будет житниц для плодов отдельных, но вследствие изобилия их одна житница соединится с другою, и на земле ее будет заметно разделения их. Виноградная лоза и смоковница, и гранатовое дерево, и дерево масличное, не приносившая прежде плодов вследствие преступлений ваших, покроются таким множеством ягод и плодов, что явное изобилие урожая сделает очевидным [ниспосланное на них] благословение. А что девятый месяц принимается не в хорошем значении это доказывается и четвертою книгою царей, событиями, сообщаемыми Иеремиею (4Цар 25; Иер 32). Однако так как в конце девятого месяца полагаются основания храма, то мы должны понимать это в том смысле, что храм Господа начинает устроиться только по окончании дел злых. Посему основание храма полагается в двадцать четвертый день месяца, — число которого заключает в себе две дюжины (δωδεκἀς), три восьмерицы (όγδοάδες) и четыре шестерицы (έξάδες), о чем мы раньше сказали более подробно. Итак, кто посвятит себя на служение Богу и оставит равнодушного (ρᾴθυμον), т. е. нерадивого владыку, который, как говорит книга Ездры (Езд 4:23−24), запрещает строить храм Божий, — тот не будет знать числа плодов и заработка своего. А также несомненно и то, что под словами: Разве есть еще житница на земле? нужно разуметь человека, который будет сеять в духе и пожнет от духа жизнь вечную (Гал 6:8); при этом он не будет скоплять себе сокровищ на земле, но все его дела и все награды его за дела находятся в соотношении с небесным. Именно: виноградная лоза, т. е. слово Божие, возделывателем которого в каждом человеке является Отец; смоковница, [т.е.] сладчайшие дары Духа Святого, и гранатовое дерево, т. е. церковные догматы и познание Писаний, сравниваемое в книге Песнь Песней с ланитами невесты (Песн 8) и масличные деревья дадут успокоение и просвещение сердца тому, кто начал строить храм Божий; а что виноградная лоза, смоковница и маслина относятся к лицу Спасителя и Бога Отца, и Духа Святого (я на некоторое время устраняю гранатовое дерево), об этом более полно говорится в книге Судей (Суд 9:8, 15), где бесплодные деревья сходятся, чтобы поставить себе царя, и по очереди говорят виноградной лозе, смоковнице и маслине, чтобы они взяли управление над ними; но как виноградная лоза, так и смоковница, и маслина отказываются от такой власти и не удостаивают царствовать над бесплодными деревьями. Тогда они идут к дереву, — царю бесплодия своего, т. е. к терновнику, колючему деревцу, переплетенному шипами и колючками, удерживающему все, что прикоснется к нему, наносящему раны и пьющему кровь пораненных; кроме того оно испускает огонь из себя и пожирает деревья подчиненные ему. Мы относим терновник к диаволу и будем понимать его природу соответственно свойствам [этого] кустарника. Затем виноградная лоза, смоковница и маслина будут там, где будет и гранатовое дерево; это дерево в Писаниях относится к церкви, так как оно имеет весьма большое количество зёрен и в переплетающихся перепонках некоторое правильно размеренное сочетание, хотя все они охвачены одною оболочкою.
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента