I. Оно представляет собой обличения и предостережения. Теперь они были заняты очень хорошим делом, но также должны были заботиться, чтобы храм не только был красивым сам по себе, но и построен правильным образом, ибо в противном случае он не будет принят Богом. Бог видел, что среди них находилось много таких, кто портил эту хорошую работу, ибо, совершая ее, их сердца и руки оставались неосвященными, и вряд ли они могли с ее помощью сделать для себя что-то полезное. И данные стихи обличают таковых и предостерегают всех очистить руки, участвующие в этой работе, ибо только для чистых все чисто, и только от чистых выходит все чистое. Этот вопрос здесь проиллюстрирован с помощью учрежденных правил церемониального закона, чтобы отличать нечистое от чистого, ибо многие постановления закона касались его. Тем самым показано, что церемониальный закон можно использовать в духовном смысле и что он был предназначен не только в качестве божественного ритуала для иудеев, но и для наставления в праведности всех, даже нас, достигших концов мира, дабы раскрыть нам грех и Христа — нашу болезнь и средство исцеления. Теперь обратите внимание:
1. В чем заключался принцип этого закона. Пророку велено об этом спросить у священников (ст. 11), ибо их уста должны хранить ведение и люди должны искать закона от уст их (Мал 2:7). Хотя сам Аггей был пророком, но должен был спросить священников о законе. Его задача как особого посланника заключалась в том, чтобы истолковывать провидения Божьи и давать наставления, касающиеся отдельных обязанностей, что он и делал (Агг 1:8−9). Но он не должен был брать на себя труд священников из рук тех, которые были обычными служителями и чье служение заключалось в том, чтобы истолковывать постановления Бога, учить народ понимать их значение и давать основные правила для правильного их соблюдения. В вопросах подобной природы Аггей сам должен был консультироваться у них. Отметьте: Бог дал Своим служителям различные дары, призвал их совершать различные служения, чтобы они нуждались друг в друге, обращались и помогали друг другу. Хотя пророк и был вдохновлен божественным образом, но не мог сказать священнику: «Ты мне не надобен», равно как и священник не мог сказать этого пророку. Возможно, Аггею было велено обратиться к священникам на том основании, что от их уст он мог судить и священников и вверенный им народ, чтобы обличить их в большем грехе, чем церемониальное осквернение (см. Лев 10:10). Правила же закона в предлагаемых случаях таковы:
(1) Имеющий освященное мясо в поле одежды своей не мог прикосновением этой одежды передать святость (ст. 12): «Если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей, то хотя сама одежда становилась посвященной и не могла использоваться как обычно, пока вначале не будет омыта в святом месте (Лев 6:27), но она ни в коем случае не передавала святость пище или питью, то есть не делала их лучше для тех, кто употреблял их.
(2) Кто стал церемониально нечистым, прикоснувшись к мертвому телу, тот своим прикосновением передает нечистоту. По этому поводу закон четко говорит (Чис 19:22): «Все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто», но все это Аггей должен был услышать из уст священников, ибо, что касается вопросов, которые кажутся очень доступно изложенными в Библии, нам тоже следовало бы получить совет наших служителей. Итог этих двух правил гласит, что осквернение передается легче, чем освящение, то есть (говорит Гроций) есть много порочных путей, но только один путь добродетели, и он довольно труден. Добро подразумевает совершенство, а зло начинается с малейшего недостатка. Пусть люди не думают, что проживание среди благочестивых людей с положительной стороны представит их Богу, если сами по себе они нечестивы, но пусть опасаются, чтобы прикосновение к нечистой вещи не осквернило их, и поэтому пусть держится от нее на расстоянии.
2. Как этот принцип здесь применяется (ст. 14): «Таков этот народ, таково это племя предо Мною». Он не называет его Своим народом и Своим племенем, ибо он недостоин Его признания, а говорит: «Этот народ и это племя». Такими они были в глазах Бога; они думали, что жертвоприношения освящают их и оправдают их нежелание строить храм, что они сотрут проклятие, которое навлекли этим пренебрежением на свои общие радости. «Нет, — говорит Бог, — ваше освященное мясо и ваш жертвенник не освятят вашу пищу и питье, ваше вино и елей; более того, ваше презрение, оказанное Божьему храму, осквернит не только ваши обычные наслаждения, но и ваши жертвы; поэтому, пока вы остаетесь в прежнем положении и пренебрегаете храмом, все для вас будет нечистым; таков этот народ остался и таким он будет. Наши отношения будут хорошими только при определенных условиях, но если вы будете оставаться мирскими, любителями чувственных наслаждений и нравственно нечистыми, если ваши сердца будут оставаться нечистыми и вы будете вести нечестивый образ жизни, при этом много работая на строительстве храма и принося много дорогих жертв, то все это не освятит вашу пищу и питье, и они не послужат вам во благо. Более того, нечистота ваших сердец и образа жизни сделает даже этот труд ваших рук и все ваши приношения нечистыми и мерзостью для Меня». То же самое можно сказать о нас. Чье поклонение является благовидным, а образ жизни — нечестивым, тот увидит, что его религиозные обряды не освящают его удовольствия, а нечестие преобладает и оскверняет их. Отметьте: когда мы заняты добрым делом, то должны быть требовательными к себе, чтобы оно не оказалось нечистым из-за наших пороков и неправильного поведения.
II. Оно представляет собой утешения и ободрения. Если их сердца правы перед Богом, а их глаз настроен на служение Ему, то они получат выгоду от своего служения. Бог уберет голод — суд, которым они были наказаны за свою недобросовестность, — и восстановит их изобилие. Их призывают задуматься и проследить, не будет ли Бог в такой же степени благ, как и Его слово, не окажет ли Он Своим провидением моральную поддержку и не вознаградит ли их за реформацию в этом вопросе. Чтобы сделать это событие более знаменательным, пусть установят день, когда приступят к строительству храма и начнут возводить здание на основании, заложенном несколько ранее. В двадцать четвертый день шестого месяца они начали заготавливать материалы (Агг 1:15), и теперь, в двадцать четвертый день девятого месяца, был положен камень на камень в храме Господнем. Пусть отметят этот день и обратят внимание:
(1) В каком состоянии было их имущество до сего дня. Пусть вспомнят время, когда во всем, что они имели, наблюдалось значительное опустошение и угасание (ст. 16). Человек отправлялся в свой амбар, надеясь найти там двадцать мер зерна (именно столько он получал раньше с участка земли, или именно столько оставалось в данное время года, или именно столько оставалось в амбаре, когда он в последний раз набирал там зерно), но нашел значительно меньшее количество, и когда решил измерить его, то оказалось только десять мер; в процессе хранения оно спрессовалось и высохло, или вредители съели его значительное количество, или оно было украдено. Подобным образом он отправлялся к подточилию, собираясь начерпать пятьдесят мер вина, ибо раньше именно столько он получал с определенного количества винограда, но теперь плоды не дали такого же урожая, ибо он смог получить только двадцать. Это согласуется с тем, что мы читали ранее (Агг 1:9): «Вы ожидаете многого, а выходит мало». Отметьте: наше безрассудство заключается в том, что мы возлагаем свои ожидания на творения и думаем, что завтрашний день будет такой же, как сегодняшний, и даже более изобильным, но чаще всего разочаровываемся; и чем больше мы ожидаем, тем больше наше разочарование. Но нам не стоит бояться огорчений, когда верой приступаем к хранилищам и сокровищницам нового завета, чтобы почерпнуть из них. Но это еще не все. Бог видимым образом боролся с ними с помощью погоды (ст. 17): «Поражал Я вас ржавчиною, ветрами и морозами (из-за чего все живое высыхало), и блеклостью; все это душило хлеб, когда он завязывался; поражал я вас градом, который прибивал колосья к земле и ломал их, когда они созревали; так они разочаровывались во всех трудах рук своих, когда пренебрегали работой Божьей и не прикладывали к ней свои руки. Отметьте: пока мы не заботимся о Божьих интересах, нам не стоит надеяться, что Он будет заботиться о наших. А когда Он подобным образом противится нам, то ожидает, что мы вернемся к Нему и своему долгу. Но эти люди либо не видели во всем этом руку Божью (считая все это случайностью), или не видели собственного греха, послужившего поводом для этих событий, и поэтому не обращались к Нему. В течение долгого времени они оставались неисправимыми, несмирившимися, несмотря на эти упреки; и так как народ не обращался к Биющему его, то Бог простер Свою руку (Ис 9:12−13). Они могли легко заметить, что, пока пренебрегали постройкой храма, все их дела шли к худшему.
(2) Что с этого дня Бог будет благословлять их (ст. 18−19): «Обратите внимание: разве с того момента, как вы изменили свои пути и вернулись к Богу, Бог не изменил Свое отношение к вам? От сего дня, когда вы начали работу по строительству храма, подумайте об этом, и вы найдете поразительные перемены к лучшему в ваших делах». Есть ли еще в житницах семена? В Да, есть, еще осталось, что бросать в землю. Ни виноградная лоза, ни смоковница, ни маслина не давали плода, и поэтому ничто не предвещало хороший урожай в следующем году. Природа не обещала этого; но теперь, когда вы начали ревностно исполнять свой долг, Бог природы обещает вам это. Он сказал: «От сего дня Я благословлю их. Это наилучшая работа, которую вы делали в своей жизни, ибо этот день вы можете считать датой возвращения вашего процветания». Он не говорит, какими они будут, а лишь: «Я благословлю вас»; и те, которые знают, что из себя представляют плоды, вытекающие из Божьих благословений, знают, что больше им нечего желать, чтобы быть счастливыми: «Я благословлю вас, и все ваши потери будут скоро возмещены; вы будете благоденствовать так же сильно, как раньше угасали, ибо благословение Господне обогащает и кого Ты благословишь, тот благословен». Отметьте: когда мы начинаем добросовестно исполнять свой долг перед Богом, то можем ожидать благословений; это дерево жизни познается по его плодам, и каждый может проследить и определить день, когда провидение стало благоволить к тем, кто вернулся к своему долгу, и поэтому они сами и другие могут сказать, что от сего дня они благословлены (см. Мал 3:10). Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.
Ст. 15−17 Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда еще не был положен камень на камень в храме Господнем. Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать. Поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь
Хотя все принесенное вами к алтарю будет осквернено, так как вы не устроили храма (без храмовых сооружений всякий дар — есть оскверненный); однако теперь, о народ, я убеждаю тебя, чтобы ты перенесся мыслью к прошедшему и обсудил бывшее, т.е.: от настоящего двадцать четвёртого дня девятого месяца во второй год царя Дария охватил умом нечто, бывшее раньше, и причины, по которым ты претерпел, и сколько [ты претерпел], для того, чтобы ты знал, почему ты это потерпел, когда снова вернется твое благополучие. Итак, прежде чем ты начал строить храм и полагать камень на камень, ты приходил к копне и рассчитывал иметь двадцать четвериков, то разве не собирал ты едва-едва половину? Или по LXX: «Когда ты насыпал в помещение, называвшееся κυψέλη, двадцать мер ячменя, — и хотя ты думал, что этот ячмень-корм для скота, или что ты будешь пользоваться этими двадцатью мерами, — разве потом возвратившись ты не находил в ящике едва-едва десять четвериков? Также, когда вы приближались к точилу и видели виноградные кисти и на глаз рассчитывали получить пятьдесят сосудов, но выжать потом смогли, — не говорю половину, а едва-едва двадцать сосудов. Это сделал Я, поражая вас жгучим ветром, гнилостью воздуха, полузасохшими плодами, пустою мякиною в колосьях и безплодными отростками на виноградных лозах, с тем, чтобы тяжестью бедствий призвать вас к познанию о Себе; но и при этом не было человека, который обратился бы во Мне». — Еврей весь этот отрывок (от слов: Обратите ныне сердца ваши от этого дня и далее [назад] до слов: Виноградная лоза и смоковница, и гранатовое дерево и масличное дерево не дали цвета. Я благословлю от сего дня) изложил [или излагает] так: Несомненно, что ныне положены основания храма. От этого дня, в который вы положили основания храма (так как в прошедшее время Я наказывал вас безплодием, голодом, градом и засухою, но не было того, кто обратился бы ко Мне) к будущему времени перенеситесь мыслью и вы увидите, как все потечет для вас успешно. Это потому, что вы начали строить храм Мой, что вы не презираете построения Дома Моего, не полагаетесь на один только алтарь. Относительно толкования этого рода мы кратко можем сказать, что некоторые напрасно приносят жертвы Богу и думают, что милостынями и приношениями можно быть угодным Ему, когда в себе самих они не устрояют храма Духу Святому. И действительно милостыни и дары, приносимые на алтарь, помогают только тогда, когда кто-либо себя самого устрояет в храм Богу и по устроении этого храма приносит дары на алтарь. В переносном же значении и относительно нас верующих во Иисуса Христа, если мы действительно веруем и делами показываем истинность веры, говорится, чтобы мы перенеслись мыслью к тому времени, когда мы были язычниками и, служа каждодневно порокам, не устроили в себе храма Богу. Но как домостроитель и опытнейший каменщик присоединяет один камень к другому и прикрепляет верхний к нижнему известью и цементом; так и [духовный тот] домостроитель (каковым называет себя и Апостол в словах: как мудрый домостроитель я положил основание (1Кор 3:10), (удалением какового из Иерусалима и Господь угрожает) знает, как присоединять одно дело к другому, и мало-помалу устрояет храм Божий. Основание же этого храма полагает Иисус Христос; каждый видит, что он может устроить на этом основании. Один устрояет золото, серебро и камни драгоценные, другой — дерево, сено, солому: трем добрым [камням] противополагаются три дурных. Первые из этих камней суть те, из которых Господь имеет устроить Себе Иерусалим: Вот Я приготовлю тебе камень твой карбункул и основания твои — сапфир, и укрепления твои — яспис, и ворота твои — из камня хрусталя, и стену твою — из камней избранных (Ис 54:11−12). И не должно думать согласно с Иудейским баснословием и неискусными их вымыслами, что Бог имеет создать Иерусалим из золота и драгоценных камней, а не из тех живых камней, которые ныне разбросаны по земле и соответственно свойствам камней бывают или огненными по вере подобно карбункулу, или вполне небесными и, как сапфир, прикреплёнными к престолу Божию, или сияющими невинностью и простотою добрых дел, как хрусталь. Итак, повелевается вам рассмотреть, что претерпели мы, прежде чем устроили в себе храм Божий. Когда приступите, — говорит, — к копне в двадцать четвериков, и будет десять, или по LXX: Когда насыплете в закром двадцать мер ячменя, и будет десять мер ячменя. Действительно, то, что мы до пришествия Христова считали в себе добродетелями и добрыми делами, было не пшеницею, а ячменём; и этот ячмень ее приносил соответственно желанию и ожиданиям нашим стократного плода, — как это мы читаем об Исааке (Быт 26:12), — но едва только половинную часть труда своего мы могли собрать от него, и было сказано относительно нас: Претерпели ли вы так много без причины new:gal:03:04|(Гал 3:4)? А когда мы вошли в точило, и имели в виду получить пятьдесят сосудов (это — число, состоящее из семи седмиц, заключаемое единством Божества) и думали, что имеем вино, которое веселит сердце человека; то отнимается у нас священное число тридцать (число лет крещения Господа и видения Иезекииля в начале его пророческой книги, и число лет вступления священников на служение Богу у Евреев) и нам остается только двадцать. Это последнее число любил Исав; посему Иаков, зная, что оно приятно ему, посылает ему в дар некоторых животных двадцать и двадцать. Вместе с тем обрати внимание на то, что Иаков, даже будучи святым (в то время, когда жиль в отдельности от отца своего Исаака, что значит: смех, и матери своей Ревекки, что значит: терпение, и имел соседями Ассириян и жиль в Месопотамии, с обеих сторон окруженной реками) в течение двадцати лет работал на жестокого и скупого Лавана (Быт 30:38). Но пусть не смущает никого, если мы скажем, что некоторые прежде веры во Христа и устроения храма Его, могут получить себе половину труда своего, так как дела неверующих не приносят никакого плода. В самом деле, он отложил двадцать, но не нашел двадцати, а когда [или: если] отложил двадцать, то нашел десять, т. е. половину труда своего. Иудеи и язычники, и философы века сего, и прочие, похваляющиеся премудростью, только в настоящее время своей жизни и труда своего получают плод и славу; но всякая надежда на награду в будущем веке отнимается у них. Это для того, чтобы в полном отчаянии они не пренебрегали покаянием, но некогда обратившись начали полагать камень на камень и устроить храм Богу. Посему, если они пребудут в неверии, то утратят и ту половину, которую они, по-видимому, имели; ибо далее следуют слова: Я поразил вас жгучим ветром и желтухою, и градом все дела рук ваших.. Все, что поражается желтухою, градом и жгучим ветром, обращается в прах и пепел и ничего не обретается в нем такого, что служит на пользу или для питания. Все это сделал им Бог потому, что среди них не нашлось ни одного, обратившегося к Нему; так как если они обратятся и устроят храм Господу, то со дня начала построения они будут иметь то, что далее раскрывает речь пророка.
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Сице людіе сіи, и сице языкъ сей предо Мною, глаголетъ Господь, и сице вся дѣла рукъ ихъ, и иже аще приближится тамо, осквернится. Какъ освященная одежда не можетъ освящать прикасающагося къ ней, но сама оскверняется отъ прикосновенія къ тому, чтó по закону не чисто: такъ и народъ сей по злонравію не получаетъ никакой пользы отъ того, чтó свято, но оскорбляетъ это, покушаясь прикасаться къ сему злочестиво. Потомъ Пророкъ открываетъ и причины сего.
За пріятія ихъ утренняя, поболятъ отъ лица лукавствъ своихъ, и ненавидѣстѣ во вратѣхъ обличающихъ. Съ разсвѣтомъ утра не подумали бы ни о чемъ добромъ, но заботились о худыхъ прибыткахъ; непріязненно же были расположены къ обличителямъ вашего лукавства, которые, стоя бо вратахъ, входящимъ и исходящимъ предлагали словеса Божіи. Но теперь во всей точности разсмотрите, въ какомъ положеніи были вы, когда не заботились о строеніи храма, и какой былъ у васъ недостатокъ необходимаго. Положивъ на сохраненіе двадцать мѣръ ячменя, едва находили вы половину, и надѣясь изъ точила добыть пятьдесятъ мѣръ вина, находили только двадцать. Различно вразумлялъ Я васъ, посылая и неурожаи, и тлетворные вѣтры, и градъ; но вы, по великости жестокосердія своего, и не почувствовали вразумленія. Поэтому, вспомнивъ о семъ, замѣтьте, какой будетъ у васъ урожай послѣ того, какъ начали строеніе храма. Ибо такое подамъ вамъ обиліе необходимаго, что и самыхъ мѣръ не будете знать на гумнѣ, съ благословеніемъ снабжу васъ и сочными плодами, умножу сборъ и плодовъ древесныхъ, а сверхъ того сдержу и то слово, которое предрекъ тебѣ, Зоровавель, о Гогѣ и Магогѣ.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента