(2) Церкви, Иисус, сын Иоседеков, который в то время был первосвященником, великим иереем. Это были великие и благочестивые люди, и тем не менее их нужно было побуждать исполнять свой долг, когда они становились недобросовестными. Людям нужно говорить об их ошибках, когда они в чем-то виновны, чтобы они использовали свою власть и заинтересованность для их исправления. В задачу пророков, которые были особыми посланниками, не входила отмена обычных постановлений гражданской власти и служения, но они должны были прилагать усилия, чтобы их изменить и сделать более эффективными для достижения той цели, ради которой они были учреждены, ибо оба нуждаются в поддержке. Обратите внимание:
I. В чем заключался грех иудеев в то время (ст. 2). Как только они вышли из плена, так сразу построили жертвенник для жертвоприношений и год спустя заложили основание для храма (Езд 3:10). Похоже, в то время они были очень решительными в своих действиях, и казалось, что это дело будет скоро завершено; но так как вскоре после их ухода вышло постановление персидского суда, запрещавшего продолжать строительство, то они покорились силе, так как фактически были в их власти, и это можно было им простить; но впоследствии, когда насилие оппозиции угасло, они продолжали оставаться безразличными к этому делу, не имея ни желания, ни смелости вновь приступать к нему, а, казалось, радовались тому, что у них был повод не браться за него. Хотя занятые служением Богу из-за бури могут оставить свое дело, но должны вернуться к нему, как только буря закончится. Иудеи этого не сделали, а продолжали медлить до тех пор, пока им не напомнили об их долге. Они внушали друг другу: «Не пришло еще время, не время строить дом Господень»; то есть говорили:
(1) «Еще не настало время нам делать это, так как мы еще полностью не оправились после плена; наши потери еще не возмещены, и мы еще не получили заблаговременно всего, что нам нужно в мире; эта задача слишком сложна для таких восстанавливающихся народов в мире, как мы; давайте вначале обзаведемся собственными домами, а потом будем говорить о постройке церквей; в такое трудное время нам хватит одного жертвенника, как у нашего отца Авраама». Они не говорили, что вообще не будут строить храм, а лишь то, что не сейчас, а в более подходящее время. Отметьте: многие хорошие дела не совершаются из-за того, что их откладывают; так Феликс отложил воздействие своих обличений до более подходящего времени. Они не говорили, что никогда не покаются, не изменятся и не станут религиозными, а что не сейчас. Так великое дело, ради которого мы посланы в этот мир, не сделано под видом того, что все нужно делать в подходящее время.
(2) «Не настало Божье время, чтобы это делать, ибо (говорили они) ограничения, возложенные на нас законной властью, не сокрушены, и поэтому мы не будем продолжать это дело, хотя в настоящее время власти смотрят на него сквозь пальцы». Отметьте: мы склонны неправильно истолковывать провидения, когда они разочаровывают нас, словно они отталкивают от своего долга, когда на самом деле предназначены лишь для нашего испытания, проявления смелости и веры. Плохо пренебрегать своим долгом, но еще хуже — оправдывать собственную недобросовестность действием Божественного провидения.
II. Что из себя представляли суды Божьи, которыми они были наказаны за свое пренебрежение (ст. 6,9−11). Они пренебрегли постройкой дома Божьего и отложили ее на время, чтобы иметь время и деньги для устройства своих мирских дел. Они хотели освободиться от такой трудоемкой и дорогостоящей работы под предлогом того, что им нужно обеспечивать свои семьи; их дети тоже нуждались в пропитании, и поэтому, пока у них не будет всего необходимого для устройства в этом мире, они не смогут думать о постройке храма. И теперь, чтобы наказание соответствовало греху, Бог Своим провидением удерживает их в недостатке; и бедностью, предотвратить которую они хотели, отложив строительство храма, Бог наказывает их за это. Они осознавали, что подвергаются ударам суда, и каждый из них жаловался на несвоевременную погоду, на большие потери в урожае хлеба и поголовье скота, на угасание торговли, но они не осознавали причину этого суда и основания для Божьего противостояния им. Они не видели или не желали видеть и признать, что были наказаны за то, что отложили строительство храма, и испытывали на себе явные знаки недовольства Бога, и поэтому в данных стихах Бог извещает их, почему Он соперничает с ними. Отметьте: нам нужна помощь Божьих пророков и служителей для истолкования не только судов Божьих уст, но и судов Его рук, чтобы мы поняли Его намерения и значение Его жезла, равно как и Его слова; это не только раскроет нам, чем мы оскорбляем Бога, но и покажет, что Бог обижен на нас. Давайте обратим внимание:
1. Как Бог боролся с ними. Он не послал их вновь в плен, не привел к ним чужеземную армию, как они того заслуживали, а взял их наказание в Свои руки, ибо велика Его милость.
(1) Если Дающий семя тому, кто сеет, отнимает Свое благословение у посеянного, то тогда урожай не может быть обильным; они не получили ничего или почти ничего. Они сеяли много (ст. 6), распахивали большие пространства земли и ожидали, что получат прибыли больше, чем обычно, так как их земля долгое время оставалась необработанной и удовлетворяла себя за субботы свои. Много посеяв, они ожидали получить богатый урожай, достаточный для жизни и для запаса, но были разочарованы, ибо собрали мало (ст. 6); когда они собрали все до последнего, то вышло мало (ст. 9); они не получили ожидаемого урожая (Ис 5:10): «Хомер посеянного зерна едва принесет ефу»; бушель семян принесет лишь горсть. Отметьте: наши надежды на творения очень часто не оправдываются, когда мы слишком многого ожидаем от них; когда мы ожидаем многого, то получаем мало, чтобы надеялись только на Бога, в Котором это может осуществиться. В данных стихах рассказывается, как так получилось, что их надежды не оправдались: «Небо заключилось и не дает вам росы» (ст. 10); Имеющий в Своих руках ключ от облаков, запер их и удалил дождь, когда земля требовала его (раннего или позднего дождя), и тогда, безусловно, земля не дала своих произведений, ибо когда небо становится как медь, то земля — как железо. Возможно, пшеница взошла очень хорошо и обещала дать обильный урожай, но из-за недостатка росы в раннее время не наполнилась зерном, завяла из-за жара солнца и высохла. Вернувшиеся пленники, которые долгое время удерживались в Вавилоне в нужде, думали, что ни в чем не будут нуждаться, когда вернутся на родину и вступят во владение своей землей. Но разве станет лучше их участь от этого, если облака не находятся в их власти? Бог даст нам осознать, что мы постоянно нуждаемся и зависим от Него, во всех звеньях в цепочке вторичных причин — от первой и до последней; поэтому мы ни в коем случае не должны говорить: «В данной ситуации ничто не свидетельствует о Боге и Его провидении». (См. Ос 2:21). Но Бог не только удалил освежающий дождь, но и послал иссушающую жару (ст. 11): «Я призвал засуху на землю, повелел, чтобы погода была очень жаркой, и тогда плоды земли сгорели». Посмотрите, что творения становятся по отношению к нам такими, какими Бог повелевает им быть: приносят нам то ли утешение, то ли страдания, служат или препятствуют нам. Ничто в мире нижних творений так необходимо и прибыльно, как тепло солнца; именно оно дает жизнь растениям и обновляет лицо земли весной. Но в чрезмерном количестве оно все губит. Наш Творец — наш наилучший друг, но если мы делаем Его своим врагов, то тем самым делаем своих наилучших друзей среди творений своими врагами. Эту засуху призвал Бог, и она пришла по Его призыву; не только ветры и волны, но и лучи солнца повинуются Ему Жара была повсеместной, и ее пагубные последствия коснулись всех; засуха пришла на горы, и так как их вершины располагались высоко, то пострадали в первую очередь. В горах располагались пастбища, которые раньше были покрыты стадами, но теперь на них не росла трава. Засуха пришла на хлеб, на виноградный сок, на елей; все погибло из-за чрезмерно жаркой погоды — все, что производит земля, высохло. Более того, она оказала плохое влияние на людей: одних жаркая погода лишила сил, изнурила и сделала слабыми, угасила их дух; у других вызвала воспаление и горячку. Похоже, она также поразила болезнями скот. Вкратце, она повлияла и испортила всякий ручной труд, плоды которого они надеялись употребить в пищу и за счет чего думали содержать свою семью. Отметьте: пища для живота — это пища, которая погибает, и если мы трудимся только для нее, то оказываемся в опасности потерять плоды своего труда; но мы уверены, что наш труд не будет напрасен в Господе, если трудимся ради пищи, пребывающей в жизнь вечную. Ибо рука усердного в деле религии несомненно обогащает, в то время как в мирском бизнесе самые усердные и изобретательные часто теряют плоды своих рук. Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа.
(2) Если Дающий хлеб тому, кто ест, отнимает Свое благословение у хлеба, который он ест, тогда тот не питает его. Причина, почему хлеб высох и не дал урожай, очевидна: из-за отсутствия дождя; но помимо этого, тайные вредители и проклятие сопутствовали тому, что они принесли домой.
[1] Когда они принесли собранное в амбар, то не были уверены, что им удастся сохранить его: «Что принесете домой, то Я развею, — говорит Господь Саваоф (ст. 9), — и все высохнет», как иногда высыхают семена весной из-за сильного мороза; мы видим результаты, но не знаем, как это происходит. «Я унесу прочь», — написано на полях. Когда люди накапливают богатство, то Бог может рассеять его дыханием Своих уст с такой же легкостью, с какой мы сдуваем перышко. Отметьте: мы ни в чем не можем быть уверены в этом мире; все, что есть в нем, уязвимо не только тогда, когда лежит на поле, но и когда хранится в помещении, ибо здесь моль и ржа истребляют (Мф 6:19). И если мы хотим получать утешение от наших временных радостей, чтобы они оставались с нами, то должны сделать Бога своим другом, ибо если Он благословит их для нас, то они несомненно будут благословением, но если Он подует на них, то нам не следует ожидать от них ничего хорошего: они сделают себе крылья и улетят к небу.
[2] Когда они поставят пищу на стол, то не получат того, чего ожидали: «Вы едите, но не насыщаетесь: то ли еда водянистая и не насыщает, то ли желудок прожорлив и не может насытиться». Вы едите, но пища не переваривается, поэтому вы не можете насытиться ею и она не соответствует своей цели, или ее недостаточно и вы не удовлетворены ею. Вы пьете, но вода не освежает и не подкрепляет вас; вы пьете, но не напиваетесь, вы ограничены и не имеете достаточно, чтобы утолить свою жажду. Виноградный сок отнят от уст ваших (Иоиль 1:5); так же и воду вы пьете мерою и в унынии, не получая от этого утешения, так как ее мало и вы боитесь, что ее не хватит.
[3] Одежда, которую они носили, не приносила им никакой пользы: «Вы одеваетесь, но не согреваетесь; ваша одежда быстро изнашивается, стареет и ветшает, потому что Бог дунул на нее; эта ситуация противоположна той, когда Израиль был в пустыне и Бог благословил их». Именно Бог делает так, что нагревается одежда наша, когда Он успокаивает землю от юга (Иов 37:17).
[4] Они не могли положиться на то, что хранили в своих мешках, — на то, что они не тратили, а накапливали: «Зарабатывающий плату тяжелым трудом и получающий ее в находящихся в обращении денежных единицах зарабатывает для дырявого кошелька; из него выпадают деньги, ибо он неразумно тратит их. Всего так мало и все так дорого, что они тратят деньги, как только получают их». Кто откладывает себе богатство на земле, тот вкладывает его в дырявый кошелек; они теряют его во время ходьбы, и идущие сзади подбирают. Если же мы собираем себе сокровище на небесах, то обеспечиваем себя вместилищами не ветшающими (Лк 12:33).
2. Почему Бог борется с ними и почему Он остановил поток обещанных милостей, когда они вернулись из плена (Иоиль 2:24). Они спровоцировали Его так поступить: «Все это вам за Мой дом, который в запустении». Именно за это Бог борется с ними. Основание для храма заложено, но строительство остановилось. «Вы бежите каждый к дому своему, чтобы его закончить, сделать удобным и красивым, но никто не заботится о доме Господнем. Поэтому Бог будет препятствовать вам во всех ваших делах, чтобы засвидетельствовать о Своем недовольстве за ваше пренебрежение, дабы вы осознали свой грех и свое безрассудство». Отметьте: те, которые прежде всего ищут Царства Божьего и правды его, не только найдут их, но и другие блага будут добавлены к ним; а пренебрегающие этими благами и откладывающие их поиск не только потеряют их, но и справедливо лишатся других благ. Если Бог препятствует нам в наших земных делах и мы сталкиваемся с бедами и огорчениями, то увидим, что причина этого заключается в том, что мы отложили несделанной ту работу, которую должны были сделать для Бога и наших душ, и ищем своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп 2:21).
III. Как пророк обличает их за пренебрежение работой по строительству в храме (ст. 4): «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, делать их красивыми и удобными, и вашим семьям жить в них?» Им не было достаточно иметь стены и крышу над головой, их дома должны были служить им для веселья и прихотей. «Это самое подходящее время, — говорил один, — чтобы обшить стены деревянными панелями». «Это самое подходящее время, — говорил другой, — чтобы покрасить свой дом». А дом Божий все это время был в запустении, и ничего в нем не делалось. «Как! — говорит пророк, — разве это время для того, чтобы вы ублажали свои фантазии, а не время для того, чтобы угождать своему Богу?» Насколько же сильно их отношение к этому вопросу отличалось от отношения Давида, который не мог жить в доме кедровом, пока ковчег Божий находился под шатром (2Цар 7:2), и Соломона, который построил храм Богу прежде, чем построил дворец для себя. Отметьте: тот не содействует собственным интересам, кто предпочитает удобства и украшения земной жизни абсолютным и настоятельным потребностям духовной жизни, кто чрезмерно старается обогатить собственный дом в то время, как Божий храм в их сердцах остается в запустении и ничто для него или в нем не делается.
IV. Какой добрый совет дает пророк тем, кто подобным образом оказал презрение Богу, и кем Бог на этом основании справедливо недоволен.
1. Он хочет, чтобы они задумались: «Обратите сердце ваше на пути ваши (ст. 5,7). Ощутите руку Божью, простертую против вас, и спросите о причине этого; подумайте, что вы сделали такого, побудив Бога подобным образом лишить вас утешений; и подумайте, что вы можете сделать, чтобы засвидетельствовать о своем покаянии и Бог мог повернуться к вам с милостью». Отметьте: каждый из нас должен прилагать усилия и задумываться о своих путях — обращать сердце свое на пути наши (дословно) и размышлять о путях своих (Пс 118:59), испытывать и исследовать пути свои (Плач 3:40), обдумывать стезю для ноги своей (Притч 4:26), со всей серьезностью задумываться о великой обязанности самоисследования, общения со своим сердцем в вопросе своего духовного состояния. Мы должны размышлять о своих прошлых грехах и о своем долге, от которого зависит наше будущее положение, ибо грех — это то, за что нам придется ответить, а долг — это то, что мы должны делать, поэтому мы должны спрашивать об этом больше, чем о событиях, которые нам следует оставить во власти Бога. Некоторые любят совать нос в дела других людей, но безразличны к собственным делам, в то время как каждый должен испытывать свое дело (Гал 6:4).
2. Он хочет, чтобы они изменились (ст. 8): «Взойдите на гору Ливан и носите дерева и другие необходимые материалы и стройте храм как можно быстрее; больше не откладывайте строительство, а приступите к нему со всей ревностью». Отметьте: в результате размышления о собственных путях мы должны изменить то, что нашли в них неправильного. Если каким-либо долгом долго пренебрегали, то это не значит, что нужно продолжать в том же духе; почему бы теперь наконец-то не возродить это дело? Лучше позже, чем никогда. Чтобы ободрить их с максимальной энергией приступить к этому делу, Бог заверяет их в том, (1) что в таком случае Он примет их: «Стройте храм, и Я буду благоволить к нему», а этого ободрения для них было достаточно, чтобы приступить к этому делу со всем рвением и решимостью и продолжать, чего бы это им ни стоило. Отметьте: нам должно нравиться делать то, что Бог желает увидеть сделанным; и мы должны считать это достаточным побуждением, чтобы приступить к этому делу и ревностно продолжать его, ибо разве можем мы доставить нашим душам большее удовлетворение, чем совершая то, что нравится Богу? Более всего мы должны стремиться к тому, чтобы быть угодными Богу (2Кор 5:9). Хотя они безрассудно пренебрегли домом Божьим, но если все-таки они решат возобновить его постройку, то Бог не припомнит им прежнее пренебрежение, а порадуется делу их рук. Кто в течение длительного времени откладывал возвращение к Богу, но в конце концов обратился к Нему всем своим сердцем, тот не должен сомневаться в том, что Бог будет благоволить к нему.
(2) Что, совершая это дело, они почтят Его: «Я прославлюсь», — говорит Господь. Когда храм будет построен, то в нем будут служить и поклоняться Богу и Он будет освящен в приближающихся к Нему. Поэтому пока стоит прилагать максимальные усилия и заботу, совершать затраты ради того, чем Бог будет прославлен.
Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. — За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому
Чтобы вы, оставив медлительность и отложив всякое сомнение, с большим тщанием устрояли дом Мой, Я говорю, что с вами, так как вы отложили устроение дома Моего, случится еще и другое — не то, что прежде [выражено словами]: Вы посеяли много, но собрали мало, так как земля не вознаградила сеятеля. Но [с вами будет то, что] когда побелеют нивы и наступит время жатвы и вы будете рассчитывать иметь в руках много хлеба, вы пожнете [пожали] пустые колосья и соберете [собрали] безплодные стебли без плодов в колосьях. Поля были полны: глаза [ваши] сеяли надеждою, и руки ваши радостно двигались; но силою Моею было рассеяно и то, что вы едва собрали от изобильной [по-видимому] жатвы и безконечных груд и внесли в дом свой. Ибо Я развеял это и обратил в ничто, так как высохшее зерно и пустая мякина, [обыкновенно] пригодная для еды, не содержали в себе муки. Слова: Принесли в дом, и Я рассеял это могут быть понимаемы также и в отношении к приношениям на жертвенник, и Бог развеял их. Но так как Он сказал: «Принесли в дом», то мы, конечно, должны сказать что это приношение сделано в храм, если под принесенным будем понимать приношения [к алтарю]; однако это понимание нам не пригодно, ибо в то время дом Божий еще не был отстроен. Впрочем, и до настоящего времени это подходит ко многим, которые обитают в домах низменных и, — сколько это зависит от них, — небрегут о доме Божием и, хотя и могли бы устроить его, не заботятся об этом; но как бы видя созревшую жатву, рассчитывают на обильные плоды от дел своих, и однако обманутые в своих надеждах вместо многого едва-едва собирают немного. И это немногое, собранное в дом и житницу ума [их], рассеивается словом Божиим, как недостойное сохранения и защиты. Сколько раз видел я, что некоторые ожидают весьма многого от учения и собеседования, но после того как наступало для них время собирать жатву, т. е. учить и показать жизнью своею пример народам, они низвергались с высоты и в них находилось нечто гораздо меньшее, чем ожидали все. Посему происходит то, что мало по малу они, по мере высказываемого пренебрежения к себе, теряли даже и то немногое, что, по-видимому, имели. А претерпели они это потому, что в безпечности жили в своих прежних домах, не восходили на гору Писаний, не устрояли в себе ежедневно дома Господня; срубая на ней древа для построения храма Господня; и, презирая разорение его, они потеряли даже тo, что по-видимому имели. Причина вышеописанного бедствия указывается следующая.
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Ст. 9−11 Призрѣсте на многа, и быша мала, и внесосте я въ храмъ, и отдунухъ я. Ожидая пожать много плодовъ, обманулись вы въ надеждѣ, собравъ не много, и тѣмъ не воспользовались; потому что разсыпалъ Я это изъ самыхъ влагалищъ.
Сего ради глаголетъ Господь Вседержитель: зане храмъ Мой есть пустъ, вы же течете кійждо въ домъ свой; Сего ради удержится небо отъ росы, и земля оскудитъ изношенія своя. И наведу мечь на землю, и на горы, и на пшеницу, и на елей, и на вся, елика износитъ земля: и на человѣка, и на скоты, и на вся труды рукъ ихъ. Какъ вы не радите о служеніи Мнѣ, и много прилагаете заботъ о своихъ домахъ; такъ и Я воспрещу облакамъ орошать землю, и землѣ повелю стать безплодною; карательную же силу, какъ нѣкій мечь, обращу не на плоды только земные, но и на воздѣлывающихъ землю людей; съ ними понесетъ наказаніе и скотъ ихъ, созданный имъ на служеніе. Богъ всяческихъ угрожаетъ содѣлать это за нерадѣніе о домѣ Божіемъ, не потому что имѣетъ въ немъ нужду (Творецъ всѣхъ вещей не имѣетъ нужды и въ небѣ, создалъ же все по единому человѣколюбію); но о нихъ самихъ радѣя, о спасеніи ихъ промышляя, повелѣваетъ, чтобы созданъ былъ храмъ, чтобы они, во храмѣ исполняя законъ, и извлекали изъ сего пользу, и совершали законное богослуженіе, пока, по слову Апостола, не придетъ Наслѣдникъ (Рим 8:17). Ибо, по вочеловѣченіи нашего Спасителя, съ явленіемъ новаго завѣта, пріялъ конецъ завѣтъ ветхій, и законъ пѣстунъ (Гал 2:2), указавъ намъ премудраго Учителя, уступилъ Ему мѣсто; потому что состоявшіе подъ его пѣстунствомъ не стали уже имѣть нужду въ первоначальномъ его водительствѣ. Но возвратимся къ слѣдующему по порядку въ семъ пророчествѣ. Зоровавель, первосвященникъ Іисусъ и пасомый ими народъ, выслушавъ сіи угрозы, исполнились страха, и повиновались изреченному Пророкомъ. Человѣколюбивый же Владыка, увидѣвъ ихъ благопокорность, немедленно взываетъ чрезъ Пророка:
Ст. 9−11 Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. — За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд
Высказав в ст. 8-м положительное требование народу — приступить к постройке храма, пророк теперь в заключительных стихах (9−11) первой своей речи, выражает свой ретроспективный взгляд на пережитые уже иудеями неудачи и истинную их причину — небрежение о построении храма. При этом высказываемая пророком (ст. 10, 11) мысль о зависимости плодородия или бесплодия земли и успеха или неудачи человеческого труда — мысль, бесспорно, библейская (ср. Втор XXVIII:22−23), имеет опору в библейском учении о Промысле Божием, а потому будет равно справедливою, относить ли содержание рассматриваемых стихов к прошедшему или будущему, как делают, напр., блаж. Иероним и блаж. Феодорит. Последний передает содержание рассматриваемых стихов таким перифразом: «Как вы нерадите о служении Мне, и много прилагаете забот о своих домах; так и я воспрещу облакам орошать землю и земле повелю стать бесплодною, карательную же силу, как некий меч, обращу не на плоды только земные, но и на возделывающих землю людей, с ними понесет наказание и скот их, созданный ими на служение. Бог всяческих угрожает соделать это за нерадение о доме Божием, не потому, что имеет в нем нужду (Творец всех вещей не имеет нужды и в небе, создал же все по единому человеколюбию); но о них самих радея, о спасении их промышляя повелевает, чтобы создан был храм, чтобы они, во храме исполняя закон, и извлекали из сего пользу, и совершали законное богослужение, пока, по слову апостола, не придет Наследник (Рим VIII:17)» (с. 60).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента