(2) Церкви, Иисус, сын Иоседеков, который в то время был первосвященником, великим иереем. Это были великие и благочестивые люди, и тем не менее их нужно было побуждать исполнять свой долг, когда они становились недобросовестными. Людям нужно говорить об их ошибках, когда они в чем-то виновны, чтобы они использовали свою власть и заинтересованность для их исправления. В задачу пророков, которые были особыми посланниками, не входила отмена обычных постановлений гражданской власти и служения, но они должны были прилагать усилия, чтобы их изменить и сделать более эффективными для достижения той цели, ради которой они были учреждены, ибо оба нуждаются в поддержке. Обратите внимание:
I. В чем заключался грех иудеев в то время (ст. 2). Как только они вышли из плена, так сразу построили жертвенник для жертвоприношений и год спустя заложили основание для храма (Езд 3:10). Похоже, в то время они были очень решительными в своих действиях, и казалось, что это дело будет скоро завершено; но так как вскоре после их ухода вышло постановление персидского суда, запрещавшего продолжать строительство, то они покорились силе, так как фактически были в их власти, и это можно было им простить; но впоследствии, когда насилие оппозиции угасло, они продолжали оставаться безразличными к этому делу, не имея ни желания, ни смелости вновь приступать к нему, а, казалось, радовались тому, что у них был повод не браться за него. Хотя занятые служением Богу из-за бури могут оставить свое дело, но должны вернуться к нему, как только буря закончится. Иудеи этого не сделали, а продолжали медлить до тех пор, пока им не напомнили об их долге. Они внушали друг другу: «Не пришло еще время, не время строить дом Господень»; то есть говорили:
(1) «Еще не настало время нам делать это, так как мы еще полностью не оправились после плена; наши потери еще не возмещены, и мы еще не получили заблаговременно всего, что нам нужно в мире; эта задача слишком сложна для таких восстанавливающихся народов в мире, как мы; давайте вначале обзаведемся собственными домами, а потом будем говорить о постройке церквей; в такое трудное время нам хватит одного жертвенника, как у нашего отца Авраама». Они не говорили, что вообще не будут строить храм, а лишь то, что не сейчас, а в более подходящее время. Отметьте: многие хорошие дела не совершаются из-за того, что их откладывают; так Феликс отложил воздействие своих обличений до более подходящего времени. Они не говорили, что никогда не покаются, не изменятся и не станут религиозными, а что не сейчас. Так великое дело, ради которого мы посланы в этот мир, не сделано под видом того, что все нужно делать в подходящее время.
(2) «Не настало Божье время, чтобы это делать, ибо (говорили они) ограничения, возложенные на нас законной властью, не сокрушены, и поэтому мы не будем продолжать это дело, хотя в настоящее время власти смотрят на него сквозь пальцы». Отметьте: мы склонны неправильно истолковывать провидения, когда они разочаровывают нас, словно они отталкивают от своего долга, когда на самом деле предназначены лишь для нашего испытания, проявления смелости и веры. Плохо пренебрегать своим долгом, но еще хуже — оправдывать собственную недобросовестность действием Божественного провидения.
II. Что из себя представляли суды Божьи, которыми они были наказаны за свое пренебрежение (ст. 6,9−11). Они пренебрегли постройкой дома Божьего и отложили ее на время, чтобы иметь время и деньги для устройства своих мирских дел. Они хотели освободиться от такой трудоемкой и дорогостоящей работы под предлогом того, что им нужно обеспечивать свои семьи; их дети тоже нуждались в пропитании, и поэтому, пока у них не будет всего необходимого для устройства в этом мире, они не смогут думать о постройке храма. И теперь, чтобы наказание соответствовало греху, Бог Своим провидением удерживает их в недостатке; и бедностью, предотвратить которую они хотели, отложив строительство храма, Бог наказывает их за это. Они осознавали, что подвергаются ударам суда, и каждый из них жаловался на несвоевременную погоду, на большие потери в урожае хлеба и поголовье скота, на угасание торговли, но они не осознавали причину этого суда и основания для Божьего противостояния им. Они не видели или не желали видеть и признать, что были наказаны за то, что отложили строительство храма, и испытывали на себе явные знаки недовольства Бога, и поэтому в данных стихах Бог извещает их, почему Он соперничает с ними. Отметьте: нам нужна помощь Божьих пророков и служителей для истолкования не только судов Божьих уст, но и судов Его рук, чтобы мы поняли Его намерения и значение Его жезла, равно как и Его слова; это не только раскроет нам, чем мы оскорбляем Бога, но и покажет, что Бог обижен на нас. Давайте обратим внимание:
1. Как Бог боролся с ними. Он не послал их вновь в плен, не привел к ним чужеземную армию, как они того заслуживали, а взял их наказание в Свои руки, ибо велика Его милость.
(1) Если Дающий семя тому, кто сеет, отнимает Свое благословение у посеянного, то тогда урожай не может быть обильным; они не получили ничего или почти ничего. Они сеяли много (ст. 6), распахивали большие пространства земли и ожидали, что получат прибыли больше, чем обычно, так как их земля долгое время оставалась необработанной и удовлетворяла себя за субботы свои. Много посеяв, они ожидали получить богатый урожай, достаточный для жизни и для запаса, но были разочарованы, ибо собрали мало (ст. 6); когда они собрали все до последнего, то вышло мало (ст. 9); они не получили ожидаемого урожая (Ис 5:10): «Хомер посеянного зерна едва принесет ефу»; бушель семян принесет лишь горсть. Отметьте: наши надежды на творения очень часто не оправдываются, когда мы слишком многого ожидаем от них; когда мы ожидаем многого, то получаем мало, чтобы надеялись только на Бога, в Котором это может осуществиться. В данных стихах рассказывается, как так получилось, что их надежды не оправдались: «Небо заключилось и не дает вам росы» (ст. 10); Имеющий в Своих руках ключ от облаков, запер их и удалил дождь, когда земля требовала его (раннего или позднего дождя), и тогда, безусловно, земля не дала своих произведений, ибо когда небо становится как медь, то земля — как железо. Возможно, пшеница взошла очень хорошо и обещала дать обильный урожай, но из-за недостатка росы в раннее время не наполнилась зерном, завяла из-за жара солнца и высохла. Вернувшиеся пленники, которые долгое время удерживались в Вавилоне в нужде, думали, что ни в чем не будут нуждаться, когда вернутся на родину и вступят во владение своей землей. Но разве станет лучше их участь от этого, если облака не находятся в их власти? Бог даст нам осознать, что мы постоянно нуждаемся и зависим от Него, во всех звеньях в цепочке вторичных причин — от первой и до последней; поэтому мы ни в коем случае не должны говорить: «В данной ситуации ничто не свидетельствует о Боге и Его провидении». (См. Ос 2:21). Но Бог не только удалил освежающий дождь, но и послал иссушающую жару (ст. 11): «Я призвал засуху на землю, повелел, чтобы погода была очень жаркой, и тогда плоды земли сгорели». Посмотрите, что творения становятся по отношению к нам такими, какими Бог повелевает им быть: приносят нам то ли утешение, то ли страдания, служат или препятствуют нам. Ничто в мире нижних творений так необходимо и прибыльно, как тепло солнца; именно оно дает жизнь растениям и обновляет лицо земли весной. Но в чрезмерном количестве оно все губит. Наш Творец — наш наилучший друг, но если мы делаем Его своим врагов, то тем самым делаем своих наилучших друзей среди творений своими врагами. Эту засуху призвал Бог, и она пришла по Его призыву; не только ветры и волны, но и лучи солнца повинуются Ему Жара была повсеместной, и ее пагубные последствия коснулись всех; засуха пришла на горы, и так как их вершины располагались высоко, то пострадали в первую очередь. В горах располагались пастбища, которые раньше были покрыты стадами, но теперь на них не росла трава. Засуха пришла на хлеб, на виноградный сок, на елей; все погибло из-за чрезмерно жаркой погоды — все, что производит земля, высохло. Более того, она оказала плохое влияние на людей: одних жаркая погода лишила сил, изнурила и сделала слабыми, угасила их дух; у других вызвала воспаление и горячку. Похоже, она также поразила болезнями скот. Вкратце, она повлияла и испортила всякий ручной труд, плоды которого они надеялись употребить в пищу и за счет чего думали содержать свою семью. Отметьте: пища для живота — это пища, которая погибает, и если мы трудимся только для нее, то оказываемся в опасности потерять плоды своего труда; но мы уверены, что наш труд не будет напрасен в Господе, если трудимся ради пищи, пребывающей в жизнь вечную. Ибо рука усердного в деле религии несомненно обогащает, в то время как в мирском бизнесе самые усердные и изобретательные часто теряют плоды своих рук. Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа.
(2) Если Дающий хлеб тому, кто ест, отнимает Свое благословение у хлеба, который он ест, тогда тот не питает его. Причина, почему хлеб высох и не дал урожай, очевидна: из-за отсутствия дождя; но помимо этого, тайные вредители и проклятие сопутствовали тому, что они принесли домой.
[1] Когда они принесли собранное в амбар, то не были уверены, что им удастся сохранить его: «Что принесете домой, то Я развею, — говорит Господь Саваоф (ст. 9), — и все высохнет», как иногда высыхают семена весной из-за сильного мороза; мы видим результаты, но не знаем, как это происходит. «Я унесу прочь», — написано на полях. Когда люди накапливают богатство, то Бог может рассеять его дыханием Своих уст с такой же легкостью, с какой мы сдуваем перышко. Отметьте: мы ни в чем не можем быть уверены в этом мире; все, что есть в нем, уязвимо не только тогда, когда лежит на поле, но и когда хранится в помещении, ибо здесь моль и ржа истребляют (Мф 6:19). И если мы хотим получать утешение от наших временных радостей, чтобы они оставались с нами, то должны сделать Бога своим другом, ибо если Он благословит их для нас, то они несомненно будут благословением, но если Он подует на них, то нам не следует ожидать от них ничего хорошего: они сделают себе крылья и улетят к небу.
[2] Когда они поставят пищу на стол, то не получат того, чего ожидали: «Вы едите, но не насыщаетесь: то ли еда водянистая и не насыщает, то ли желудок прожорлив и не может насытиться». Вы едите, но пища не переваривается, поэтому вы не можете насытиться ею и она не соответствует своей цели, или ее недостаточно и вы не удовлетворены ею. Вы пьете, но вода не освежает и не подкрепляет вас; вы пьете, но не напиваетесь, вы ограничены и не имеете достаточно, чтобы утолить свою жажду. Виноградный сок отнят от уст ваших (Иоиль 1:5); так же и воду вы пьете мерою и в унынии, не получая от этого утешения, так как ее мало и вы боитесь, что ее не хватит.
[3] Одежда, которую они носили, не приносила им никакой пользы: «Вы одеваетесь, но не согреваетесь; ваша одежда быстро изнашивается, стареет и ветшает, потому что Бог дунул на нее; эта ситуация противоположна той, когда Израиль был в пустыне и Бог благословил их». Именно Бог делает так, что нагревается одежда наша, когда Он успокаивает землю от юга (Иов 37:17).
[4] Они не могли положиться на то, что хранили в своих мешках, — на то, что они не тратили, а накапливали: «Зарабатывающий плату тяжелым трудом и получающий ее в находящихся в обращении денежных единицах зарабатывает для дырявого кошелька; из него выпадают деньги, ибо он неразумно тратит их. Всего так мало и все так дорого, что они тратят деньги, как только получают их». Кто откладывает себе богатство на земле, тот вкладывает его в дырявый кошелек; они теряют его во время ходьбы, и идущие сзади подбирают. Если же мы собираем себе сокровище на небесах, то обеспечиваем себя вместилищами не ветшающими (Лк 12:33).
2. Почему Бог борется с ними и почему Он остановил поток обещанных милостей, когда они вернулись из плена (Иоиль 2:24). Они спровоцировали Его так поступить: «Все это вам за Мой дом, который в запустении». Именно за это Бог борется с ними. Основание для храма заложено, но строительство остановилось. «Вы бежите каждый к дому своему, чтобы его закончить, сделать удобным и красивым, но никто не заботится о доме Господнем. Поэтому Бог будет препятствовать вам во всех ваших делах, чтобы засвидетельствовать о Своем недовольстве за ваше пренебрежение, дабы вы осознали свой грех и свое безрассудство». Отметьте: те, которые прежде всего ищут Царства Божьего и правды его, не только найдут их, но и другие блага будут добавлены к ним; а пренебрегающие этими благами и откладывающие их поиск не только потеряют их, но и справедливо лишатся других благ. Если Бог препятствует нам в наших земных делах и мы сталкиваемся с бедами и огорчениями, то увидим, что причина этого заключается в том, что мы отложили несделанной ту работу, которую должны были сделать для Бога и наших душ, и ищем своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп 2:21).
III. Как пророк обличает их за пренебрежение работой по строительству в храме (ст. 4): «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, делать их красивыми и удобными, и вашим семьям жить в них?» Им не было достаточно иметь стены и крышу над головой, их дома должны были служить им для веселья и прихотей. «Это самое подходящее время, — говорил один, — чтобы обшить стены деревянными панелями». «Это самое подходящее время, — говорил другой, — чтобы покрасить свой дом». А дом Божий все это время был в запустении, и ничего в нем не делалось. «Как! — говорит пророк, — разве это время для того, чтобы вы ублажали свои фантазии, а не время для того, чтобы угождать своему Богу?» Насколько же сильно их отношение к этому вопросу отличалось от отношения Давида, который не мог жить в доме кедровом, пока ковчег Божий находился под шатром (2Цар 7:2), и Соломона, который построил храм Богу прежде, чем построил дворец для себя. Отметьте: тот не содействует собственным интересам, кто предпочитает удобства и украшения земной жизни абсолютным и настоятельным потребностям духовной жизни, кто чрезмерно старается обогатить собственный дом в то время, как Божий храм в их сердцах остается в запустении и ничто для него или в нем не делается.
IV. Какой добрый совет дает пророк тем, кто подобным образом оказал презрение Богу, и кем Бог на этом основании справедливо недоволен.
1. Он хочет, чтобы они задумались: «Обратите сердце ваше на пути ваши (ст. 5,7). Ощутите руку Божью, простертую против вас, и спросите о причине этого; подумайте, что вы сделали такого, побудив Бога подобным образом лишить вас утешений; и подумайте, что вы можете сделать, чтобы засвидетельствовать о своем покаянии и Бог мог повернуться к вам с милостью». Отметьте: каждый из нас должен прилагать усилия и задумываться о своих путях — обращать сердце свое на пути наши (дословно) и размышлять о путях своих (Пс 118:59), испытывать и исследовать пути свои (Плач 3:40), обдумывать стезю для ноги своей (Притч 4:26), со всей серьезностью задумываться о великой обязанности самоисследования, общения со своим сердцем в вопросе своего духовного состояния. Мы должны размышлять о своих прошлых грехах и о своем долге, от которого зависит наше будущее положение, ибо грех — это то, за что нам придется ответить, а долг — это то, что мы должны делать, поэтому мы должны спрашивать об этом больше, чем о событиях, которые нам следует оставить во власти Бога. Некоторые любят совать нос в дела других людей, но безразличны к собственным делам, в то время как каждый должен испытывать свое дело (Гал 6:4).
2. Он хочет, чтобы они изменились (ст. 8): «Взойдите на гору Ливан и носите дерева и другие необходимые материалы и стройте храм как можно быстрее; больше не откладывайте строительство, а приступите к нему со всей ревностью». Отметьте: в результате размышления о собственных путях мы должны изменить то, что нашли в них неправильного. Если каким-либо долгом долго пренебрегали, то это не значит, что нужно продолжать в том же духе; почему бы теперь наконец-то не возродить это дело? Лучше позже, чем никогда. Чтобы ободрить их с максимальной энергией приступить к этому делу, Бог заверяет их в том, (1) что в таком случае Он примет их: «Стройте храм, и Я буду благоволить к нему», а этого ободрения для них было достаточно, чтобы приступить к этому делу со всем рвением и решимостью и продолжать, чего бы это им ни стоило. Отметьте: нам должно нравиться делать то, что Бог желает увидеть сделанным; и мы должны считать это достаточным побуждением, чтобы приступить к этому делу и ревностно продолжать его, ибо разве можем мы доставить нашим душам большее удовлетворение, чем совершая то, что нравится Богу? Более всего мы должны стремиться к тому, чтобы быть угодными Богу (2Кор 5:9). Хотя они безрассудно пренебрегли домом Божьим, но если все-таки они решат возобновить его постройку, то Бог не припомнит им прежнее пренебрежение, а порадуется делу их рук. Кто в течение длительного времени откладывал возвращение к Богу, но в конце концов обратился к Нему всем своим сердцем, тот не должен сомневаться в том, что Бог будет благоволить к нему.
(2) Что, совершая это дело, они почтят Его: «Я прославлюсь», — говорит Господь. Когда храм будет построен, то в нем будут служить и поклоняться Богу и Он будет освящен в приближающихся к Нему. Поэтому пока стоит прилагать максимальные усилия и заботу, совершать затраты ради того, чем Бог будет прославлен.
Ст. 1−2 Во второе лето при Дарии цари, в шестый месяц, в первый [день] месяца, бысть слово Господне рукою Аггея пророка, глаголя: рцы к Зоровавелю Салафиилеву от колена Иудова, и ко Иисусу сыну Иоседекову, иерею великому, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель глаголя: людие сии глаголют: не прииде время создати храм Господень
Я сказал уже, что остановка работ по сооружению храма у Израильтян была извинительна, так как у них отняли возможность к этому, когда некоторые из жителей Самарии, по зависти к этому, сделали на Иерусалим величайшее обвинение пред правителями Персидскими. Но когда Дарий во втором году своего царствования предоставил им беспрепятственную и свободную власть работать и повелел им трудиться над благоугодным им делом и предаваться благочестивым занятиям, присоединив даже денежное пособие, — тогда нерадение их уж совсем не было извинительно, даже оказывалось без всякого разумного основания и не имеющим никакого благовидного предлога. Посему-то и было слово рукою Аггея. Выражение: рукою разумей вместо: посредника или служителя слову Божию, отправляющего пророческое служение. Не без цели обозначает и самое время, когда Дарий дал такое приказание, наперед уже отнимая тем, как я сказал, у Израильтян всякие безрассудные извинения в своем нерадении.
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею
Так как народ, радовавшийся возвращению из плена, еще не построил храма и не отстроил стен города и [город] еще не имел величия прежнего Иерусалима, а люди жили в домах, высеченных в ущельях, что более ясно выражено по-гречески словом: χολοστάθμοις, т. е. расположенных внизу: то слово Божие обращено к тем, которые управляли народом Божиим не под властью царей Езекии, Аммона, или Иосии, пока существовал Иерусалим, а под властью Дария царя, владыки Персов, о котором и Даниил таинственно сообщает в своём свитке. Слово Дарий на нашем языке значит: рождения бывшия, что по-гречески выражается словами γενεαί γενέμεναι; и, действительно, народ, не имеющий храма, живший то здесь, то там, не заслуживал того, чтобы у него был царь другой, а не тот, который ревностно служил воспроизведению потомства, любил плоть и соблюдал заповедь, данную еще не воспитанному, изгнанному из рая человеку: Растите, размножайтесь и наполняйте землю (Быт 1:28, 9:1). И так как Дарий был любителем дел плоти и союзником дракона, вся сила которого заключается в бедрах (Иов 11), то видение посылается народу во второй год — число не чистое, обозначающее кожаные одежды после райской наготы и после единства девственного состояния; затем и в книге Бытия в то время, как в 1-й, 3-й, 4-й, 5 й, 6-й дни по окончании отдельных творений [говорится]: «И видел Бог, что добро», во 2— й день согласно Еврейскому тексту и переводам Акилы, Симмаха и Феодотиона этих слов нет. И на самом деле невозможно, чтобы Бог одобрил мыслью день второй, который, образовав число, нарушил единство. Присоединяется также и месяц шестой, не имевший, как и седьмой, праздников Божиих, но имеющий соотношение с шестью днями, когда сотворён мир, в котором мы несём тяжкие труды и в поте лица едим хлеб, а земля произращает нам терния и колючие растения и обсеменяемая пшеницею даёт листву и тростник. Но так как алтарь уже был построен, и вопреки противодействию неприятелей хотели уже построить храм, но еще не построили, то в первый день месяца шестого было слово Божие в руке пророка Аггея, чтобы народ, оставляя второй год Дария царя, — нарушающий единство, — и истекавший [praeterierat] шестой месяц, — число которого определяется для труда, — возвратился к единению с Богом и следовал числу нечетному и единственному, которое даже у языческого поэта признается чистым: „Числу нечетному радуется Бог” (Виргилий, Эклог. VII). И слово Господне, ищущее к кому придти и кого научить, находится в руке Аггея пророка, который имел добрые дела, и в деяниях которого слово Божие могло почить. Но слово Божие не бывает там, где руки наполнены кровью, где убивают Иисуса, и где народ слышит слова: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф 27:25). И доныне плотский Израиль, имеющий руки нечистые, простирает их к Богу; но так как они полны крови, то и говорится им чрез пророка: Если прострете руки ваши, то отвращу очи Мои от вас, ибо руки ваши полни крови (Ис 1:15). Не было слова Господня в руках их, ибо они полны крови; не пришло к ним Слово Божие, ибо они убили Его в себе. Но при этом не должно думать, что слово Божие было в руке только Аггея пророка; а так как слово Аггей обозначает: празднующий весело, то и всякий, могущий праздновать не в ветхой закваске злобы и нечистоты, но в опресноках чистосердечия и истины (1Кор 5:8), может получить слово Божие. Будем же и мы иметь руки непорочные и назовемся έορτάζοντες, т. е. празднующие весело, тогда и к нам будет слово Божие. Так как закон духовен, то будем полагать пред очами своими торжества духовные, о которых написано: Три раза в году вы будете праздновать Мне. Соблюдайте праздник опресноков: семь дней ешьте опресноки, как Я заповедал тебе в месяц новых [плодов], ибо в этот месяц вышел ты из Египта. Не являйся пред лицем Моим с пустыми руками. И праздник первых плодов от дел трудов твоих [плодов], какие ты посеял на поле своём: и праздник в конце года по собрании на поле плодов труда своего (Исх 23:14−16 и Втор 16:1−17). Если мы хотим, чтобы в нас было слово Господне, то да будем Аггеями, т. е. торжествующими праздники, и не будем являться пред лицом Божиим с пустыми руками (2Кор 9:6−12), и сея в духе, да пожнём от духа жизнь вечную, чтобы совершить праздник окончания при исходе года, — [праздник] собрания дел наших с поля, праздник первых плодов от трудов наших, — [плодов], посеянных на поле, которое благословил Господь. Будем также Аггеями и в течение всей жизни нашей до самого конца года, т. е. до исхода от века сего, будем торжествовать праздники в делах своих, которые принесло нам поле наше. Есть многое, что говорится о праздновании, [хотя] и не относится к этому времени, к чему прилежный читатель также может приспособить духовное понимание на основании всего Писания.
К Зоровавелю, сыну Салафииля, вождю Иуды, и к Иисусу, сыну Иоседека, священнику великому, говорящее. — В книге Паралипоменон мы читаем, что у Иехонии, отведённого в Вавилон, был сын Салафииль, у которого родился Зоровавель (1Пар 3:17). Это же самое говорит и Матфей, перечисляющий родство Спасителя: После же переселения в Вавилон Иехония родил Салафииля, Салафиил же родил Зоровавеля, Зоровавель же родил Авиуда (Мф 1:12−13). Этот Зоровавель по происхождению от колена Иуды, т. е. от рода Давидова, есть прообраз Спасителя, который поистине устроил разрушенный храм, т. е. Церковь, и снова вывел народ из плена. Создал Он Церковь то из старых камней храма, то из новых, которые прежде не были обделаны, т. е. создал скинию Богу Отцу то из остатков Израиля, то из множества народов языческих. Соответственно различию ударений в Еврейском произношении [слова Зоровавель] оно может обозначать или: близлежащий поток — предложенный ῥεΰσις παρακειμενη, — или: рожденный в Вавилоне, или: князь из Вавилона. К первому значению не подходит тот поток, который обозначается словом Иезавель — поток тщетный или истечения месячные, чтό, без сомнения, имеет значение нечистоты; то же самое нужно сказать и о слове Завулон — истечение ночное. Итак, оставляя мрачный, тщетный и грязный поток мира сего, последуем к источнику Иисуса, предложенному для пития и разливающемуся широчайшим потоком, как о том говорится в Евангелии: Стал Иисус в храме и начал взывать говоря: Кто жаждет, тот пусть придет ко Мне и пьет (Ин 7:37). Но и из Него мы только тогда будем иметь возможность пить, когда попросим от Бога Отца согласно написанному: Просите, и дано будет вам (Мф 7:7). И в самом деле, Салафииль значит: прошение у Бога. И никто не приходит к Иисусу, если не приведёт его Отец (Ин 6:44). Итак родится нам источник, предложенный [нам] по молитве пред Отцем; и будет Он от колена Иудина, т. е. царского, исповедующего или хвалящего Бога, потому что Иуда значит и то, и другое. Затем родившийся в Вавилоне вполне верно в отношении историческом прилагается к Зоровавелю, ибо он родился там Но в отношении к высшему пониманию эти слова внушают мысль о Господе нашем Иисусе Христе, ибо и Он родился в смятении [т. е. Вавилоне] века и был близ знаменитой реки Ховар и видел то самое великое видение, которое созерцал его прообраз Иезекииль, как он сам пишет об этом в начале своей книги. А указанное мною значение князь от Вавилона употреблено мною не в смысле действительно князя; и хотя по преданию у Евреев эго имя состоит из трёх вполне самостоятельных слов zo — тот, rob — учитель, или: старший и babel — Вавилонянин, так что имя Зоровавель (זירבבל) значит: оный учитель из Вавилона; однако для сокращения понимания вместо этих частностей я решил передать имя словами князь от Вавилона или в Вавилоне. И подобно тому как Иисус сын Навина, бывший также прообразом Спасителя, из пустыни ввёл народ в землю обетования, так и этот для того родился в Вавилоне, чтобы бывших в Вавилоне снова возвратить в землю обетования, из которой они были выведены пленниками, а находившимся в узах сказать: выходите и сидящим во тьме: Просветитеся [или: выйдите на свет] (Ис 49:9).
Но слово Божие, бывшее в руке Аггея пророка обращается не только к Зоровавелю, сыну Салафииля, о котором мы уже сказали, но и к священнику великому Иисусу, сыну Иоседекову. В отношении к истории один, — Зоровавель, — из колена царского, другой, — Иисус, — из колена священнического, а в отношении к духовному пониманию здесь разумеется один и тот же Господь и Спаситель наш Царь и Священник Великий, прообраз Которого в Его царственном служении носил [в себе] Зоровавель, а в первосвященническом служении — соименный Ему Иисус, что значит: спасение, Иао т. е. спасение Господне (והושע) он же есть сын Иоседека, что на язык наш переводится словами Иао праведный, т. е. Господь праведен (והושע). Ибо праведен и свят Бог Отец и Бог Сын, и нет в Нем неправды, вопреки учению Маркиона и прочих еретиков, которые утверждают, что Господь Спаситель есть Сын другого, — не знаю какого — благого Бога, а не [Сын] Творца, Которого они называют праведным. И поистине Иисус есть Великий Священник, в сравнении с Которым все [другие] предстоящие пред Богом малы и ничтожны; и несомненно, если Он называется Великим Священником, то это для отличия от тех, которые менее Его. А менее Его все те, которые стоят вне Его и после Него. Так что подобно тому как является Он Перворожденным всей твари и Первородным из мертвых, так Он есть Владыка и Великий среди всех священников.
Источник: Толкование на пророка Аггея.
Ст. 1−4 Во второе лето, при Дарии царе, в шестый месяц, в первый [день] месяца, бысть слово Господне рукою Аггеа Пророка, глаголя
До пленения, Пророки надписывали годы царей Иудиных и Израилевых, по возвращении же из плена, поелику у Иудеев не было уже своих царей, божественный Аггей выставляет год царя персидскаго, и упоминает не только год, но и месяц и день, желая показать не только скорость построения, но и богатство щедрот, с каким Бог всяческих дает благословение Свое созидающим. Ибо вскоре за сим повелевает Иудеям сделать сравнение, чтó было у них до построения, и чтó оказалось по окончании онаго, и на опыте дознать, в каком недостатке всего необходимаго находились они, отлагая попечение о храме, и сколько всякаго добра стали иметь у себя, приложив старание о построении храма. Сказанное же: рукою Пророка, будем понимать: чрез Аггея.
рцы к Зоровавелю Салафиилеву, от колена Иудова, и ко Иисусу сыну Иоседекову, иерею великому, глаголя: Сице глаголет Господь Вседержитель: людие сии глаголют: не прииде время создати храм Господень. И бысть слово Господне рукою Аггеа Пророка, глаголя: Аще время убо вам есть жити в домех ваших истесанных, храм же сей запусте
Иереем великим божественному Писанию обычно называть архиерея. Посему, когда Иисус был архиереем и Зоровавель народоправителем, Бог пред ними, как бы пред некиими судиями, обвиняет народ чрез Пророка, и говорит: смотрите, сколько самаго усильнаго попечения прилагают они о домах своих, не только строят, но и украшают их, а дóма Божия, ради Котораго все они участвуют в общем их спасении, не хотят строить, утверждая, что время не благоприятствует созиданию.
Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею
Историко-хронологическое вступление
Согласно преобладающе-историческому характеру книги пророка Аггея, она начинается точною и определенною хронологическою датою первого выступления пророка, как равным образом точно датированы по времени произнесений и все последующие его речи (гл. II, ст. 1, 10, 20). Способ датирования обнаруживает приметное влияние Вавилонского времяисчисления на Иудейское: видно, что Вавилонский календарь и Халдейское времяисчисление вообще хорошо были усвоены в течение плена иудеями, как доказывают это подобные же даты в книгах пророков Даниила (X:1) и Захарии (I:7; VII:1), а также Неемии (I:1; II:1). Отличие от древнееврейского способа датирования здесь заключается, прежде всего, в том, что, если раньше у священных писателей события датировались по годам трех родных еврейских, иудейских и израильских царей (напр. Иер XXV:1; XXVI:1; XXVIII:1), то со времени плена и после него началом при счислении событий священные писатели берут годы царствования иноземных царей, покорявших иудеев. «До пленения, — говорит блаженный Феодорит, — пророки надписывали годы царей Иудиных и Израилевых, по возвращении же из плена, поелику у иудеев не было уже своих царей, божественный Аггей выставляет год царя персидского, и упоминает не только год, но и месяц и день, желая показать не только скорость построения, но и богатство щедрот, с каким Бог всяческих дает благословение Свое созидающим» (с. 58). Именем Дария, евр Дарьявеш, древне-персидск. Darayavaus, вавилонск. Darijamus [Блаженный Иероним (с. 317−313) передает значение евр Дарьявеш нарицательно. «generationes factae, рождения бывшие». Филологическая состоятельность этого перевода более, чем сомнительна, но у блаж. Иеронима в данном случае имелись в виду те нравственно-аллегорические выводы, которые он делает из упомянутого перевода], здесь, как и в книге 1Езд (IV:24; V:5−7; VI:1, 12−15), обозначается, по общему признанно, Дарий Гистасп, занимавший царский престол Персии с 521 до 485 г. до Р. X. ; следовательно, второй год его царствования был 520-м годом (до Р. X. ). Этот год, по счислению блаженного Иеронима, был семидесятым от разрушения храма — по пророчеству Иеремии (XXV:12) и по свидетельству пророка Захарии (I:7, 12) — совпадение знаменательное, потому что показывает точность исполнения предсказаний пророка Иеремии о запустении Святой земли, в частности и храма, на семьдесят лет; что именно храм от 520 года оставался в запустении, евр харее, об этом говорится в Агг гл. I ст. 4.
Если год выступления своего к пророческому служению пророк Аггей обозначает годом современного царствования, то месяц и день этого события он — в духе и допленной (Иез I:1) и послепленной (Зах I:7; VII:1) практики времясчисления — датирует по календарному году — еврейскому, во время плена и после плена, получившему названия для каждого из 12-ти месяцев. Шестой месяц, позже названный Елулом (Неем VI:15), по этому календарю, соответствует второй половине нашего августа и первой — сентября. Таким образом, выступление пророка падало на вторую половину августа 520 г., именно на новомесячие, или первое число месяца, всегда считавшееся праздником, прежде только церковным (Чис XXVIII:11−14), а затем и гражданским (1Цар XX:5 и д., Ам V:8; особенно по Талмуду). — В выражениях: через (евр беяд, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg. in manu) Аггея, равно как и в прибавлении к собственному имени пророка, имени его служения наби — пророк, некоторые комментаторы несправедливо видели указание на слишком позднее происхождение книги: для той и другой особенностей можно подыскать параллели и из более древней, допленной пророческой письменности, — для первой, напр., в Ис XX:2; Ос I:2; для второй — в Авв I:1 (см. наше замечание к последнему месту). Передачу первого выражения у LXX, в Вульгате и славянск. нужно признать слишком буквальною, и следует предпочесть русское: «чрез». LХХ слав. содержат плеонастическую прибавку: λέγων εὶπῶν, слав. глаголя: рцы. Но эта прибавка, по-видимому, заимствована лишь из аналогии других речей пророка, см. II:1, 10, 20. Вульгата, впрочем, передает одно из этих слов: dicens.
Слово Господне через пророка Аггея было обращено к светскому главе иудейской общины в Иерусалиме — Зоровавелю, и духовному ее представителю — первосвященнику Иисусу. Зоровавель, Зеруббабел, LXX: Zorobabel, потомок Давида сын Салафиилов, и во многих других библейских местах представляется предводителем первого каравана иудеев, возвратившихся из плена, основателем храма и правителем иудеи (см. 1Езд II:2; III:2; IV:2; Неем VII:7; Зах IV:6, 9). Но с другой стороны, в книге 1Езд та же деятельность усвояется некоему Шешбацару, называемому также «князем (наси) Иудиным» и правителем или областеначальником (пеха) Иудеи (1Езд I:8, 11; V:14−15). Возникающий отсюда вопрос об отношении Зоровавеля в Шешбацару решается большинством западных библеистов в смысле различия этих лиц (см. Marti, s. 382, Andre, p. 48−63), причем в Шешбацаре видят то персидского чиновника (Штаде, Сменд), поставленного в качестве представителя персидского правительства начальником иудейской провинции, то иудея — с подобными же функциями (Мейер, Ренан и др. ), бывшего, быть может, отдаленным родственником царского дома. Но более близким к истине, хотя и не исключающим возражений против себя, должно признать мнение библеистов, видящих в названиях Зоровавеля и Шешбацара лишь два имени, еврейское и халдейское, одного и того же лица — именно потомка Давидова, сына Салафиилова (1Пар III:19), одного из предков Господа Спасителя по плоти (Мф I:12−13). (См. «Толковая Библия» т. III с. 624. ) «Этот Зоровавель, — говорит блаженный Иероним, — по происхождению от колена Иуды, т. е. от рода Давидова, есть прообраз Спасителя, Который поистине устроил разрушенный храм, т. е. Церковь, и снова вывел народ из плена. Создал он Церковь то из старых камней храма, то из новых, которые прежде не были обделаны, т. е. создал скинию Богу Отцу то из остатков Израиля, то из множества народов языческих» (с. 320). По словопроизводству, наиболее вероятному евр Зеруббабел может быть передано: «рожденный (собственно: посеянный) в Вавилоне». По блаж. Иерониму, слово это «может обозначать или: близлежащий поток, ρεῦσις παρα κειμένη, — или: рожденный в Вавилоне, или: князь из Вавилона… по преданию у Евреев это имя состоит из трех вполне самостоятельных слов: zo — тот, rob, учитель, или: старший, и babel, Вавилонянин…» (с. 320−321). Как первое значение («близлежащий поток»), так и последнее, будто бы традиционно еврейское словопроизводство имени Зеруббабел, несомненно, не может быть принято. Тем большего внимания заслуживает дальнейшее сближение, делаемое блаж. Иеронимом: «подобно тому; как Иисус сына Навина, бывший также прообразом Спасителя, из пустыни ввел народ в землю обетования, так и этот (Зоровавель) для того родился в Вавилоне, чтобы бывших в Вавилоне снова возвратить в землю обетования, из которой они выведены были пленниками» (с. 321). Официальный титул Зоровавеля в книге пророка Аггея: пеха, полнее: пахат — Иегуда (I:1; II:1, 21). Имя пеха со значением: «областеначальник» встречается еще во времена Соломона (3Цар X:15; 2Пар IX:14), повторяется затем в воеводах, пахот, сирийских (3Цар XX:24). Как название наместника или вождя одновременно с властью гражданскою и военною пеха встречались у ассириян (4Цар XVIII:24, Ис XXXVI:9), у халдеев (Иез XXIII:6, 23; Иер LI:23, 28, 57) и у персов (Есф III:12; VIII:9; IX:3), в частности — в приложении к начальникам за евфратских провинций (1Езд VIII:36: Неем II:7−9; III:7). Слово происходит от ассирийского pahatu, собственно: bel-pahatu, начальник округа; видоизменение его представляет турецкое «паша». Рядом со светским главою или князем иудейской общины, у пророка Аггея, как и в книгах Ездры и Неемии, называется духовный глава послепленных иудеев — первосвященник Иисус, сын Иоседеков (Зах III:1 сл. 1Езд II:2 и д., Неем VII:7; XII:1, 7, 10, 26). Такое разделение в народе иудейском высшей власти на светскую и духовную совершенно естественно и вполне соответствует исторической действительности. И если некоторые протестантские библеисты (Марти, Штаде) отрицают существование у евреев в допленный период первосвященнического достоинства и самого названия когенгадол «первосвященник», то против этого говорит, напр., уже свидетельство 4Цар XII:11; XXII:4, 8. Но, кроме исторического значения обеих властей, они могли иметь и прообразовательное значение, на которое и указывает блаженный Иероним, говоря: «Во отношении к истории один, — Зоровавель, — из колена царского, другой, — Иисус, — из колена священнического, а в отношении к духовному пониманию здесь разумеется один и тот же Господь и Спаситель наш, Царь и Священник Великий, прообраз Которого в его царственном служении носил (в себе) Зоровавель, а в первосвященническом служении — соименный Ему Иисус, что значит спасение, Jao, т. е. спасение Господне…» (с. 322).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента