I. Чтобы отомстить за зло, причиненное Своей Церкви, чтобы свергнуть и уничтожить ее врагов, ее духовных врагов; а опустошение Вавилона и других притеснителей народа Божьего во времена Ветхого Завета было прообразом и будет счастливым знамением. Он восстанет для опустошения, чтобы вести пленников, чтобы победить и обезоружить силы тьмы и силы земли, которые восстали против Господа и Его помазанника, Он поразит их жезлом железным (Пс 2:5,9; Пс 11:5−6); Он определил собрать народы и созвать царства. Благодаря проповеди Евангелия Христа всякой твари все народы созваны, чтобы предстать в теле перед Господом Иисусом, Который собирается учредить Свое царство в этом мире. Но так как большая часть человечества не будет повиноваться этому призыву, то Он изольет на них негодование Свое, ибо неверующий уже осужден. В то время, когда будет учреждаться царство Мессии, на земле будет уныние народов и недоумение (Лк 21:25), великая скорбь, какой не было от начала мира (Мф 24:21). Тогда Бог изольет на народы Свое негодование, всю ярость гнева Своего за их негодование и ярость гнева, направленные против Мессии и Его царства (Пс 2:1−2). И тогда огнем Его ревности пожрана будет вся земля, иудеи и язычники будут наказаны за свою враждебность к Евангелию. У начальств и властей будут отняты силы, они будут подвергнуты позору, и победоносный Искупитель восторжествует над ними. После того, как Бог учредит царство небесное среди людей, конец тех, кто все еще от земли и помышляет о земном, будет погибель (Флп 3:19); они будут пожраны огнем Божьей ревности.
II. Чтобы изменить в Церкви то, что Он найдет неправильным. Когда Бог намеревается восстановить Израиль, восстановить его мир и процветание, то для достижения Своей цели совершает их реформацию, восстанавливает их добродетель и благочестие — именно такой метод использует Бог, обращаясь с отдельными личностями и общинами: вначале делает их святыми, а потом счастливыми. Эти обетования частично исполнились, когда иудеи вернулись из Вавилона, когда, благодаря своему плену, они полностью исцелились от идолопоклонства; и в результате этого их грех был снят. Но эти обетования взирают дальше, на блаженные результаты Евангелия и его благодати, на время исправления, в которое мы живем (Евр 9:10). Обещано:
1. Что произойдут изменения в человеческой речи, которая повсеместно стала порочной; теперь она будет с благодатью, приправленной солью (ст. 9): «Тогда опять Я дам народам уста чистые, Я отвращу людей от худых сообществ, которые почти растлили среди них добрые нравы». Отметьте: обращающая благодать очищает речь, но при этом делает фразы не остроумными, а мудрыми. После возвращения из плена среди иудеев нужно было провести реформацию речи, так как они смешали язык ханаанский с языком азотским (Неем 13:24), и об этом следовало сожалеть. Но это не все; их речь будет очищена от богохульства, нечистоты и лжи. «Я обращу их к избранному языку», — читают некоторые; они не будут говорить необдуманно, а осторожно и рассудительно; они будут подбирать свои слова. Отметьте: атмосфера чистоты и благочестия в обычном разговоре является блаженным знамением для любого народа; там, где Бог дает чистую речь тем, кто был народом с нечистыми устами, Он даст другие благодати и благословения.
2. Что поклонение Богу будет совершаться в точности по воле Бога, и среди поклоняющихся будет соблюдаться полное единомыслие. Вместо жертв и воскурений они будут призывать имя Господа. Молитва — это духовная жертва, которой необходимо почитать Бога; и для того, чтобы подготовить и сделать нас годными для исполнения этого долга, необходимо, чтобы у нас были чистые уста. Мы абсолютно недостойны произносить имя Господа своими устами до тех пор, пока они не будут чистыми. Очищение речи в обычном разговоре необходимо, чтобы слова наших уст и ходатайство нашего сердца во время поклонения были приемлемы, ибо один источник не может изливать соленую и сладкую воду (Иак 3:9−12). Также обещано, что когда их уста будут подобным образом очищены, то они будут служить Богу единодушно, плечом к плечу (в некоторых переводах), что является ссылкой на вола и ярмо, которые работают в паре. Когда христиане единодушны в служении Богу, то оно совершается радостно. Это является результатом чистых уст, очищенных от страстей, зависти и осуждений. Отметьте: очищение — это путь к единству, а реформация образа жизни — путь к осмыслению. Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна.
3. Что отошедшие от Бога вернутся к Нему и Он примет их (ст. 10): «Из заречных стран Эфиопии, то есть из Египта (как сказано в Ис 18:1) или какой-нибудь другой дальней страны, поклонники, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары». Те, которые из-за удаленности места своего проживания забыли Бога и свои обязанности перед Ним, вспомнят о Нем, как блудный сын вспомнил о доме своего отца, находясь в далекой стране. Даже те, которые из-за того, что были рассеяны и ощутили на себе знаки Божьего недовольства, боялись прийти к Нему, соберутся под Его крыльями; дети рассеянных Моих, проживавшие в дальней стране, будут найдены среди тех, кого Господь Бог наш призовет; хотя они рассеяны, но Он признает их Своими; то, что Бог называет их Своими рассеянными, облачает их честью, достаточной, чтобы возместить весь позор их рассеяния. Они придут:
(1) Со смиренными просьбами; они — просители Мои (в англ. пер.). Отметьте: истинные верующие — просители перед Богом; они не судятся с Ним, а умоляют Судью своего (Иов 9:15); и где бы они ни находились, даже в заречных странах Ефиопии — довольно далеко от дома молитвы, — Он взирает на них и Его ухо открыто для них; они — Его просители.
(2) Со своими духовными жертвами: они принесут Мне дары, принесут себя как духовные жертвы Богу (Рим 12:1); обращение язычников названо приношением язычников (Рим 15:16), и вместе с собой они принесут евангельские жертвы молитвы, хвалы и приношения, которые весьма угодны Богу.
4. Что грех и грешники будут удалены из их среды (ст. 11). Бог снимет с них (1) их справедливое порицание: «В тот день ты не будешь стыдиться своих поступков» (англ. пер.). Как раскаявшиеся грешники они будут стыдиться своих поступков (см. Иез 16:63), но не будут стыдиться как грешники, которые вновь вернулись к своему безрассудству. «Ты не будешь стыдиться, то есть не будешь совершать постыдных поступков, как раньше». Вину за грех снимает прощающая милость; совесть грешника будет освобождена от порицания за этот грех, ибо она будет чиста, мирна и очищена от мертвых дел. Когда порочность и нечестивые люди преобладают в народе, то те немногие, остающиеся благочестивыми, стыдятся их и своей страны; но когда грешники обращаются к Богу и страна реформируется, то позор и причины для него удаляются.
(2) Несправедливую славу: «Я удалю из среды твоей не только людей мирских, являющихся позором для страны, но и лицемеров, которые внешне выглядят красиво и тщеславятся твоей знатностью: святым городом и святым храмом». Безусловно, они являлись славой Израиля, но стали основанием для их гордости, и они тщеславились ими, словно это был невидимый бастион, чтобы защитить их на греховных путях; они полагались на них как на свою праведность и силу, хвалясь: «Здесь храм Господень, храм Господень» (Иер 7:4); они превозносились из-за святой горы (в англ. пер.): имели высокое мнение о себе и презирали других, даже бросали вызов судам Божьим. Отметьте: когда церковные привилегии должным образом не используются, то часто становятся поводом для человеческой гордости и основанием для самонадеянности. Но подобное высокомерие, которое поддерживается и питается за счет воображаемой святости, сильно оскорбляет Бога. Он заставит таковых молчать и лишит славы.
5. Что среди них Бог будет иметь остаток святых, смиренных и здравомыслящих людей, которые будут получать утешение от взаимоотношений с Ним и своей части в Нем (ст. 12): «Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой». Когда халдеи увели иудеев в плен, то лишь несколько из бедного народа земли оставили работниками в виноградниках и землепашцами; это прообраз Божьего остатка, который отличался от других и был отделен Богом для себя. Это народ смиренный и простой, занимающий незначительное положение в мире; таковых Бог избрал (Иак 2:5). Бедные покоряются Евангелию, они незначительны в своих глазах, страдающие из-за греха и нищие духом. Это Божий остаток — остаток по избранию благодати. «Я соблюл их Себе, — говорит Бог (Рим 11:4−5), — и они будут уповать на имя Господне». Отметьте: кого Бог предназначил ради славы Своего имени, тому Он даст силу уповать на Его имя; их великие страдания и бедность в этом мире являются самым главным основанием, почему они уповают на Бога: ибо не имеют ничего другого, на что уповать (1Тим 5:5).
6. Что этот избранный остаток будет благословлен чистотой и миром (ст. 13).
(1) Они будут благословлены чистотой в словах и делах: «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи». Справедливость и правдивость будут повелевать и руководить ими, хотя они в значительной степени будут противоречить их мирским интересам. Они не будут говорить не только прямую и умышленную ложь, но и не найдется в устах их языка коварного — ни у одного из них; никакой неправды не будет исходить от них.
(2) Они будут благословлены миром. Как овцы пажити Божьей они будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. Они не будут боязливыми, и никто из окружающих не будет пугать их. Отметьте: кто старается не делать беззакония, тому не стоит бояться каких-то бедствий, ибо они не смогут причинить ему вреда, и поэтому они не должны тревожить его.
Сего ради потерпи мене, глаголет Господь, в день воскресения моего во свидетельство
Поскольку пренебрегшие божественными заповедями преданы были врагам и впали в руки погубившего и самый оставшийся грозд, то напоследок повелел подвергнувшимся рабству ждать и мужественно терпеть, пока Он не восстанет на помощь им, которую Он как бы засвидетельствовал чрез святых пророков и ясно предвозвестил, что она некогда наступит. Итак, «день воскресения во свидетельство» указывает на время помощи, о которой наперед засвидетельствовал, что оно непременно наступит. Таков исторический смысл изречения. Но мы утверждаем, что духовный смысл изъясняемых слов направляется к открытию тайны Христовой и желает указать на время избавления вселенского и всеобщего, то есть, чрез Христа. Правда, некогда, по прошествии семидесяти лет (плена), Бог всяческих восстал на помощь потерпевшим такие (бедствия); но в последние времена века Единородный соделался человеком не для того только, чтобы избавить Израиля, но для того, чтобы, освободив от рабства дьяволу все народы, сделать их свободными, избавить их от тления и нечистоты греха и, преимущественно, от поклонения твари вместо Творца. Когда же сделался человеком — «претерпе крест, о срамоте нерадив» (Евр 12:2), дабы кровью Своей приобрести Богу и Отцу и тех, которые еще живы, и тех, которых раньше поглотила смерть, по написанному: «на сие бо Христос и умре и воскресе,… да и мертвыми и живыми обладает» (Рим 14:9). Поэтому справедливо было сказано древним: «сего ради потерпи мене, глаголет Господь, в день воскресения моего во свидетельство». Свидетельством же как бы упразднения смерти служит восстании Христа из мертвых, с Которым вместе и мы сами воскресли, оправдавшись верою и вместе со смертью удалившись от виновника смерти — греха.
Зане суд мой в сонмища языков еже приятии царей, еже излияти на ня гнев мой весь, гнев ярости моея: зане огнем рвения моего поядена будет вся земля
Угрожает Халдейским народам опустошением, которое произведено было Киром и теми, которые были сподвижниками по оружию и в союзе с ним сразились, учиняя набеги на города Вавилонские и делая ужасные нападения на всех. Итак, «будет», говорит, «суд мой» на собрание народов, так что возьму и царей, очевидно поименованных, для наказания чрез них, и сонмища народов, весьма много униженные их войсками и могуществом и подвергшиеся жестокости всякого рода. «Излию на ня», говорит, «весь гнев ярости моея»; ибо не подлежит сомнению, что великие и чрезвычайные преступления (Бог) наказывает немалым гневом, но на всякого грешника непременно налагает и наказания, вполне соответствующие его преступлениям. А что Он намеревался как бы истребить огнем все благосостояние Халдеев, это объяснял, говоря: «зане огнем рвения моего поядена будет вся земля». А какова эта ревность или против кого она устремлена, объясняет пророк Захария, говоря: «сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая» (Зах 1:14−15). Такое предложим мы изъяснение прочитанных слов в историческом смысле. Но они могут быть понимаемы и иначе, если в духовном смысле отнесены будут к таинству Христа. В прочитанном уже прежде он говорил: «сего ради потерпи мене, глаголет Господь, в день воскресения моего во свидетельство: зане суд мой в сонмища языков еже приятии царей, еже излияти на ня весь гнев ярости моея»; ибо Христос воскрес, опустошив ад, «яко не бяше мощно держиму быти ему», как Жизни по природе (Ин 11:25, Ин 14:6; 1Ин 5:11 и др.) от смерти, по написанному (Деян 2:24). Тех, которые уверовали в Него, Он не оставил во владычестве дьявола, но творит святой и достойный Бога суд, принимся (в свою власть) сонмища языков, то есть толпы демонов, и самих некогда властвовавших и царствовавших над заблуждающимися, как бы хватая и заключая, и низвергая в самую преисподнюю бездну, то есть в ад, — и изливая на них весь гнев и как бы сжигая их огнем, движимый неизреченной и божественной силой и ревностью великой. Он «прогневался мало», за преступления Адама; «они же налегоша в злая», отвлекая от Бога всю вселенную и ум подвластных своих подвергая удушению грязью греха (Зах 1, 15). Так, Слово Бога ревновало о духовном Сионе, то есть о церкви, ибо Он искупил ее и, как пишет блаженный Павел, «представи ю себе… не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но святу и непорочну» (Еф 5:27).
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Ст. 8−9 Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно
Эти слова Иудеи истолковывают в отношении к пришествию Иисуса Христа, которое, по ожиданиям их, имеет быть, и говорят, что после собрания всех народов и после излияния на них гнева Господня в огне ревности Его должна быть пожрана вся земля. И подобно тому, как было пред столпотворением, когда все народы говорили одним языком, так и после обращения всех к почитанию истинного Бога, все будут говорить по-еврейски и весь мир будет служить Господу. А мы, следующие не букве, которая убивает, но животворящему духу, и не Иудейским баснословиям, слышим от Господа: «Приготовься, встань с рассветом: рассеяны все ветви их» и приготовившись говорим: Готово сердце мое, Боже! Готово сердце мое (Пс 56:8); слышим и заповеданное в Притчах: Приготовляй при исходе дела твои (Прит. 24:27); [слышим] и то, что таинственно говорится в книге Левит (Лев 16:10−29) — [именно]; что в седьмой месяц, в десятый день месяца приводит Аарон за народ козла отпущения, и живого, после возложения на голову его рук и перенесения на него всех грехов народа Израильского, передает его в руки нарочито поставленного человека и отсылает его в пустыню, — относим это к себе и, приготовившись по повелению истинного первосвященника, выбрасываем зло из среды церкви. Когда мы сделаем это, то ночь проходит, приближается день, и мы, как ходящие во дни благообразно, говорим: Боже, Боже мой! Пред Тобой я бодрствую от утра (Пс 62:2). И непосредственно затем прибавляем: Утром рано Ты услышишь молитву мою, утром я предстану пред Тобою и увижу (Пс 5:4−5). Действительно, если мы не будем приготовлены, то не взойдет на нас солнце правды; а по восходе солнца все ветви от виноградника Содомлян будут рассеяны и погибнут, так что не только погибнут большие виноградные кисти, но даже рассеется и то, что, по видимому, в нас было незначительно, при ярком свете светильника Христова.
И вот обещая за всё это награду нам, Бог говорит: Ожидай Меня в день восстания Моего во свидетельство. Действительно, Бог восстанет в нас после пороков и грехов; а соответственно тому, что говорит Он в другом месте: Будьте Мне свидетелями и Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Кomopогo Я избрал (Ис 43:10), для нас свидетель есть Отец с Сыном и Святым Духом, так что устами двух или трех свидетелей станет всякое слово (Втор 17:6), а, по моему мнению, таким образом мнение утверждается и при трех свидетелях истина устанавливается даже больше, чем чрез письмена. В самом деле, два было свидетеля против Сусанны (Дан 13) и против самого Господа, однако не стояло слово [истины] во устах их. Так же против Набота (Навуфея) свидетельствовал почти весь город; но взаимное согласие свидетелей нечестивых привело не к утверждению истины, а к преступному заговору (3Цар 21:10−15) [против него]. — Ибо суд Мой, — говорятся далее, — на собрание народов, чтобы, собрать царей на место наказания их, чтобы излить на них весь гнев Мой, гнев ярости Моей. Меньший скоро заслуживает прощение и весьма близок к милосердию; а могущественные претерпят сильные истязания (Прем 6:6). Поэтому народы и множество народов будет собрано на суд, а цари, т. е. вожди в учениях развращенных, будут приведены к наказанию, чтобы излился на них весь гнев ярости Господа. И это будет не вследствие какой либо жестокости, как то думают кровожадные Иудеи, а вследствие милосердия и с целью уврачевания; ибо далее следуют слова: В огне ревности Моей погибнет вся земля. В самом деле после собрания народов на суд и царей — для наказания, чтобы излился на них гнев и не отчасти только, а во всей полноте своей, — в соединении с яростию, — [после всего этого] по всей земле будет уничтожено все земное, — все относящееся к делам земли, т. е. плоти; пламя ревности Моей в конец пожрет все ее терния и колючие кустарники. И тогда Я обращу против народов язык к возрождению ее, чтобы каждый, отложив заблуждение, возвратился к первоначальному способу исповедания Господа; и тогда о имени Иисуса преклонится всякое колено: небесных, земных и находящихся в преисподней, и всякий язык будет исповедовать Иисуса Господом в славу Бога Отца (Флп 2:10−11). И отбросив кирпичи и грязь, бывшие у нас вместо камней и глины и служившие для укрепления гордости нашего заблуждения против Господа, мы примем утраченный нами прежде язык и будем [работать] под игом Христа, Который говорит: Иго Мое приятно, и бремя Мое легко (Мф 11:30). Необходимо, однако, отметить, что в том месте, где мы перевели: Возвращу народам язык избранный, Семьдесят вместо: избранный перевели: в возрождение ее, так что подразумевается: земли. Ошибка произошла от того, что Еврейское слово barura (ברורה), переведенное у Акилы и Феодотиона: избранный, а у Симмаха: чистый, Семьдесят прочитали badura (ברורח), принимая букву рес за далет вследствие весьма большего сходства их составных частей, отличаемых только маленьким крючочком вверху. Также и там, где мы перевели: В день восстания Моего в будущем, все другие перевели: во свидетельство. Еврей, который помогал мне в изучении Писаний, утверждал, что слово laed (לעד) в этом месте должно быть понимаемо скорее в смысле εἰς ἔτι, т. е. на будущее, чем во свидетельство, ибо слово ed, которое пишется чрез буквы аин и далет, значит и ἔτι и μαρτύριον; т. е. и будущее и свидетельство. — Это место мы можем изъяснять и в отношении к первому пришествию Христа, когда уничтожив всякое заблуждение, поправ демонов и разрушив дела земные, Апостолы стали говорить на всех языках (Деян 2:4−12) и когда по устранении древнего смешения [языков] были даны единым уста для исповедания. А под царями, которые низлагаются и уничтожаются божественным гневом, должно разуметь главных представителей извращенных учений.
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля
Поэтому в день гнева Иеговы и Иерусалим погибнет подобно Ниневии и другим городам и целым царствам мира
Стих восьмой представляет необычный в пророческих речах переход от угроз к утешительным обещаниям (ср. Ис X:24; XXVII:9; Иер XVI:14; Иез XXXIX:25). Содержанием этого предварительного утешения народу Божию служит последний акт мирового суда по пророческой эсхатологии (ср. Иоиль III (евр IV) гл., Иез XXXVIII-XXXIX; ср. Мих IV:12): окончательное собрание всех языческих народов пред Иерусалимом и окончательное же их поражение в решительной борьбе. Если ранее, II:4 cл., пророк говорил о грядущей каре на отдельные иноземные народы, и именно — на территориях их обитания, то теперь он в мысли своей стягивает все народы мира к Иерусалиму, возвещая от лица Иеговы, что «огнем ревности Его будет пожрана вся земля». Конечно, выражение «вся земля», евр кол-гаарец, здесь должно допустить ограничительное толкование: уничтожены будут лишь противные Богу в Его религии элементы в язычестве и иудействе, — «по всей земле будет уничтожено все земное, — все, относящееся к делам земли, т. е. плоти; пламя ревности Моей в конец пожрет все ее тернии и колючие кустарники» (блаж. Иероним, с. 303). Взор пророка отнюдь не ограничивается мрачною картиной суда Иеговы над грешным миром; напротив, он проникает гораздо далее и в отдаленной перспективе усматривает зарю лучшего будущего не только для Израиля, но и для всего человечества: после суда исчезнет с земли зло, сначала нравственное, а затем и физическое, и настанет истинное Царство Божие. Первым благом и неизмеримо важным следствием суда Божия будет полное обращение язычников к вере Иеговы (ст. 9−10).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента