I. В данных стихах приводится очень плохая характеристика города в общем. Как мог верный город превратиться в блудницу!
1. Он сам покрывает себя позором; он стал нечистым и оскверненным (ст. 1), он приобрел себе плохую репутацию (читают некоторые) ненасытного города (написано на полях); постоянно поглощающего и заготавливающего пищу для своей плоти, чтобы исполнить ее похоти. Грех — это нечистота и осквернение людей и мест, он делает их отвратительными для взгляда святого Бога.
2. Он причинял зло своим жителям и ближним и был городом-притеснителем. Ни один город не имел таких праведных уставов и судов, как этот, и, тем не менее, его руководство и управление никогда еще не было таким неправедным.
3. Он сильно раздражал своего Бога и во всех вопросах поступал вопреки Его воле (ст. 2). Бог дал ему Свой закон и обращался к нему через слуг Своих — пророков, говоря, что есть добро и что он должен делать, что есть зло и чего он должен избегать, но он не слушал Его голоса и не старался во всем поступать так, как ему было велено. Бог воспитывал его превосходными методами — с помощью слова и жезла, но он не принял наставления одного и исправлений другого, не подчинился воле Божьей и не соответствовал цели, которую Он преследовал. Бог ободрял его уповать на Него, Его силу и обетование, верить, что Он спасет от зла и обеспечит благом, но он на Господа не уповал, он больше доверял союзам, заключенным с другими народами, чем своему завету с Богом. Господь даровал ему знаки Своего присутствия, учредил постановления для общения с Собой, но он к Богу своему не приближался, не встречался с Ним там, где ему было велено и где Бог обещал встретиться с ним. Он стоял в отдалении и говорил Вседержителю: «Отойди от нас».
II. Здесь приводится очень плохая характеристика людей, руководивших им, которые своим влиянием должны были подавлять зло и безбожие, но на самом деле были образцами и покровителями беззакония, и таким образом те, которые должны были быть его врачами, на самом деле были его наихудшей болезнью.
1. Князья его алчные и жестокие, как рыкающие львы, которые охотятся за всем, кто находится рядом с ними; все боялись и ненавидели их; они использовали свою власть для уничтожения, а не для назидания.
2. Судьи его, которые должны быть защитниками оскорбленной невинности, — вечерние волки, хищные и прожорливые; их жестокость и алчность ненасытимые: «Они не разгрызают до утра ни одной кости (англ. пер.)»; они получают такое наслаждение и удовольствие от жестокости и притеснения, что, пожирая благочестивого человека, сохраняют кости в качестве сладкой конфетки, чтобы доесть следующим утром (Иов 31:31)
3. Пророки его, притворяющиеся особыми посланниками небес, — люди легкомысленные, вероломные, обладающие суетным и причудливым воображением, ограниченные и заносчивые, ведущие свободный образ жизни, люди непостоянные сами по себе, на которых нельзя положиться. Им настолько нравилось вводить других в заблуждение, что было трудно сказать, когда они серьезны. Их притворные пророчества были всего лишь мошенничеством, и они тайно смеялись над теми, кого надували.
4. Священники его, которые согласно своему служению должны быть учителями и отвечать за святыни, не оправдали оказанного доверия и предали его. Они должны были хранить чистоту святилища, но сами осквернили его и его святые служения, которые должны были совершать. Речь идет о таких священниках, как Офни и Финеес, которые своим нечестивым образом жизни отвращали от жертвоприношений Господу. Они должны были истолковывать и исполнять закон и судить по закону, но, истолковывая и применяя его, они попирали закон; они извращали его смысл и изменяли его, чтобы покровительствовать тому, что противоречило закону. Придумывая толкование, они придавали закону такой смысл, какой им нравился, ради выгоды и фактически лишали его силы.
III. В данных стихах говорится о том, что возрастала всеобщая порочность жителей Иерусалима.
1. В своей среде они имели знаки Божьего присутствия и все преимущества, позволяющие познать Его волю, а также максимально сильные побуждения к этому, но тем не менее они упорствовали в своем непослушании (ст. 5).
(1) Им была оказана честь и привилегия созерцать славу Божью; Бог пребывал с ними как ни с каким другим народом: «Господь праведен посреди тебя, чтобы знать все, что ты делаешь неправильно, и одобрять все, что ты делаешь хорошо; Он посреди тебя как святой Бог, и поэтому твои осквернения особенно оскорбительны для Него (Втор 23:14). Он посреди тебя как справедливый Бог и поэтому накажет тебя за занесенные Ему оскорбления, за зло и вред, которые вы причиняете друг другу».
(2) Перед ними был пример Самого Бога, Который явил себя, чтобы они могли подражать ему: «Он не делает неправды, и поэтому вы не должны поступать несправедливо», ибо великий принцип постановления для них звучал так: «Будьте святы, как Я свят. Бог справедлив к вам, поэтому вы не будьте лживы перед Ним».
(3) Он посылал к ним Своих пророков, поднимал их рано утром и посылал к ним: каждое утро Он являет суд Свой неизменно: так же своевременно, как приходит утро; Он четко показывает, что из себя представляет добро, которого Он требует от них, и напоминает об этом; каждое утро Он пробуждает (Ис 50:4) Своих пророков вместе с восходом солнца, чтобы вывести на свет те истины, которые содействуют их миру. И поэтому, что касается этого вопроса, то что еще можно было сделать для Его виноградника, чтобы Он был плодоносным? (Ис 5:4). Но, несмотря на все это, беззаконник не знает стыда; беззаконники так и остались беззаконниками, они не стыдятся своих беззаконий и не краснеют. Если у них есть хоть какое-то чувство чести, если остался какой-то стыд, то они не поступали бы так прямо противоположно своему исповеданию и данным им наставлениям. В ком же не осталось стыда, тот не подлежит исцелению.
2. Бог воздвиг перед их глазами некоторые монументы Своей справедливости, которые должны были предостеречь их (ст. 6):«Я истребил народы — семь народов Ханаана, которые были извергнуты землей за свое нечестие»; тем самым им было дано предостережение остерегаться, чтоб и их не свергнула с себя земля (Лев 18:28). Или это ссылка на некие соседние народы, которые подверглись опустошению из-за своего нечестия, особенно по отношению к народу Израиля, десяти коленам. Разрушены их твердыни, их крепости, а их гордость и сила — сокрушена; пустыми сделал улицы их, так что никто не проходил по ним; разорены города их и лежат в руинах; нет ни одного человека в них, нет жителей, все убиты или уведены в плен. Это сделали враги, но Бог открыто признал: «Я истребил их». Бог сделал это, чтобы предостеречь Иерусалим (Иез 23:9,11): «Я говорил: «Бойся только Меня безусловно, эти суды, произведенные над другими народами, отпугнут тебя от подобного нечестивого образа жизни; безусловно, ты примешь наставление благодаря этим провидениям; были основания надеяться, что ты не будешь продолжать грешить, как соседние народы, когда увидишь гибель, в которую их ввергнул грех». Они не могли не увидеть опасность, которой подвергался их дом, когда дом соседа был в огне; а когда мы напуганы, то боимся Бога.
3. В Своем слове и провидении Он показал им жизнь и смерть, добро и зло.
(1) Он заверил их в том, что они будут продолжав процветать, если будут бояться Его и примут наставление; тогда не будет истреблено жилище их, как произошло с их соседями; если они примут данное предостережение и изменятся, то все их прошлые проступки будут прощены, а их мир продлится.
(2) Он заставил их прочувствовать жгучую боль от жезла, помиловав их от меча: «Как бы Я ни наказывал их (англ. пер.), Я хотел, чтобы, подвергшись наказанию, они не были осуждены». Такими различными методами Бог воздействовал на них, чтобы перевоспитать их, но все напрасно; не удалось достичь этой цели с помощью мягких методов, не помогли и суровые меры, ибо они вставали рано (англ. пер.) и портили все свои действия; они стали решительнее и энергичнее на нечестивых путях, более усердными и старательными в стремлениях ублажить свои похоти и не упустить ни одной возможности удовлетворить их. Бог вставал рано, чтобы послать Своих пророков обуздать и перевоспитать их, но они вставали перед Ним, чтобы закрыть и запереть двери перед ними. Их порочность была повсеместной: все дела их были порочными, и в этом они сами были виновны; они не могли обвинить в этом свой характер и должны были терпеть его; они сами добровольно и преднамеренно старались испортить все свои действия, ибо каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью.
Князи его в нем, яко львы рыкающе
Перечисляет преступления и приводит причины, которые подвигли Его и возбудили к справедливому гневу, чтобы наконец обнаружилось, что Он по правде наказывает нечестивых и дошедших до такого развращения, что это стало как бы уже невыносимым и для самого Бога. Итак, говорит, были «князи» его, «яко львы». Что же делают эти? Когда голод раздражает их и побуждает искать пищи, они бегают по горам и долинам, издавая некое весьма ужасное и дикое рыкание; и если увидят где что-либо годное для пищи, то, оглашая воздух рыканием как бы громом, наводят такой ужас, что все по-видимому цепенеет от страха и как бы опутанное сетями ожидает истребителя. Точно так же поступали и некоторые из вождей Израильских, когда смертною казнью, назначенной в законе преступникам, они угрожали иногда и тем, которые ни в чем не согрешили, если бы последние не захотели делать угодного и приятного им, — и когда дозволяли это другим обвинителям или лишали самих судей собственных их имуществ. В тех же преступлениях Он обвиняет их и чрез другого из пророков — Михея, говоря так: «быша помышляюще труды и делающе злая на ложах своих, и купно со днем совершаху тая: понеже не воздвигоша к Богу рук своих: и желаху сел, и грабляху сирот, и домы отимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его» (Мих 2:1−2). Так и изобретатели ересей как бы рыкают против тех, которые избрали жизнь в простой вере, — открывая свои богоненавистные уста, они как бы пожирают несведущих людей, чем делают их еще более невежественными и внушают им пустые и развращенные мысли. Баснословя же таким образом, они и других склоняют принимать то, что ими самими принимается за хорошее, так что уловленные ими в сети представляются как бы уже умершими и немногим отличающимися от бесчувственных камней. К ним всякий может, и весьма справедливо, воззвать: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос» (Еф 5:14). Впрочем, как говорит блаженный Давид, «Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь» (Пс 57:7). Говорят, что аравийские волки превосходят всех зверей жестокостью, страдают ненасытною жадностью, так быстры на бегу, что легко убегают от всякого преследования. Поэтому в одном месте и через другого пророка сказал о конях вавилонских, что они «быстрее волков аравийских» (Авв 1:8). Итак, алчностью волков он пользуется теперь для изображения судей, как бы всем ртом и ненасытными зубами истребляющих подсудимых; потому что они вымогают очень много и выше меры, для нарушения справедливости и для того, чтобы нечестиво уклониться от согласного с божественным законом к приятному некоторым другим. Но им надлежало помышлять о том, что, как говорит Приточник, «приемлющему дары неправедно в недра не предуспевают путие» (Притч 17:23), ибо «дары ослепляют очи мудрых, и отмещут словеса праведных» (Втор 16:19), — по написанному. Что особенно хорошего происходит от получения подарков? Какую пользу может принести постыдная взятка любящим ее? Напротив, не может ли она принести им какого-нибудь вреда? Истинно то, что говорит блаженный Павел: «а хотящии богатитися впадают в напасти, и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубительство и погибель» (1Тим6:9). Итак, «лучше имя доброе, неже богатство много» (Притч 22:1), и это изречение поистине весьма мудро и непреложно.
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента