1. Их призывают радоваться и петь (ст. 14): «Ликуй, дочерь Сиона! Пой от радости! Торжествуй, Израиль, в святом порыве ликования; веселись и радуйся от всего сердца, пусть радость будет внутренней и большой». Кто любит Бога всем сердцем, у того есть повод всем сердцем возрадоваться в Нем. В данных стихах обещано (ст. 13), что их грехи будут умерщвлены, а страхи — заглушены, а далее следует: «Ликуй и торжествуй!» Отметьте: кто изменился, у того есть повод радоваться, хотя Израиль не мог радоваться, как другие народы, пока, блудодействуя, уходил от своего Бога. Божьи обетования, принятые верой, обеспечивают святых постоянным и обильным поводом для радости; они наполнены радостью и миром, веря в них.
2. Их призывают отбросить все огорчения. В тот день скажут Иерусалиму: «Не бойся» (ст. 16). Бог скажет это через Своих пророков, через Свои провидения, это скажут их соседи, и они сами будут говорить друг другу: «Не бойся, не поддавайся страхам, не позволяй им влиять на тебя; когда дела обстоят плохо, не бойся, что они станут еще хуже, а надейся, что все изменится к лучшему; не пугайся по каждому поводу. Да не ослабевают руки твои, не заламывай руки от отчаяния; не опускай руки от отчаяния; не делай себя неспособным совершить свое дело и сражение, покорившись сомнениям и страхам. Соберись с духом и в знак этого подними руки и укрепи руки ослабевшие (Евр 12:12; Ис 35:3). Подними руки свои в молитве Богу; подними руки, чтобы помочь себе». Страх делает руки слабыми, а вера и надежда делают их энергичными, и радость Господня будет нашей силой в делах и страданиях.
Давайте теперь посмотрим, что из себя представляют эти драгоценные обетования, которые здесь даны народу Божьему, чтобы изгнать его скорби и страхи, ободрить его надеяться и радоваться; эти обетования также предназначены для нас, как и для них.
I. Будет положен конец всем их бедам (ст. 15): «Отменил Господь приговор над тобою, удалил все беды, от которых ты стонал и которые были наказанием за твой грех; шум войны утихнет, голод уйдет прочь, и вы возвратитесь из плена». Хотя некоторые скорби останутся, но это будут только страдания, а не суды, ибо грех будет прощен. «Он прогнал врага твоего, который напал на твою страну и победил тебя. Он смел твоего врага (в некоторых переводах), как выметается грязь из дома на мусорную кучу». Когда они выметут свои грехи метлой реформации, тогда Бог выметет их врагов метлой истребления. Если они будут нуждаться в наказании, то попадут в руки Господа, Чьи милости велики, но не попадут вновь в руки человека, чьи милости жестоки: «Уже более не увидишь зла или таких злых дней, которые ты видел». Отметьте: единственный способ избавиться от проблем — хранить себя чистым от греха; а для поступающих так бедствие не содержит в себе реальное зло.
II. Бог дарует знаки Своего присутствия с ними; хотя казалось, что длительное время Он находился на расстоянии (они спровоцировали Его удалиться), но Он покажет, что пребывает с ними: «Господь Бог среди тебя, о Сион, среди тебя, о Иерусалим, как солнце находится в центре вселенной, чтобы изливать свет и оказывать влияние повсюду. Он среди тебя, чтобы председательствовать во всех твоих делах и заботиться о твоих интересах».
1. «Он — царь Израилев (ст. 15) и пребывает среди тебя, как царь — среди Своего народа». Взирая на этот пример, Господь Иисус назван Царем Израилевым (Ин 1:49); Он всегда есть и будет посреди Своей Церкви до конца мира, чтобы принимать почитание Своих подданных и оказывать им Свое благоволение — даже там, где лишь двое или трое собраны во имя Его.
2. «Он — Господь Бог твой, принадлежащий тебе по завету, и Он пребывает среди тебя как твой Бог, в Котором ты имеешь часть и Которому принадлежишь. Он установил между вами близкие взаимоотношения. Своим обетованием принял на себя обязательства по отношению к тебе; и для того, чтобы ты имел от этого в изобилии утешение. Он пребывает среди тебя».
3. «Тот, Который пребывает среди тебя как твой Бог и Царь, силен, Он всемогущ и для тебя может сделать все, что тебе нужно и что ты можешь пожелать».
4. «Он применил Свою силу, чтобы помочь тебе: «Он спасет» (англ. пер.). Он будет Иисусом, будет соответствовать имени, ибо спасет Свой народ от грехов их».
III. Бог будет радоваться им и тому, что делает им добро. Выражения, говорящие об этом, очень выразительны и трогательны (ст. 17): «Он возвеслится о тебе радостью, не только будет доволен тобой, твоим покаянием и реформацией, не только проявит Свое благоволение, но и будет с удовольствием смотреть на тебя, как жених смотрит на свою невесту или невеста — на свои украшения» (Ис 62:3−5). Обращение грешников и утешение святых являются поводом для радости ангелов, ибо они радуют самого Бога. Церковь должна быть радостью всей земли (Пс 47:3), ибо она — радость всех небес. Он будет милостив по любви Своей (в рус. пер.), будет покоиться в Своей любви (в англ. пер.), будет молчалив в Своей любви (дословно). «Я не буду больше упрекать тебя за твои грехи, как раньше; Я уступлю тебе благодаря родству с тобой». Я не знаю, в каком еще месте, помимо Песни Песней 4:9, присутствуют подобные выражения о любви Христа к Церкви: «Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста, одним взглядом очей твоих». О, снисхождения божественной благодати! Великий Бог не только любит Своих святых, но Ему также нравится любить их, Ему нравится, что Он избрал их объектами Своей любви. Он будет торжествовать о тебе с ликованием. Он, скорбевший о грехах грешников, возрадуется при виде благодатей и служений святых и готов выразить свою радость по этому поводу ликованием. Благоволит Господь к боящимся Его, и в них Иисус Христос скоро прославится, Им будут восхищаться.
IV. Бог утешит скорбящих на Сионе, которые сочувствовали его скорбям, и утрет их слезы (ст. 18): «Сетующих о торжественных праздниках Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение». Посмотрите, (1) кем являются те, о ком возвеселится Бог радостью, Это сетующие. Надеяться пожинать в радости могут лишь те, которые сеют со слезами. Теперь скорбящие будут вечно радоваться.
(2) Что является великим поводом для скорби сетующих на Сионе, когда Сион скорбел. Это его многие бедствия. Город был разрушен, дворцы лежали в руинах; торговле и гражданскому правосудию настал конец; но все это для них было ничто по сравнению с опустошением святилища, разрушением святилища, уничтожением храма и жертвенника, посещая которые во время торжественных праздников весь Израиль раньше собирался вместе трижды в год. Они скорбели именно об этих священных торжественных собраниях:
[1] Так как сами были рассеяны; не было храма, куда можно было бы прийти, а если и был, то люди туда не ходили, и поэтому забыты на Сионе празднества и субботы (Плач 2:6). Отметьте: когда народ ограничивают в публичных собраниях для религиозного поклонения, когда враги рассеивают их или оставляют друзья, и в результате нет собраний или они не являются торжественными, то это печально для любого народа. Когда пути Сиона сетуют, то сыны Сиона также сетуют. Тем самым они демонстрируют, что несомненно принадлежат Сиону и являются живыми членами этого тела, скорби которого глубоко волнуют их.
[2] Так как ими пренебрегали; для них поношение торжественных собраний является бременем. Торжественные собрания должны были подвергнуться великому поношению. Сатана и его инструменты особым образом были озлоблены против них, так как они оказывали большую поддержку интересам царства Божьего среди людей. Об этих собраниях злословили, выставляли мерзкими и отвратительными, и это было бременем для всех, кто искренно беспокоился о славе Бога и благополучии душ человеческих. Но поношение тех, кто порицал торжественные собрания, падет на них, выступит против них.
V. Бог освободит пленников от рук их притеснителей и приведет домой изгнанных, которые казались высланными навсегда (ст. 19−20).
1 Враги не смогут удерживать их в узах: «В то время Я стесню всех притеснителей твоих, Я сокрушу их силу, разрушу их планы, и они будут вынуждены подчиниться захваченной ими добыче. Conficiam — Я накажу их; очень скоро Я доберусь до них и положу им конец». Отметьте: кто оскорбляет и притесняет народ Божий, тот готовит себе путь в погибель.
2. Они смогут защитить и отстоять свою свободу и преодолеют все трудности на этом пути. Церковь слаба и поражена? — Я спасу хромающее, как было обещано в Книге Михея 4:7. Бог поможет ей, когда она будет неспособна помочь себе; и хромые пойдут на грабеж (Ис 33:23).
Она рассеяна и вряд ли ей удастся объединиться ради общего блага? — Я соберу рассеянное, в то время приведу вас и тогда же соберу вас. Один и тот же акт милости и благодати соберет их из мест рассеяния и отведет на родину. Когда человеческие сердца подготовлены, то дело совершается мгновенно; и кто может воспрепятствовать, если сам Бог решил сделать это? «Я возвращу плен ваш перед глазами вашими», — говорит Господь; в этом событии вы четко увидите руку Божью и скажете: «Это — от Господа».
VI. Благодаря всему этому Бог почтит их и приобретет им уважение у всех окружающих. Вначале Израиль был выше всех народов в чести и славе (Втор 26:19), и поэтому поношение, которому они подверглись, было для них одной из самых суровых скорбей (ничто не ранит тех, кто был в почестях, больше, чем позор). Поэтому, когда Бог возвращается к Своей Церкви с милостью, то обещает, что она вновь восстановит свое доброе имя; поношение, которому она подверглась, будет снято, как было снято посрамление Израиля при Галгале (Нав 5:9). Церковь будет так же почитаема, как раньше была презираема.
1. Даже ранее поносившие теперь будут уважать ее: «Я приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их; и все, ставшие свидетелями их позора, увидят основание, чтобы изменить о них свое мнение». Говорившие: «Это Сион, который никому не нужен» скажут: «Это Сион, о котором заботится великий Бог». Тот, на кого раньше смотрели как на сор для мира, теперь предстал любимцем небес.
2. Даже никогда не знавшие его будут почитать его (ст. 20): «Я сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли». Такой была иудейская Церковь, когда напал на их соседей страх перед иудеями (Есф 8:17), а некоторые из всех народов сказали: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах 8:23). Такой была христианская Церковь, когда она процветала в этом мире, ибо в ней присутствует то ценное, что может положительно характеризовать ее для всех народов земли. И такой же будет всемирная Церковь первенцев в великий день, когда святые соберутся и придут ко Христу, чтобы в них Он прославился и Им восхищались, чтобы ими восхищались и они прославились в Нем перед ангелами и людьми. Тогда Божий Израиль предстанет честью и славой в вечности.
Ст. 14−15 Радуйся, дщи Сионова, зело, проповедуй, дщи Иерусалимова, веселися и преукрашайся от всего сердца твоего, дщи Иерусалимля: отъят Господь неправды твоя, избавил тя есть из руки враг твоих: воцарится Господь посреде тебе, не узриши зла ктому
Что касается исторического смысла (сих слов), то Бог ясно обещает им мир после возвращения из Вавилона и возвещает, что, по прощении прежних их преступлений, Он будет пребывать с ними и защитит их. Что же касается внутреннейшего смысла, то Он повелевает радоваться сильно и веселиться много, и ликовать от всего сердца, потому что изглажены ее грехи, очевидно, Христом; ибо во Христе и в Нем одном, оправдан духовный и святой Сион, то есть церковь, или святое множество уверовавших. И чрез Него и Им мы спасены, избегши вреда от невидимых врагов и имея Посредником явившегося в образе подобном нашему самого Царя всяческих и Бога Слова, сущего из Бога Отца. Благодаря Ему мы уже не видим зла, то есть, мы избавлены от всякого насилия со стороны зла; ибо Он есть оружие благоволения, мир, стена, податель нетления, раздаятель венцов, прекращающий войну, проистекающую от духовных Ассириян, и разрушающий демонские злоумышления. Он дает нам «наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк 10:19); чрез Него мы наступили «на аспида и василиска и попираем льва и змия» (Пс 90:13); чрез Него мы имеем благие упования нетления и жизни, сыноположения и славы, чрез Него «не узрим зла ктому».
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Ст. 14−20 Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь
Пусть не кажется удивительным!, как мы уже неоднократно говорили, что иначе оканчиваются отрывки текста Еврейского, а иначе Греческие, т. е. LXX, и Латинские. В самом деле, там, где различен перевод по смыслу, по необходимости различны ила начало, или конец. Ожидающие только еще пришествия Христа Иудеи имеют надежду получить себе то, чего мы, принявшие Христа, уже во всем достигли вместе с Ним. Итак, если кто-либо из христиан, особенно из новых мудрецов, — имена которых я умалчиваю, чтобы не подумали, что я имею в виду кого-нибудь оскорбить, — подумает, что пророчество еще не исполнилось, пусть таковой знает, что он ложно носит имя Христово, что душа у него иудейская, и что он не имеет только плотского обрезания. Действительно, если это еще не совершилось, а только имеет быть, то мы напрасно уверовали в пришествие Спасителя, а если не веруем, то напрасно признаем исполнившимся в нас таинство, сокрытое от времен вечных, а ныне сделавшееся явным чрез пророческие писания и пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Кол 1:26). Наконец, обратим внимание на последовательность чтения и увидим, что сказанное относится не к Иудеям, а к церкви Христовой. Ибо после того, что было впереди (Суд Мой в собрание народов…. до слов: Чтобы все призвали имя Господа и служили Ему под одним игом: и: Из-за рек Эфиопии прииму…. и после остатков Израиля, верующих во Христа, о которых говорится: И остающиеся от Израиля убоятся имени Господня, и не будет того, кто устрашал бы их), Дух Святый, предсказывая о всеобщем конце мира, говорит: Радуйся, дочь Сиона! проповедуй, дочь Иерусалима! Радуйся и веселись от всего сердца Своего, дочь Иерусалима. Ибо всякая душа, принадлежащая к Церкви и поставленная на страже, радуется и веселится, что отняты от нее все неправды [ее] и искуплены Тем, Который искупил всех Своею драгоценною кровию. Ибо Христос сделался нам о Боге мудростью, праведностью, святостью и искуплением (1Кор 1:30). И искупил нас царь Израиля, который обитает среди нас, говоря: Я и Отец Мой придем и пребывание у него устроим (Ин 14:23) и: буду обитать и ходить в них (Лев 26:12), и мы уже больше не увидим зла, думая об одних только добродетелях и совершая их. В тот день, — [т. е.] когда мы увидим мир и будем поставлены на высоте, — пусть не ослабевают руки твои, говорит Господь, сказавший и чрез Исаию: Укрепите руки расслабленные, и да будут дела твои крепки (Ис 35:3). Ибо крепок Господь, Которому никто не может противиться. Спаситель твой Сам возвратить тебе утраченное тобою веселие; когда ты отбросишь ветхого человека, Он заставит тебя ходить в человеке новом и сделает это по любви Своей: не но твоей заслуге, а по милосердию Своему. Он возвеселится и возрадуется о тебе, как бы принимая тучнейшую жертву твою в день торжественного праздника, и Сам скажет тебе: сокрушенных твоих соберу, ибо: Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит (Пс 50:19) и: Трости надломленной не сокрушит (Ис 42:3). — Таково [объяснение], если мы захотим принимать это место в отношении ко второму пришествию Спасителя. Затем, так как пророк Захария призывает к подобной же радости Сион и Иерусалим, и [ев.] Матвей говорит, что это пророчество исполнилось в первое пришествие Христово (Мф 21:5), то необходимость побуждает нас, да и самый порядок истинных событий ведет к тому, чтобы слова пророка Софонии относить не к тому, что имеет быть, а к тому, что уже совершилось. В самом деле, у пророка Захарии пишется: Премного радуйся, дочь Сиона, проповедуй, дочь Иерусалима: вот Царь твой приходит к тебе праведный и спасающий: Он кроток и сидит на подъяремном и молодом осленке (Зах 9:9) Это по тексту Семидесяти. — А по тексту Еврейскому повелевается Церкви воспевать хвалы, а торжествовать Израилю, видящему мысленно Бога, радоваться и веселиться от всего сердца своего на месте мира, о котором сказано: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин 14:27). Ибо при окончательном уничтожении мира Он не приложил суда своего и действовал уже не суда и поправляя, но спасая, и отвратил врагов его, [т. е.] толпы демонов. Господь, Царь Израиля будет посреди его: он не будет более бояться зла. В тот день Иерусалиму свободному, — не тому, который был в рабстве с сынами своими, а тому, который есть мать святых (Гал 4:25−26), — будет сказано: «Не бойся, Сион (ибо он есть и Иерусалим), и да не ослабевают дела твои, и не делай того, о чем ты будешь сожалеть [или: сожалела]; Господь Бог твой, Который спасет тебя, силен и крепок; Он сам будет обитать посреди тебя, будет радоваться о тебе радостно и веселием и умолчит о грехах твоих в милости [или: в мире], которою возлюбил тебя, и возрадуется о тебе в хвалении, или потому, что ты достоин хвалы, или потому, что будешь петь хвалы свои». Пустые жалобы или, — как перевел Акила, — унесенных, которые отступили от тебя, Я соберу, ибо они были от тебя, т. е.: те, которые пороками или грехами своими удалились от недр твоих и стали под власть демонов, по возвращении всех к прежнему состоянию, придут к тебе, и ты уже больше не потерпишь поношения над потерянными чадами своими. Слово nugas (נוגי), как известно нам, в латинский язык взято из Еврейского и потому оставлено нами так, как оно было в Еврейском, с тем чтобы мы могли знать, что Еврейский язык есть первоначальный для всех языков, что, впрочем, не будет предметом настоящего рассуждения. Я удивляюсь Акиле и Семидесяти, что слово, переданное нами словом: были в выражении: Соберу, ибо они были от тебя, вместо: были пожелали перевести словом горе (οἵ)!, которое Акила всегда употребляет не в значении жалобы, а в смысле воззвания или восклицания. В самом деле, ведь haia (היו), начало которого обозначает я есмь, в прошедшем времени множественного числа значит: были.
Я знаю, что это будет неприятно для читателя, который, — если обратить внимание на то, что я пишу не о спорных вопросах, и не [составляю] изящные упражнения в ораторской речи и не обнаруживаю удовольствия в местах согласных у всех, а пишу толкования, и при том толкования на Пророков, — лучше пусть побранит меня за то, что я будто бы хочу по примеру риторов играть [словами], чем станет обличать, — как и должно, — если я остановлюсь в затруднении пред столь темными местами.
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Ст. 14−20 Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся », и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь
Последствием нравственного исправления избранного народа будет изменение отношения Бога к нему и улучшение внешней судьбы его: Иегова отменит приговор о гибели его, снова станет благодатно обитать среди Своего народа, исполняя его благ Своей милости и покровительства от всех народов; теперь прежние страдания народа Божия сменятся для него миром, благополучием и славою по всей земле
Уже во второй половине ст. 13 пророк указал, что внутренней праведности новой общины Израиля будет соответствовать и безмятежная жизнь ее с внешней стороны. В заключительных стихах гл. III и всей книги пророк всецело сосредоточивается на мысли о полном и ничем невозмутимом благосостоянии святого града и народа Божия, и эта мысль наполняет его душу высоким восторгом, вытекающим из живого сознания и непосредственного переживания действий любви Божией. Восторг и ликование народа, выражаемые устами пророка, выступают уже в начальных словах рассматриваемого отдела: «Ликуй, дщерь Сиона, торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» (ст. 14). Слова эти, близко напоминающие места из книга пророка Исаии, LXII:11, и прор. Захарии, IX:9, как известно, воспроизводятся по смыслу в евангельском повествовании о торжественном входе Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Мф XXI:5; Ин ХII:15). Вся вообще возвышенная и восторженная речь пророка о новом благоволении Иеговы к Своему народу, ст. 14−19, во всей своей силе и точности относится лишь ко временам евангельским, христианским. «Знаю, — говорит блаж. Феодорит, — что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному, потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас»… Подобно отделу Зах IX:9−15, рассматриваемый отдел Соф III:14−19 читается в качестве паримии на вечерне праздника Входа Господня в Иерусалим.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента