I. Пророк призывает весь народ собраться вместе (ст. 1): «Соберитесь вместе» (англ. пер.). В последних словах предыдущей главы он сказал им, что Бог совершит внезапное истребление над всеми жителями земли, и далее, можно было бы подумать, последует: «Рассейтесь и бегите в поисках прибежища, если сможете его найти». Когда был издан указ об окончательном уничтожении Иерусалима римлянами, то был дан совет (Мф 24:16): «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы», но в данной ситуации все обстояло наоборот. Бог предупреждает, чтобы не ранить, Он грозит, чтобы не подвергать удару, и поэтому призывает народ использовать средства, чтобы отвратить Его гнев. Этот призыв обращен к народу необузданному (нежелающему в англ. пер.). Это слово может подразумевать, (1) что у него не было никакого стремления к Богу или желания помнить Его имя, он не стремился обрести Его благоволение или благодать, а был весьма безразличен к ней, у него не было мыслей покаяться и измениться. «Тем не менее, соберитесь вместе и постарайтесь зародить желание друг в друге». Так Бога часто находят не искавшие Его и не вопрошавшие о Нем (Ис 65:1).
(2) Нежеланный. Этот народ не был привлекательным и не имел в себе ничего, что влекло бы к нему или положительно рекомендовало их Богу. Земля Израиля была прекраснейшей землей (Дан 11:41), землей вожделенной, но теперь она стала непривлекательной, а ее народ — нежеланным, и в его адрес Бог вполне мог сказать: «Отойдите от Меня», но Он говорит: «Соберитесь вместе ко Мне и посмотрите, можно ли найти какое-то средство для предотвращения гибели. Соберитесь вместе, чтобы как одно целое вы могли смириться перед Богом, попоститься, помолиться и взыскать Его лица. Соберитесь вместе, чтобы посоветоваться друг с другом, что можно сделать в такой критической ситуации, чтобы каждый мог задуматься об этом, мог дать и получить совет, чтобы вы могли высказать свои мысли и поступить должным образом по общему согласию, и это был бы государственный поступок». В некоторых переводах написано: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте; исследуйте свою совесть, загляните в свои сердца и испытайте свои пути. Исследуйте себя, чтобы вы могли найти грех, вызвавший недовольство Бога, и способ, как можно вернуться к Нему». Отметьте: когда Бог борется с нами, то мы должны исследовать себя.
II. Приведенные аргументы призывают к максимальной серьезности и внимательности при исследовании самого себя (ст. 2): «Делайте это ревностно, делайте это поскорее, пока еще не слишком поздно, доколе не пришло определение, доколе не пролетел день». Манера изложения очень энергична и побуждает к действию, ибо цель пророка — заставить всех грешников осознать, (1) что опасность очень велика, что все поставлено на карту и это вопрос жизни и смерти, и поэтому от них требуется (и для этого есть веские основания), чтобы они были максимально серьезны. Это не пустяк, и поэтому к данному вопросу нельзя подходить легкомысленно. Против них разгорается пламенный гнев Господень; огонь пожирающий, при котором никто не может жить и против которого никто не может поднять и удерживать голову, уже готов поглотить их. «Это день ярости Гэсподней — день, определенный для того, чтобы пролить на них полные чаши Его ярости, которыми им угрожали, великий день Господа, о котором говорилось ранее» (Соф 1:14). «Разве ты не обеспокоен приготовлением к этому дню?».
(2) Что она неотвратима: «Беритесь за дело немедленно, действуйте энергично, доколе не пришло определение, ибо потом будет слишком поздно, а вы потеряете эту возможность, и вам никогда не удастся спасти ситуацию». Этот указ значительный, и он определит день, ужасный день, который пролетит, как мякина., и погонит вас в плен, как шелуха летит перед ветром». Мы не знаем, что родит тот день (Притч 27:1), но знаем, что гласит указ, изданный против нераскаявшихся грешников, и поэтому они должны постараться вовремя покаяться, во время благоприятное. Отметьте: если Бог ссорится с человеком, то тот поступит мудро, если быстро согласится с Господом, находясь еще в пути, пока Его яростный гнев еще не обрушился на него и не заставил повернуть обратно. В подобной ситуации промедление очень опасно и может оказаться фатальным; оно и будет таким, ибо из-за него сердце ожесточилось. Как же все мы должны стараться примириться с Богом до того, как Его Дух отошел от нас или перестал бороться с нами, до того, как закончился день благодати или день жизни, до того, как будет определено наше вечное положение по другую сторону великой пропасти!
III. Предписаны наставления, чтобы сделать это эффективно. Недостаточно им собраться вместе в состоянии оцепенения; они должны серьезно и спокойно исполнить обязанности, предписанные для этого дня (ст. 3): «Взыщите Господа». Чтобы они смогли обрести милость у Бога, здесь им велено искать, ибо таково правило: ищите, и найдете. Всему народу дан общий призыв собраться вместе, но мало хорошего можно ожидать от его большей части; страна может быть спасена только благодаря участию и ходатайству незначительной части благочестивых иудеев, и поэтому в данных стихах в основном именно к ним направлено это увещевание. И обратите внимание:
(1) как они описаны: это смиренные земли или страны. Отличительная черта народа Божьего заключается в том, что они — смиренные земли; это их признак, их одеяние. Они скромны, смиренны и незначительны в собственных глазах; они тихие, добрые и покорные, они не быстро, не сильно и не долго гневаются; они — мирные земли (Пс 34:20). Они — подданные Бога и подчиняются Ему: всем Его заповедям и провидениям. Движимые этим принципом и расположением, они исполняют законы Его, то есть повинуются Его законам, соблюдают Его постановления, сознательно исполняют свой долг перед Ним и готовы положить себя ради продвижения Его славы и интересов в мире.
(2) Что от них требуется: они должны взыскать, что подразумевает тщательное исследование и постоянные усилия, чтобы познать и исполнить свой долг [1] Они должны взыскать Господа, взыскать Его благоволение и благодать, обращаться к нему во всех ситуациях, просить у Него все, в чем они нуждаются, искать его с раннего утра, искать Его усердно и постоянно.
[2] Они должны взыскать правду. «Взыщите Бога, чтобы Он исполнил данные вам обетования, и следите, чтобы вы постоянно исполняли свой долг перед Ним; ищите праведности Христа, чтобы она была вменена вам, ищите благодатей Духа Божьего, чтобы они были привиты вам; страстно стремитесь обрести их».
[3] Они должны взыскать смиренномудрия. Этой благодатью они выделялись, ибо поэтому назывались смиренными земли, но, тем не менее, ее они должны были взыскать. Отметьте: даже очень хорошие люди должны стараться стать лучше; даже имеющие много благодати должны продолжать молиться и трудиться, чтобы иметь ее больше. Более того, даже те, которые превосходят в какой-то отдельной благодати, должны стараться превосходить в ней еще больше, ибо именно на нее больше всего будут нападать их враги, именно этой благодати больше всего будут ожидать от них друзья, и именно в этой области они более склонны стать самонадеянными. Si dixisti, Sufficit, periisti — Говори, но я такой, каким должен быть, а ты погибаешь. При приближении трудного и испытывающего времени смиренным придется проявить все свое смирение, которое они имеют, и этого будет недостаточно; поэтому они ревностно должны искать смиренномудрия и молиться, чтобы, давая Своим провидением возможность проявить это качество, Он также давал Свою благодать, чтобы они могли оказывать всякую кротость ко всем человекам во всех ситуациях, чтобы каков день, такова была и сила.
IV. Им даются ободрения, чтобы они следовали этим наставлениям: «Может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».
1. «Именно вы, смиренные земли. Хотя день гнева Господня и придет на эту землю, но вы будете в безопасности; вы будете взяты под особую защиту. Конец твой будет хорош (Иер 15:11). Тебе вместо добычи оставлю душу твою (Иер 45:5). Тебя Я избавлю в тот день (Иер 39:17). Может быть, вы укроетесь». Благочестивые люди не могут быть уверены в собственной сохранности на этой земле, ибо всему и всем — одно, но скорее всего им удастся скрыться и сохранить доброе имя благодаря многоразличной заботе Божьего провидения. Это выражено неопределенно, чтобы испытать, будут ли они доверять милости Бога природы, имея из обетования только выражение «может быть», чтобы поддерживать в них святой страх и бдительность, чтобы им не казалось, что они должны совершить поступок, из-за которого могут лишиться божественной защиты. Отметьте: кто крепко держится своей непорочности во время всеобщего беззакония, у того есть основания надеться, что Бог найдет для них прибежище, где они будут в безопасности и покое во время всеобщего бедствия. Они спрячутся (как говорит Лютер) aut in coelo, aut sub coelo — то ли на небесах, то ли под небесами: то ли овладев небесами, то ли под защитой небес.
2. «Вы — данный народ. Хотя вы — народ необузданный, но в день гнева Господнего, когда Его суды будут свирепствовать повсюду и поразят соседние народы, вы укроетесь; ваша земля будет сохранена ради тех немногих смиренных людей, которые станут в проломе, чтобы отвратить гнев Божий». Мы должны стараться обрести уверенность в том, что будем сокрыты в великий день гнева Божьего; и если мы сокроем себя в покоях, где исполняем свой долг перед Ним, то Бог сокроет нас в покоях безопасных (Ис 26:20). Если мы приготовим ковчег, то он будет нашим убежищем (Быт 7:1).
Взыщите Господа, вси смирении земли: суд содевайте и правды взыщите, и отвещайте я, яко да покрыетеся в день гнева Господня
Здесь ясно показывает, каким образом они могут соединиться с Богом, хотя они народ мерзкий; Он повелевает «взыскать Господа, содевать суд и правду, и отвещать я». Господь ищется нами посредством жажды делать угодное Ему, при удалении всякой небрежности. Суд же будем содевать исполняя Его божественный закон и неукоснительно совершая добродетель. Также славу справедливости мы приобретем, увенчанные похвалою добрых дел и идя славной и непорочной стезей истинного благоговения к Богу и любви к братьям: «исполнение убо закона любы есть» (Рим 13:10). К тому, что я сказал, надобно, полагаю, присовокупить и: «отвещати я», то есть, говорить об этом и другим и вразумлять братьев; и только таким, а не иным способом мы будем совершенными в добродетели. Так и Господь сказал, что великим в царстве небесном называется прославившийся в деле и в слове (Мф 5:19), малейшим же тот, кто постарался научить, и притом в достаточной мере, всему должному, однако же не возвышается еще до исполнения на деле того, что считает и сам хорошим и что другим приказывает исполнять. Негде Он оплакивает и вождей иудейских, так говоря: горе вам, что связуете «бремена тяжка и бедне носима», и возлагаете на человеки, сами же, так сказать, и краем перста не прикасаетесь к ним (Мф 23:4). Итак, доказательством совершеннейшего богопочтения служит исполнение добродетели и научение других тому, чем они могут сделаться славными. А что не останется без награды употребленный на это труд, — это объясняет Христов ученик, говорящий: «яко обративый грешника от заблуждения пути его спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» (Иак 5:20). Если же кто думает, что выражение: «отвещати я» указывает на то, что следует прилагать попечение «о них» (т.е. о суде и правде, содержащихся в законе Божием), тот пусть понимает и таким образом; ибо и закон Моисея относительно словес Божиих повелел:«и да глаголеши о них седяй в дому и идый путем, и лежа и востая» (Втор 6:7). И Давид воспевает: «и поучуся во оправданиих твоих выну» (Пс 118:117).
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Ст. 3−4 Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня. Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится
Смиренным земли называется не тот, кто принижен смирением, — одною из добродетелей, — а тот, кто принижен грехами и потому уже не может вместе со Христом сказать: «Научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29); ибо всякий смиряющийся возвысится. А в другом месте речь обращается к святому: «Чем большим будешь ты, тем более смиряйся, и обретешь благодать пред Богом» (Сир 3:18) А тот, кто усмирен грехами и отягчен сознанием преступлений, и говорит: «Как бремя тяжкое, они отяготели на мне» (Пс 37:5), тот должен услышать: «Приходите ко Мне все трудящиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф 11:28). — Это сказано нами в начале соответственно тексту LXX. А согласно Еврейскому тексту смысл другой. Действительно, святым людям говорится так: сохранившие Мои заповеди, находящиеся на земле и знающие, что всякий смиряющийся вознесен будет, вы подражали Моей кротости, вы творили правду, ищите Господа в кротости вашей. И если вы хотите знать, кто есть Господь, то ищите праведного, ищите кроткого, «Ибо Отец всякий суд отдал Сыну» (Ин 5:22), Который будет судить праведно. И так как вы кротки, то ищите кроткого, чтобы то, что в вашей кротости есть недостаточное, было восполнено Тем, Который есть источник кротости. И вот что я говорю вам: «Может быть вы как-нибудь скроетесь в день пламенного гнева Божия», т. е. Может быть случайно, — вследствие того, что искали Господа и творили правду Его, — вы будете иметь возможность избежать гнева в приближающийся день, и избежать плена, который постигнет народ Иудейский или со стороны Навуходоносора, или со стороны Римлян. Если же он сомневается или сомневаются] даже о тех, которые делали правду Его, говоря: Может быть вы как-нибудь скроетесь в день пламенного гнева Господа, то что будет с грешниками? В самом деле, опустошение Иудейской земли будет столь велико, и столь главное победоносное Вавилонское войско достигнет того, что тот же самый плен постигнет могущественнейшие города Филистимлян, которые всегда были вам опасными противниками в боях. Газа будет разрушена, Аскалон — обращен в пустыню, и Азот повлекут в плен не украдкою, а после борьбы, т. е после победы при ясном (дневном) свете; а Аккарон, что значит искоренение, потерпит то, что значит его имя, т. е. будет срыт до основания. — Это согласно буквальному значению и еврейской истине. А согласно Семидесяти смиренным земли, о которых выше сказано, заповедуется, чтобы они творили суд и искали правды, которая, по моему мнению, есть ничто иное, как Христос И так как всякий ищущий найдет (Мф 7:8), то пусть они со своей стороны передают другим то, что нашли, т. е пусть учат других: «Ибо какая польза в премудрости скрытой и в сокровище, которого невозможно видеть» (Сир 20:30). И заповедаю вам это с тем, чтобы вы покрыты были в день гнева Господня, т. е. при конце мира, или при отшествии каждого из вас из жизни сей, ибо и Газа, и Аскалон, и Азот, и Аккарон понесут различные наказания В самом деле, Газа значит: крепость моя. Следовательно те, которые величаются крепостию телесною, или мирским могуществом, и вместе с диаволом говорят:«Я сделаю силою» будут разрушены и сведены к ничтожеству в день гнева Господня. Аскалон же, — что значит: взвешенный, или: человекоубийственный огонь, — когда придет день гнева Господня, почувствует меру преступления своего и будет угнетен тем весом, который производил. А так как он пламенно стремился к пролитию крови, и соблазнил многие души, и так как на нем исполнилось слово: «Мужа кровожадного и хитрого гнушается Господь» (Пс 5:7), то он не будет разрушен, как Газа, а будет обращен в пустыню, и в прах сожжен огнем геенны. Также и Азот, по-еврейски называющийся esdod (אשדוד), а на нашем языке: огонь рождения будет опустошен при полном свете, ибо он горел похотию) и неистовствовал в пылу воспроизведения потомства. А так как у всех прелюбодеев сердца подобны раскаленной печи (Ос 7:4), и они как бы ранены пылающими стрелами, то не в темноте, не по тайному приговору, а в полдень, когда все святые получат полное сияние, они будут брошены в тьму и не будут иметь жребия святых. А Аккарон, обозначающий: безплодие или: искоренение будет и сам искоренен, потому что он не имел никаких плодов и превратным учением своим в конец погубил весьма многих. Все эти различные оттенки понимай также в отношении к порокам и грехам душ и в том значении, что качество дела каждого человека огонь испытает в день суда (1Кор3:13).
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня.
После увещаний к целому народу (ст. 1−2) пророк, на замечая в массах народа никакого отклика на свою проповедь, как предоставляет народ своей собственной участи, и обращается теперь к небольшой, избранной части благочестивых, верующих членов народа, называя их анве-гаарец, tapeinoi ghV, mansueti terrae, смиреннии земли. Их он убеждает: «взыщите Господа», евр баккешу эт Иегова, zhthsate ton Kurion, quaerite Dominum, т. е. по разъяснению блаж. Феодорита: «обратите взор на ничтожность своего естества, на праотца своего — пусть и взыщите Создателя, богато оделившего вас стольким благами. Потом учит пророк, каким способом можно взыскать Бога: суд содевайте, и правды взыщите, (взыщите кротости) и отвещайте я. Держитесь прямодушия и справедливости, возлюбите жизнь скромную и умеренную» (с. 47). Главная и основная добродетель, которая, по пророку, наиболее приближает человека к Богу и соединяет его с Ним и которую, поэтому, пророк заповедует «смиренным земли», есть смирение, евр анава. Слово анава — одного корня с анав, «смиренный», и подобно этому последнему, выражает о физической угнетенности и приниженности человека (Пс IX:13, 33; Притч XIV:21), но о его нравственных качествах: терпении, смирении, кротости (Чис XII:3; Притч III:34; XVI:19), и притом нередко означает не просто проявляющееся в том или другом случае подчинение человека воле Божией, но как постоянное, господствующее над всею душевною жизнью, настроение, по-гречески обозначаемое названиями: prauthV, tapeinofrosunh… В таком именно смысле, в смысле благочестия, встречается слово анава в книге Притчей, (XV:33; XVIII:3, XXII:4), как прилагательное анав — в книге Псалмов (Пс XI:6; LXХI:12−14; LXXXI:3−4; СХXXIX:13).
Несправедливо некоторые исследователи (Швалли в др. ) утверждали, что евреи и их пророки до плена не почитали смирения религиозною добродетелью, так как народ еврейский тогда отличался противоположными качествами и потому видел иные идеалы нравственной жизни, и так как встречающееся в немногих пророческих местах бесспорно допленного происхождения слово анав (Ам II:7; VIII:4; Ис ХI:4; XXIX:19) означает просто «бедный». На этом основании исследователи эти приписывают месту Соф II:3, где анав и анава являются вполне определенными религиозными терминами, послепленное происхождение. Но здесь, прежде всего, совершенно напрасно оставляются без внимания те немалочисленные места из книг Псалмов и Притчей, где рассматриваемые слова анав и анава имеют несомненно этический характер (редакция этих книг совершенно произвольно отодвигается во времена послепленные). Затем, есть и пророческие места, допленное происхождение которых не заподозривается и критикою, в которых понятие анав имеет бесспорное отношение к нравственной характеристике человека, напр. в Ам II:6−7, где анав стоит в параллели с цаддик правый — понятием, несомненно относящимся к характеристике внутреннего нравственного состояния человека (ср. Ис XI:4), сюда же относится место Мих VI:8, где в числе богоугодных добродетелей называется и то, чтобы «смиренномудренно ходить пред Богом» (ср. еще Чис XII:3 и др. ). Наконец, весьма сомнительную ценность имеет утверждение, будто до плена не только у рядовых евреев, но и у самих пророков господствовали иные идеалы нравственной жизни, среди которых смирение пред Богом не имело места. Против этого решительно говорят не только отдельные случаи проявления библейскими евреями глубокого смирения пред Богом — Иаковом Быт XXXII:10, Давидом 2Цар VII:18, даже Ахавом, 3Цар XXI:29 и под., но главное — созданный допленными пророками великий образ Раба Иеговы, глубочайшую суть служения Которого образует беспримерное смирение. Можно еще прибавить, что без смирения вообще немыслима истинная религия, а такою без сомнения была библейская религия на протяжении всех веков ее существования.
Под условием праведности и смиренномудрия пророк подает своим слушателям некоторую надежду избавиться от общей гибели [«Может быть, вы как-нибудь скроетесь в день пламенного гнева Божия», т. е. может быть случайно вследствие того, что искали Господа и творили правду Его, — вы будете иметь возможность избежать гнева в приближающийся день и избежать плена» (блаж. Иероним, с. 270).]. Но это есть лишь частичная и не лишенная неуверенности надежда. Суд неизбежен, и он прострется не на Иудею только, но и на другие народы. Но именно ввиду грядущего суда Божия праведники должны являть требуемые от них пророком добродетели: после суда Божия над нечестивыми настанет новый, лучший порядок вещей, при котором будет восстановлено требуемое нравственным законом соответствие между нравственным достоинством человека и его внешним состоянием. Отсюда речи против иноплеменников, начинающиеся со ст. 4-го, соединяются с предыдущею речью увещания к Иудеям причинным союзом ки, dioti, quia; ближайшую связь двух отделов главы II-й блаж. Феодорит выражает так: «Если приступите к упомянутому выше покаянию, то приобретете спасение, а города иноплеменные потерпят предсказанные бедствия» (с. 47).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента