I. Обе эти страны обвиняются в одном и том же преступлении: в том, что они порицали и оскорбляли народ Божий и радовались тому, что на него обрушились бедствия (ст. 8): «Они издевались над Моим народом»; пока народ Божий исполнял свой долг, они, возможно, поносили его за специфичность его религии, а теперь, когда он восстал против Бога и ощутил на себе Его недовольство, они начали поносить его и за это. Обычно народ Божий во все века порицали и оскорбляли по тому или иному поводу. Так старый змей выплескивал свою злобу, а корнем этого была гордость: именно из-за своей гордости они величались над народом Господа Саваофа, считая себя такими же хорошими, великими и во всех отношениях счастливыми, как и он. Народ Божий довольно насыщен презрением (Пс 112:4). В некоторых переводах написано: «Они величались (magna locuti sunt — говорили высокомерно) на пределах его» (ст. 8), то есть против жителей стран, граничивших с их страной; они оскорбляли их по всякому поводу, оспаривали собственность, на которую у них были права, или высмеивали защиту, которой они хвалились. Они величались над народом Господа Саваофа как над оставленным и покинутым народом. Надутое пустословие — это истинный язык врагов Церкви. «Но Я слышал их, — говорит Бог, — и дам вам узнать, что Я слышал их. Я слышал и взыщу с них за это» (Иуд 1:15). И если Бог слышит порицания и оскорбления, которым мы подвергаемся, то это является хорошим основанием, почему мы должны быть как человек, который не слышит (Пс 37:15−16). Более того, Бог не только обращает внимание, но и принимает близко к сердцу оскорбления в адрес Своего народа, ибо он принадлежит Ему; кто смотрит с презрением на народ Господа Саваофа, тот тем самым бесчестит самого Господа Саваофа. Именно эти обвинения были предъявлены Моаву и Аммону (Иез 25:3,8).
II. Обеим странам выносится один и тот же приговор. Кто участвует в беззаконии другого, тот должен быть готов стать сопричастником его опустошения. Посмотрите, с какой торжественностью провозглашается вынесенный им приговор (ст. 9). Его выносит Господь Саваоф, всемогущий Господь всего сущего, Который имеет власть делать это и возможность привести приговор в исполнение; Он — Бог Израилев, Который ревнует о его чести; именно Он сказал, более того, поклялся: «Живу Я! Говорит Господь». Приговор гласит, (1) что моавитяне и аммонитяне будут основательно истреблены; они будут как Содом и как Гоморра, знаки гибели которых находились в Мертвом море, граничившем с Моавом и Аммоном; они будут опустошены, хотя и не такими же средствами (а именно: огнем с небес), но почти таким же образом: они тоже станут необитаемыми и тоже вскоре. Эти страны будут производить только крапиву вместо зерна, и вместо приятных источников воды, которыми они изобиловали, там будут соляные рытвины.
(2) Что Израиль будет для них слишком сильным противником; он возьмет в добычу их имущество и в законной войне завладеет их страной. Отметьте: гордым людям иногда, благодаря справедливому суду Божьему, приходится смириться, когда их попирают те, по кому они сами высокомерно топтались. И это будет им за высокомерие их.
III. Другие народы будут смирены подобным образом, чтобы один Господь был превознесен (ст. 11): «Страшен будет Господь, в частности для моавитян и аммонитян, которые сделали себя ужасом для Израиля», ибо (1) языческие боги должны быть упразднены. Они уже длительное время обладали властью, а их поклонники прославляли их и сами славились ими. Но Бог истребит всех богов земли, уморит их голодом в их твердынях. Язычникам нравилось воображать, что их идолы пиршествовали их жертвоприношениями и ели тук жертв (Втор 32:38). Omnia comesta a Belo — Вил съел все. Но в данных стихах обещано, что когда христианская религия утвердится в мире, то люди обратятся от служения немым идолам, оставят их жертвенники и больше не будут приносить им жертвы. Из-за этого они и их священники умрут от голода или отощают (дословно). Эти слова означают, что их идолы суетны и поклоняющиеся этим идолам могут уморить их голодом, в то время как истинный Бог говорит: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе». Это также подразумевает, что Бог Израиля одержит над ними победу. Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов.
(2) Языческие народы должны обратиться к Богу; когда Евангелие утвердится, тогда, благодаря ему, люди начнут поклоняться Тому, Кто живет вечно (ибо так звучит повеление вечного Евангелия, Откр 14:7), каждый со своего места. Им не нужно будет ходить в Иерусалим, чтобы поклониться Богу Израиля, а везде, где бы они ни были, у них будет доступ к Нему. Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи. Богу будут поклоняться не только все колена Израиля и присоединившиеся к ним странники, но и все острова народов. Это обетование также благосклонно касается и нашей родной страны, ибо она (Великобритания) является одним из самых значительных островов языческих, которые прославят Бога.
Явится Господь на них и потребит вся боги языков земных; и поклонятся ему кийждо от места своего, вси острови язычестии
См. Толкования на Соф 2:10
Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов
Ст. 11, согласно с основною мыслью книги пророка Софонии (см. I:2−3) о всеобщности суда Божия, о распространении его на все народы земли, указывает внутренний смысл и последнюю цель этого суда. Этот смысл и эта цель заключаются в том, чтобы показать языческим народам ничтожество их богов и несостоятельность их верований, а затем побудить их признанию и исповеданию божественного всемогущества единого Иеговы и к истинному богопочтению Его. Первое слово стиха «нора», страшный, Vulg. horribitis, у LXX передано иначе: epifanhsetai, слав. явится. Очевидно, LXX читали в еврейском: нира, «явится». Какое из этих двух чтений правильнее, решить трудно, так как каждое из них имеет для себя аналогии (еврейское — ср. Пс LXV:5; XCV:4; LXXX:6; XX:8; греческое см. Ис LX:2). Притом значительной разницы в смысле стиха от этих разночтений не получается: так или иначе, но здесь говорится о проявлении Божественного Правосудия, прежде всего, по отношению к народам, упомянутым в предыдущих стихах, но также и в отношении к другим народам мира. Вся суть, весь смысли вся цель проявления суда Божия над язычниками выражены в следующих затем словах: ки раза эт-калэлоге-гаарец, «ибо истребит (Иегова) всех богов земли»; Vulg. : attentuabit omnes deos terrae. LXX: exoloqreusei pantaV touV qeouV twn eqnwn thV ghV, слав.: потребит вся боги языков земных, (Прибавка в греко-слав. тексте слова «народов», по мнению некоторых, имела цель предупредить мысль, будто пророк признает существование других богов). Для понимания этой кары над языческими богами может служить параллельное место Исх XII:12, говорящее о суде Иеговы над богами Египетскими, ср. Ис XIX:1−4; Пс LXXXI:7. Каждый народ представлял своего бога или своих богов покровителями только данного народа, полагавшего в богах всю свою национальную силу. Истребить богов язычества значит: разоблачить их полное бессилие помогать своим поклонникам, показать их полное ничтожество. «Поелику они усвояли собственным богам славу всемогущества, то явлен будет Господь на них, т. е. : обнаружит собственное Свое могущество тем, что истребит всех их богов; ибо разрушены и пали от руки Израиля их капища, и рукотворные идолы побежденных народов действительно оказались делом руки человеческой повсюду и во всяком народе. Итак, где же могущество богов? Или как могли бы спасти других те, которые сами себе не в состоянии помочь?» (Св. Кирилл Ал. с. 362−363). Последствием сознания у язычников ничтожества своих богов явится исповедание ими Единого Истинного Бога Иеговы: «и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов». Выражение «все острова народов», кол — ийегаггоим (Ис XLI:1; XL:15; XLII:4), по пророческому словоупотреблению, обозначает все, даже отдаленнейшие от Израиля, народы, весь языческий мир в совокупности. То поклонение Иеговы, которое здесь, Соф II:11 усвоется язычникам, не есть еще полное обращение последних к Иегове, о котором говорится ниже в гл. III, ст. 9−10. Здесь же признание и исповедание язычниками всемогущей силы Иеговы есть лишь начальный момент в обращении к Истинному Богу — то ощущение трепета, которое, по мысли священных писателей, язычники всегда испытывают при проявлении дивных знамений и суда Божия на земли (Исх XIV:4; XV:14−15; Пс ХСV:9−10; Ис ХIX:16; Авв III:9, 13 и др. ). Но сознание язычниками всемогущей силы Иеговы еще не есть совершенное обращение их к Нему; такое обращение последует лишь тогда, когда Иегова после суда обратится с Своею милостью и к языческим народам (III:9−10). Кроме общей мысли об обращении язычников к Иегове, в Соф II:11 заключается еще и более частная мысль о поклонении Иегове «каждого от места своего»: следовательно, будущее служение язычников Иегове здесь понимается не в смысле прибытия их в Иерусалим для поклонения Ему (как и в Ис II:2−3; LVI:7; Иер III:17; Мих IV:1−2), а в смысле выражения ими своих религиозных чувствований к Иегове в странах их жительства. Об этом позже пророчествовал Малахия (Мал I:11, 14), но начало полного осуществления этого возвестил Христос Спаситель в беседе с Самарянкою (Ин IV:23). «Пророческое слово, говорит, что поклонятся Ему кийжде от места своего. А сие делается не по закону, но по евангельскому учению; потому что закон всех собирал в оный единый храм Господь же в Евангелии говорит Самарянине: аминь, аминь, сказываю тебе, жено, яко грядет час, егда не в Иерусалиме и не на этом месте, но на всяком месте поклонятся Отцу [слав.: жeно, веру ми ими, яко грядeт чaс, егда ни в горе сeй, ни во Иерусалиемех поклонитеся Отцу!] (Ин IV:21−23). То же взывает и Богомудрый Софония» (Блаж. Феодорит, с. 50). После указания главной цели суда Божия над миром (ст. 11), пророк опять возвращается к изображению суда Божия в судьбах отдельных народностей, именно теперь он останавливается на двух отдаленных от земли Израильской и наиболее могущественных народах того времени: ефиоплянах (ст. 12) и ассириянах, главным образом, на столице их Ниневии (ст. 13−15).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента