I. Кем являются люди, отмеченные стать жертвой, которых коснется это бедствие и они будут наказаны в день воздаяния; кто будет призван к отчету.
1. Это царская семья; так как ее представители занимали высокое положение, то с них будет взыскано в первую очередь за их гордость, суету и претенциозность (ст. 8): «Я посещу князей и сыновей царя, которые подотчетны Богу; какое бы высокое положение они ни занимали, Он выше их». Они будут наказаны, а вместе с ними все, одевающиеся в одежду иноплеменников, которые из презрения к своей стране (где, вероятно, согласно обычаю, одевались очень просто, как и приличествовало потомкам Иакова — человека кроткого) предпочитали являться облаченными по моде других народов и демонстрировать их моду; тем самым они учились подражать тем, от кого, согласно повелению Бога, они должны были отличаться даже своей одеждой. Князья и сыновья царей считали для себя неприемлемым носить самодельную одежду, хотя Бог обеспечивал их виссоном и шелком (Иез 16:10). Они считали, что одежда для них должна быть привезена из других стран, и она удовлетворяла их только в том случае, если была далеко куплена и за нее было много заплачено. Даже младшим по чину вельможам нравилось подражать князьям и сыновьям царей. Гордость в облачении не нравится Богу и является симптомом вырождения народа.
2. Это вельможи, их домоправители и слуги; потом Бог взыщет с них (ст. 9): «Посещу в тот же день всех, кто перепрыгивает через порог». Несомненно, эту фразу было легко понять в то время; возможно, она символизировала посягательство на права ближнего. Врываясь в дома с помощью насилия, завладевая чужим имуществом, они перепрыгивали через порог — это все равно что сказать, что это их дом и они будут владеть им; все, на что они могли положить руки в этом доме, они делали своим, и таким образом наполняли дом своего господина имуществом, добытым с помощью насилия и обмана; при этом они также становились виновными. Им не поможет оправдание в том, что нечестно добытая прибыль предназначалась не для них, а для их господ и что они делали это по приказу, ибо наша обязанность хранить Божьи заповеди более важная и самая важная по сравнению с обязанностями служить интересам какого-либо господина на земле.
3. Это торговцы и богатые купцы; они следующими призваны к отчету. В их части города найдено беззаконие — среди жителей нижней части города Иерусалима, глубокой, как ступа (именно это обозначает данное слово); здесь жили серебряники и торговцы (Неем 3:32); теперь они будут истреблены (они сокрушены, закрыли свои магазины и стали банкротами); более того, в первую очередь захватчиками истреблены будут обремененные серебром из-за серебра, которым они владеют, ибо оно не только не защитит их, а подвергнет опасности и выдаст. Завоеватели в первую очередь охотились за богатыми людьми и уводили их, в то время как нищие спаслись. Или, возможно, здесь подразумевается всеобщее угасание торговли, что было предшествием всеобщего опустошения земли. Когда истребляются великие государственные деятели и банкиры становятся банкротами, то это является признаком угасания государства, ибо они не могут пасть сами по себе, а вместе с собой погубят многих.
4. Это все самонадеянные и беспечные люди, сыны наслаждений, ведущие праздный образ жизни; они следующими призваны к отчету (ст. 12); они прибыли со всех частей страны, чтобы завладеть своей частью в главном городе царства, где у них были бы личные жилища и они могли потакать себе в роскоши и безделье, но Бог найдет и накажет их: «В то время Я со светильником осмотрю Иерусалим и найду их, чтобы вывести и предать заслуженному наказанию». Эти слова подразумевают, что они скрываются, то ли стыдясь своего греха, то ли боясь наказания за него; когда повсеместно бушуют суды Божьи, то таковые надеются спастись, скрываясь и оставляя свой путь, но Бог осмотрит Иерусалим, как разыскивают замаскированного преступника, нашедшего приют у своих сообщников. Рука Божья разыщет всех Его врагов, где бы они ни скрывались, и накажет не только тайных идолопоклонников, но и тайных епикурейцев и безбожников. Здесь описаны люди и признаки, согласно которым можно будет обнаружить этих людей, если сделать тщательное исследование.
(1) По своему характеру это люди, любящие чувственные наслаждения: «Они сидят на дрожжах своих, одурманенные своими наслаждениями, укрепляющие себя за счет богатства и беззакония; они самонадеянны и беспечны, и так как никаких перемен не происходит, то они никого не боятся, как Моав (Иер 48:11)». Они не были переливаемы из сосуда в сосуд, доставали вина и сикеры, изгоняли все мысли, говоря: «И завтра то же будет, что сегодня» (Ис 56:12). То, что они сидели на дрожжах своих, означает, что они заключились в туке своем (Пс 16:10).
(2) Соответственно своим представлениям они были атеистами, ибо не могли бы вести такой беспечный образ жизни, если бы не говорили в сердце своем: «Не делает Господь ни добра, ни зла», то есть Он вообще ничего не делает. Они отрицали то, что Он Своим провидением управляет миром: «Все добро и зло в мире совершается благодаря колесу фортуны, а не по повелению мудрого и всемогущего правителя». Они отрицали Его нравственное руководство: то, что Он распределяет награды и наказания: «Не делает Господь добра тем, кто служит Ему, и не делает зла тем, кто противится Ему, поэтому благодаря религии ничего нельзя приобрести, равно как и потерять из-за греха». Такое отношение было результатом их любви к чувственным наслаждениям; если бы они не были так сильно поглощены чувствами, то не оставались бы такими бесчувственными; они не были бы так глупы, если бы не отупляли себя любовью к удовольствиям. Это также было поводом для их похотливости; люди не делали бы богом свое чрево, если бы вначале не стали суетными и порочными в своем воображении, думая, что сотворивший их Бог такой же, как они. Бог накажет их, их конец — погибель (Флп 3:19).
II. Что это будет за истребление, которым Бог накажет этих грешников, и каким образом Он будет обращаться с ними.
1. Он заставит их молчать (ст. 7): «Умолкни пред лицом Господа Бога» Он заставит их молчать, Он поразит их немотой, ужасом и изумлением. Они будут безмолвствовать. Все их оправдания в грехе и возражения по поводу приговора будут отклонены, и в свою защиту они не смогут сказать ни слова.
2. Он принесет их в жертву, ибо это будет день жертвы Господней (ст. 8); Он предаст их в руки врагов и тем самым прославит Себя.
3. Он наполнит город и всю страну плачем (ст. 10): «И будет в тот день вопль у ворот рыбных, так названных потому, что они находились вблизи прудов, где разводилась рыба, или вблизи рыбного базара». Они принадлежали городу Давидову (2Пар ЗЗ:14; Неем 3:3); возможно, это те же самые ворота, которые назывались первыми воротами (Зах 14:10); если так, то это поясняет далее следующие слова:«... и рыдание у других (вторых) ворот, располагавшихся рядом с рыбными воротами». Сигнал тревоги пойдет по кругу вдоль стен Иерусалима и будет передаваться от ворот к воротам; будет наблюдаться великое разрушение на холмах и слышен могущественный шум, исходящий с гор, окружающих Иерусалим; это будут шумные восклицания победоносных захватчиков или плач трепещущих побежденных, или то и другое. Жители города, даже самых скрытых и безопасных его частей, будут рыдать (ст. 11) — таким глубоким будет их горе.
4. Они лишатся всего, что имеют; их имущество станет добычей врага (ст. 13): «И обратятся богатства их и дома их в добычу»; они станут богатой добычей; враги сровняют их дома с землей, они обратятся в запустение; те, которые построили новые дома, жить в них не будуть оккупанты захватят и завладеют ими. Из виноградников, которые они насадят, вина они не будут пить; вместо того, чтобы использовать его для облегчения своих ослабших друзей, они расстанутся с ним, и оно будет оживлять врагов, сражающихся против них (Втор 28:30).
Убойтеся от лица Господа Бога, зане близ день Господень, яко уготова Господь жертву свою и освяти званныя своя
В угрозы с пользой вносит увещание и, устрашив их ужасными событиями, поспешает к предсказанию лучшего, повелевая им внимательно взирать (это, думаю, и значит: «убойтеся») на Бога всяческих и стремиться исправить стези жизни, и немедленно обратиться к тому, что приятно и угодно Ему. Должно же, говорит, им оказаться такими «от лица Господа», по сказанному устами Исаии: «измыйтеся, и чисти будите, отимите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших» (Ис 1:16); ибо не одно и то же удалить лукавство от взоров человеческих и пред лицом Божиим. Напротив, между этими действиями существует весьма большое различие, так что злой и нехороший в нравственном отношении человек иногда приобретает славу богобоязненного и прикрывается именем доброго человека, не будучи таким на самом деле. Посему Христос и говорит: «внемлите от тех, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же волцы хищницы» (Мф 7:15). Таков тот, кто богобоязнен в глазах людей, но никак не в очах Божиих. Но тот, кто истинно чист пред лицом Божиим, не только вовне показывает свою доброту и принимает вид доброго, но и сердце имеет чистое, и таким оказывается (пред Богом); ибо негде и Соломон сказал: «пред очима бо суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает» (Притч 5:21). Днем же Господним называет время пленения, о котором и говорит, что оно близко, не оставляя для более беспечных возможности помышлять и думать в себе самих, что будет некая продолжительная отсрочка предвозвещенного и они избегнут страданий, достигнув конца своей жизни; ибо по случаю предсказаний весьма скорбных событий Иудеи имели обыкновение думать и говорить нечто подобное. Посему-то Бог негде сказал Иезекиилю: «сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй, глаголюще глаголют, видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает, сего ради рцы к ним, сия глаголет Господь Бог, не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь» (Иез 12:27−28). И теперь, как я думаю (с той же целью), утверждает, что приблизился день Господень, и готова жертва Его, и освящены званные. Жертвой называет имевшее совершаться по соизволению Его избиение нечестивых. А званными называет Халдеев, о которых говорит, что они освящены, не потому, чтобы они сделались святыми, но потому, что они назначены и призваны Богом к сожжению Иудеи и к истреблению без всякой пощады жителей ее. Нечто подобное говорит Святое Писание и в другом месте. Персы, и Мидяне, и сражавшиеся вместе с Киром были призваны против Ниневии, — и о них сказал Бог: «освящении суть, и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (Ис 13:3). Итак, в этих словах освящение означает не отложение греховности и не получение Святого Духа, но как бы предопределение и назначение известных людей к исполнению подобного какого-либо дела.
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать
Вместо переведенного у LXX: устрашитесь, а у нас, умолкните, в еврейском находится восклицательное слово того, кто повелевает умолкнуть, часто употребляемое комическими писателями; но решительно повелевается молчание во всем, ибо придет день Господа. А под днем Господа мы будем понимать день плена и мщения против народа согрешившего, а под жертвою уничтожения — Иерусалим, а под освящаемыми — тех, которых Господь предуготовал к истреблению, согласно сказанному у пророка Иеремии: Освяти их в день избиения их (Иер 12:3). И смысл отрывка такой: Пришло против народа нечестивого предсказанное уже издревле пленение, и уже близко оно. В самом деле, пророчество дается в царствование Иосии; по умерщвлении его устрашитесь пред лицем Господа Бога, ибо близок уже день Господа, ибо приготовил уже Господь жертву на заклание, освятил призванных Своих. Приблизилось полное разорение, о котором в книге Иезекииля говорит Он: Пришел конец, конец пришел (Иез 7:2) и проч. Эта жертва Мне угодна, эти жертвоприношения Я освятил Себе. Но сказанное: освятил призванных Своих может быть относимо и к Вавилонянам, которых Он называет даже рабами, служащими к отмщению народу за оскорбление Его. Я призвал, — говорит Он, — Навуходоносора раба Своего (Иер 25:9). И в том же свитке называет его не только рабом своим, но даже и голубем в словах: От лица меча голубя (Иер 46:16). — Затем в таинственном смысле (отрывок значит); так как лице Божие устремляется против делающих злое, чтобы истребить от земли память их, и день суда близок, — ибо в сравнении с вечностью всякое время века сего кратко, — как и погибель каждого в отдельности: да убоятся все, да умолкнут, чтобы Лице Господа, — о Котором святый говорит: Отразился на нас свет Лица Твоего Господи (Псал. 4:7), — не истребило сено, солому и дрова грешников. Ибо Господь приготовил Свою Жертву, все тайнодействие книги Левит, в котором чрез огонь и пролитие крови, и истинное приношение будут спасены те, которые должны быть спасены, и призванные получать освящение. Некоторые из нас под днем Господа и жертвы Его и под освящением призванных понимают в пришествии Спасителя то, что преломлен был Агнец, и кровью Его освящены апостолы и прочие, которые были призваны чрез них.
Источник: Толкование на пророка Софонию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента