В первой части этого гимна-молитвы говорится о Божьем величии и славе, которой полны небеса и земля.
Феман, гора Фаран, шатры эфиопские, земля мадиамская — все эти географические подробности указывают на врагов Израиля. Феман, например, был крупным городом в Едоме и символизировал всю Идумею.
I. Бог явился во славе, как никогда раньше или после этого (ст. 3−4): «Бог от Фемана грядет и Святой — от горы Фаран». Это ссылка на видимое явление славы Божьей, когда Он дал закон на горе Синай, что следует из Книги Второзаконие 33:2, откуда позаимствованы эти выражения. Тогда сошел Господь на гору Синай в облаке (Исх 19:20) и Его слава была как огонь пожирающий, Он сделал это не только для того, чтобы усилить данный ему закон, но и для того, чтобы открыто признать акт передачи закона, созданного для них, и возвеличить его, ибо первые слова, которые Он сказал, были: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Я, явившийся в этой славе, совершил эти дела». Тогда величие Его покрыло небеса, которые засияли отражением этого славного явления Бога, и славой Его наполнилась земля, или Ею великолепием, как читают некоторые. Люди на расстоянии видели облако и огонь на горе Синай и славили Бога Израиля. Или данные слова означают, что земля наполнилась делами Бога, которые нужно было прославить. Его блеск как солнечный свет, как блеск солнца, когда оно сияет во всю силу; Он имеет роги (в англ. пер.). или яркие лучи (и так можно перевести), которые исходят от руки Его. Он был окружен лучами славы, и несколькими лучами этой славы, позаимствованной у Него, сияло лицо Моисея, когда Он спустился с горы славы. Некоторые под рогами, под двумя рогами (слово подразумевает двойственность), исходящими от руки Его, подразумевают две скрижали, которые, возможно, хотя и были каменными, но были окружены славой, когда Бог передавал их Моисею; эти книги были позолочены лучами, и это вполне согласуется с Книгой Второзаконие 33:2: «...одесную Его огнь закона». Далее добавлено: «И здесь тайник Его силы»; в лучах, исходящих из Его руки, была Его сокровенная сила. Проявление Его силы, по сравнению с тем, что Он мог сделать, скорее было сокрытием Его силы, чем ее проявлением; тайны Его силы, равно как и Его мудрости, вдвое больше, чем продемонстрировано (Иов 11:6).
II. Бог наслал казни на Египет, чтобы смирить гордого фараона и заставить отпустить народ (ст. 5): «Пред лицом Его шла язва, которая убила в одну ночь всех первенцев в Египте; а по стопам Его — жгучий ветер, когда во время казни градом был огонь между градом — горящие болезни (написано на полях)». Некоторые полагают, что здесь речь идет о тех болезнях, которые опустошили Египет, другие — о тех, благодаря которым количество хананеян было значительно уменьшено перед тем, как израильтяне пришли на их землю. Они были — по стопам Его, то есть во время Его пришествия, ибо находились в Его распоряжении; Он говорит им: «Идите!», и они идут; Он говорит им: «Придите!», и они приходят; «Сделайте это!» — и они делают.
III. Он разделил землю Ханаана для Своего народа Израиля и изгнал с этой земли язычников (ст. 6): «Он стал и измерил землю» (англ. пер.); Он измерил ее, чтобы отдать в наследие Своему народу Израиля (Втор 32:8−9). Он воззрел и в трепет привел народы (ст. 6, англ. пер.), которые владели ею; хотя они объединились в борьбе против Израиля, но Бог рассеял и нанес им поражение в сражении с Израилем. Или Он с таким могуществом проявил Свою силу, что ее было достаточно, чтобы потрясти и сокрушить все народы земли. Тогда вековые горы распались и первобытные холмы опали: могущественные князья и вельможи Ханаана, которые казались превознесенными, сильными и крепко стоящими, как горы и холмы, были сокрушены; они и их царства были полностью покорены. Или же сила Бога проявилась с таким могуществом, что потрясла горы и холмы; более того, затрепетал Синай и близлежащие холмы (Пс 67:8−9). К этим словам он добавляет; «Пути Его вечные», то есть все движения Его провидения совершаются соответственно Его вечным советам; а Он будет Тот же, что вчера и сегодня. Его завет неизменный, и милость Его пребывает вовек. Когда Он в трепет привел народы Ханаана, то можно было увидеть шатры Ефиопские и как сотрясались палатки земли Мадиамской, — тогда встревожились все жители соседних стран; и хотя Израилю не было дано поручение уничтожить их, равно как и предписания завладеть их землей, но они полагали, что их дом подвергается опасности, раз дом соседа в огне, и поэтому ими овладел сильный страх (ст. 7). Так сильно испугался Валак — царь Моавитский (Чис 22:3−4). Некоторые полагают, что когда говорится о палатках Ефиопских в бедствии (в англ. пер.), то речь идет о днях правления судьи Гофониила, в руки которого Бог предал Хусарсафема (Суд 3:8); а когда говорится, что сотрясались палатки земли Мадиамской, то речь идет о днях судьи Гедеона и о ячменном хлебе, который во сне опрокинул шатер Мадиамский (Суд 7:13).
IV. Он разделил Красное море и Иордан, когда они стали препятствием на пути продвижения Израиля, и ударом извлек поток воды из скалы, когда Израиль в ней нуждался (ст. 8). Кто-то мог бы подумать, что гнев Господа воспылал на реки и что на море — ярость Его, ибо Он заставил их расступиться и бежать пред Ним, когда восшел на коней Своих и на колесницы спасения, как генерал во главе своей армии, пришедшей спасать. Отметьте: Божьи колесницы предназначены не столько для того, чтобы явить Его величие, сколько для спасения Его народа; Его слава быть Спасителем Израиля. Похоже, на это событие также ссылается ст. 15: «Ты с конями Твоими проложил путь по морю через Красное море, в столбе облачном и огненном (именно Ею колесницу влекли ангелы), Ты шел уверенно, чтобы приспособиться к медленному темпу, которым мог передвигаться Израиль: подобным образом Иаков заботливо передвигался, принимая во внимание детей и скот. Ты проложил путь через пучину великих вод; подобным образом Он вел Израиль через бездны, как коня по степи» (Ис 63:13−14). Когда они подошли к границам Ханаана, то ринулись воды, то есть Иордан, который в то время выходил за пределы своих берегов, разделился (Нав 3:15). Отметьте: когда трудности, возникшие на пути спасения Израиля, кажутся непреодолимыми. когда они достигают максимальной высоты и выходят за свои пределы, тогда Бог может отвернуть их в сторону, пройти через них и преодолеть их. Когда Красное море и Иордан были разделены, тогда бездна дала голос свой: тогда вода зашумела. словно осознала, что ее ограничили и не позволили течь обычным путем, и жаловалась на это. Она высоко подняла руки свои, или края (ибо стала стеною, Нав 3:16), словно восстала против данных ей повелений. Она возвысила голос свой, возвысила волны свои, но все напрасно. Паче сильных волн морских силен в вышних Господь (Пс 92:3,4). Вместе с разделением моря и Иордана вновь говорится о том, что вострепетали горы, словно остановка вод вызвала потрясение у близлежащих гор; они упоминаются вместе (Пс 1113:3−4): «когда море увидело и побежаю и Иордан обратился назад, то горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы». Все творение покорилось, земля и воды трепетали от присутствия Господа, от присутствия могучего Бога Иакова. Но (как перефразирует это выражение г-н Коули):
Ты, море, можешь течь, куда желаешь.
И ты, Иордан, остановиться; Вы не нужны,
Ибо по слову Бога, если Ему угодно.
Скалы выплачут новую воду вместо вас.
Так и в данном месте пророк говорит: «Ты потоками рассек землю»; в пустыне были сделаны каналы, которые, похоже, рассекали землю, чтобы по ним могла течь вода, исходящая из скалы, для обеспечения израильскою стана, которая следовала за ними во всех их передвижениях. Отметьте: Бог природы может изменить и контролировать силы природы, как Ему угодно, может преврати гь воды н кристальные скалы и скалы в кристальные потоки.
V. Он подчинил себе движение солнца и луны, содействовал и совершал победы Израиля (ст. 11). «Солнце и луна остановились по молитве Иисуса Навина, чтобы хананеяне не смогли воспользоваться преимуществом и сбежать под покровом ночи»; они остановились ни месте своем на небесах (Пс 18:5), взирая на Гаваон и долину Аиалонскую, где совершалось дело Божье, за которым они внимательно следили, находясь на огромном расстоянии от них. Пред светом летающих стрел Твоих они двинулись (в англ. пер.) в том же направлении пред сиянием сверкающих копьев Твоих,, они следовали за израильской армией, чтобы покровительствовать ей; соответственно упоминанию о стрелах, выпущенных Богом (как о стрелах Ионафана, 1Пар 20:20), они должны были двигаться в том направлении, которое укажет Его копье (сияние которого, по их признанию, превосходило сияние их копий), ибо оно окажется благоприятным для Израиля и губительным для его врагов; так было, когда звезды с путей своих сражались с Сисарою. Отметьте: небесные светила, равно как земля и море, находятся во власти Бога, и когда Ему угодно, они служат Израилю.
VI. Он руководил сражениями и осуществил победы Израиля над народами Ханаана и их царями; Он поразил царей великих и убил царей сильных (Пс 135:17−18). На этом факте в данном месте пророк упорно настаивает, так как он является уместной ссылкой в споре с Богом, которая может усилить его нынешнее прошение о том, чтобы Он вновь отдал им землю, которой они вначале завладели ценой многих жизней и совершения многих чудес.
1. Многие используемые здесь выражения касаются завоевания Ханаана.
(1) Бог обнажил лук Свой и вынул его из ножен, чтобы защищать Израиль; нам следует говорить, что Его меч был полностью обнажен, а не немного вынут, чтобы напугать врага, а затем вновь вложен в ножны; он был полностью вынут и не возвращался в ножны до тех пор, пока враг не был полностью истреблен.
(2) Он во гневе шествовал по земле, от края до края, чтобы нечестивое поколение хананеян больше не владело этой хорошей землей. Он шествовал с отвращением (в некоторых переводах), презирая их союзы.
(3) Он в негодовании попирал народы, топтался по ним, более того, вытаптывал их, как топчутся по зерну на гумне, чтобы отдать их и все, что они имеют, в пищу Своему народу Израиля (Мих 4:13).
(4) Он сокрушил главу нечестивого дома: уничтожил семьи хананеян и поразил их князей — главы их семей; более того, Он сокрушил главы и таким образом обнажил их основании до самого верха. Они имели строение? Оно разрушено до основания Они представляли собой организм? Они погружены в трясину по самую шею, так что не могут выбраться или помочь себе. Он сокрушил голову левиафана (Пс 73:14). Некоторые полагают, что здесь речь идет о победе Христа над сатаной и силами тьмы, когда Он сокрушил главы многих стран (Нее 19:6, англ. пер.).
(5) Он прошил копьями Своими главу вождей его (ст. 14); копьями израильтян Бог поразил главу вождей врагов: египтян или хананеян. Копья могут уничтожать так же, как мечи, если Богу угодно использовать их. Враги выступили со всей мощью и яростью, как вихрь ринулись разбить меня (говорит Израиль), ибо много теснили меня и нападали на меня от юности моей (Пс 118:1). Когда фараон преследовал Израиль до Красного моря, то ринулся, как вихрь; так же поступали цари Ханаана, объединяясь в союзы в борьбе против Израиля. Они радовались, как бы думая поглотить бедного скрытно; они были так же уверены в успехе своего предприятия, как уверен обладающий властью человек в том, что сможет поглотить бедного, который не был для него равным противником; этот план осуществлялся втайне. Но Бог расстроил их замыслы, от этого их гордость была растоптана особенно позорно, а забота Бога о Своих нищих предстала особенно прославленной.
(6) Он с конями Своими проложил путь по морю (как читают в некоторых переводах, ст. 15), то есть Он совершал победы Израиля до самого Великого моря, которое располагалось в противоположном направлении от той стороны Ханаана, с которой они вошли; то есть они пересекли всю страны и стали ее хозяевами, или, скорее, Бог сделал их хозяевами, ибо они не мечом своим приобрели ее (Пс 43:4).
2. Даровав Израилю так много кровопролитных побед над хананеями, Бог взирал на три момента:
(1) Тем самым Он хотел исполнить Свое обетование, данное отцам, клятвенное обетование, данное коленам (ст. 9). Он поклялся отдать эту землю коленам Израиля:; такова была Его клятва Исааку, подтвержденная Иакову и многократно повторенная коленам Израиля: «Тебе дам Я землю Ханаанскую». И Бог исполнит Свое слово, даже если Израиль не будет этого заслуживать (Втор 9:5), а его враги будут многочисленными и могущественными. Отметьте: Бог совершает для Своих колен то, что говорил и в чем клялся им, ибо верен обещавший.
(2) Тем самым Он хотел продемонстрировать Свою милость к Своему народу, так как имел с ними особые отношения и Свою часть в них: «Ты выступаешь для спасения Твоего народа» (ст. 13). Все силы природы потрясены, ход природы изменен, кажется, что все пришло в беспорядок, и все это делается ради спасения народа Божьего. В мире существует народ Божий, и во всех проявлениях своего провидения Бог взирает на его спасение. Скорее небеса и земля объединятся, чем порвется одно из звеньев золотой цепи их спасения; и даже то, что выглядит маловероятным, благодаря воздействию господствующей руки будет способствовать их спасению (Флп 1:19).
(3) Тем самым Он хотел привести прообраз искупления мира, совершенного Иисусом Христом. Это совершалось для спасения с Твоим помазанным (ст. 13, англ. пер.), с Иисусом Навиным, который вел армии Израиля и был прообразом Того, Чье имя он носил — самого Иисуса, нашего Иисуса Навина. То, что Бог делал для Своего Израиля в древние времена, Он совершал, взирая на Своего помазанного, ради Посредника, Который был Основателем и Основанием завета, заключенного с ними. Это спасение было с Ним, ибо всякий раз, спасая их, Бог смотрел на лицо помазанного и через Него спасал.
Пред лицем Его предыдет слово, и изыдет на поле при ногу Его
Предъидут пред ним, говорит, вести, пронесется молва и будет много разговоров о нем. Как только родился от святой Девы Христос, тотчас же пришли с востока волхвы, потому что чудесно явившаяся на небе звезда как бы возвестила им о рождении Его (Мф 2:1). Когда же, по прошествии времени пребывания Его в пустыне, Он начал совершать чудесные дела; тогда «изыде слух его, — как говорит евангелист, — по всей Сирии» (Мф 4:24); кроме того Он приобрел известность поистине во всей вселенной. Кто не узнал славы Христа? Какой народ, какая страна остались не испытавшими присущей Ему силы или не слышавшими о ней? Ибо, как Он сказал, проповедано было Евангелие всем народам (Мф 24:14), и блеск совершенных Им дел подобно солнцу осветил всю землю.
Опять говорит нечто подобное тому, что для Него нет ничего трудного и невозможного, но при совершении каждого дела Он пойдет как бы по ровной и гладкой дороге, ибо ровные поля удобны и легки для ходьбы, тогда как холмистые местности трудны для ходьбы и для езды. Итак, для Христа все легко, и каким бы путем Он ни пошел, говорю, во всякой своей деятельности, — Он был бы совершенно свободен от всякого затруднения. Чего не может совершить и притом без малейшего затруднения Тот, Кто есть Бог по естеству и Господь сил? Итак, из сходства с идущими по полям делает объяснение того, как смотреть на Его дела. Но если бы кто захотел под полями разуметь смиренных сердцем (а они называются землею вожделенной и Божиим полем, получающими свыше с неба семя и творящими плод одни во сто, другие — в шестьдесят, а иные — в тридцать), то и такой понимал бы правильно. На такие поля как бы выходит для земледелания Сын, совершенно согласно с тем, что говорится о Нем в приточном виде: «изыде сеяй» сеяти семя свое (Мф 13:3). И Давид негде воспевает: «и поля твои исполнятся тука» (Пс 64:12), и там же присовокупляет: и «удолия…, — вслед за этим присовокупив, — воззовут, ибо воспоют» (Пс 64:14), дал основание к такому пониманию; ибо бесчувственным долинам не свойственно воспевать или восклицать. В них наподобие кедра может жить божественное и вышнее Слово.
Источник: Толкование на пророка Аввакума.
Пред лицем Его будет идти смерть, и диавол будет выступать пред ногами Его
На месте слова, переведенного нами «смерть» в Еврейском поставлено три буквы: «далет, бет» и «рес», и без всякой гласной; эти буквы, если читаются dabar (רבד), обозначают: «слово», а если deber, то «язва», что́ по-гречески выражается словом λοιμός. Наконец и Акила перевел также: «Пред лицем Его будет идти погибель»; Симмах: «Пред лицем Его будет идти смерть»; Пятое издание: «Пред лицем Его будет ходить смерть». Только LХХ и Феодотион перевели вместо смерть — слово (речь). Кроме того и в следующем отделе стиха, где мы прочитали: «диавол будет выступать пред ногами Его», LХХ перевели иначе, согласно их толкованию мы будем изъяснять после. Акила вместо «диавол» перевел: «летающее», а Симмах, Феодотион и Пятое издание: «летучее», что по-еврейски названо reзeph (רשף). Евреи передают, что как в Евангелии Веелезевул называется князем демонов (Мф 12:24), так и Резеф есть имя демона, который имеет начальство над другими и по причине чрезмерной быстроты и стремительности в разных отношениях называется птицею и летающим; он же есть тот, который под образом змия в раю обратился со словами к жене и получил свое имя от проклятия, которым был от Бога осужден, потому что «Резеф» обозначает «ползающий на чреве». Итак сказанное обозначает вот что: Тотчас как только придет Господь и будет крещен во Иордане и как только во время сошествия голубя зазвучит глас Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение (Мф 3:17), при выходе из воды Ему на встречу выступит диавол и пред ногами Его будет стоять смерть и тот древний змий, который сорок дней искушал его в пустыне. Если же согласно LХХ мы прочитаем: «Пред лицем его пройдет слово, и по стопам его выйдет на поля», то это значит, что слово Божие пред пришествием Его, которое иносказательно теперь называется лицем, будет предшествовать Ему и уготовлять сердца верующих, чтобы исправить неправое и уравнять неровное, и чтобы душа слушателя, как бы подобная возделанному полю, могла воспринимать духовное семя.
Источник: Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматию.
Ст. 5−7 Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его — жгучий ветер. Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные. Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской
Ст. 5−7: указывают разные грозные явления, сопутствующие явлению Бога в мире, причем образы этих явлений очень употребительны в других священных писаниях. Так, для ст. 5, говорящего о язве т. евр дебер, и убийственном зное, евр решав, параллелями служат Исх IX:3 и Втор ХХХII:24. В тексте LХХ слово дебер, прочитанное, очевидно, как дабар, слово (что всегда было возможно при отсутствии вокализации) передано через λόγος, слово; иначе передается в греко-слав. тексте и вторая половина ст. 5. Блаж. Иероним замечает: «если согласно LXX мы прочитаем: Пред лицем его предидет слово, и по стопам его выйдет на поля, то это значит, что слово Божие пред пришествием Его, которое иносказательно теперь называется лицом, будет предшествовать Ему и уготовлять сердца верующих, чтобы исправить неправое и уравнять неровное, и чтобы душа слушателя, как бы подобная возделанному полю, могла воспринимать духовное семя» (с. 198). Сам же блаж. Иероним относительно решев принимает мнение современных ему евреев, почитавших Резеф именем князя демонов (как Веельзевул Мф XII:25), который в образе змия соблазнил Еву в раю и самое имя получил от проклятия, изреченного Богом (как ползающий на чреве), и в Вульгате передает вторую половину ст. 5-го так: et egredietur diabolus ante pedes ejus, усматривая здесь предуказание на сорокадневное искушение Господа диаволом в пустыне (с. 197:-198). Но лучше, кажется, остаться при непосредственном, буквальном смысле евр масоретского текста. — «Всем, сказанным (в ст. 3−7), Пророк показал нам неизреченное Божие могущество; потому что за преднамерением Божиим следует и самое дело; восхотев только (сие выразил пророк словами: ста и призре) колеблет Он землю, сокрушает род человеческий, расторгает горы, делает, что холмы тают, как воск. Сие же и подобное сему соделывает Бог на пользу людям. Ибо шествиями называет пророк дела; означает же сказанным и источившим всем людям спасение крест. На нем стал Владыка Христос, и поколебал землю, привел в движение и расторг горы, поразил ужасом демонов, разрушил капища на горах и холмах, определив сие из начала и до скончания мира, исполнив же на последок дней» (блаж. Феодорит, с. 34). Замечание ст. 7: о Мадиаме и Хушане (вероятно, близкое и родственное Мадианитянам племя) имеет историческую основу в фактах поражения Мадианитян при Моисее (Чис XXXI:7: след. ) и Гедеоне (Суд VII:21).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента