I. Пророк предвидел, что враги Церкви будут преобладать, а ее саму ожидают продолжительные бедствия, и это видение заставило его трепетать (ст. 16). В данных стихах он продолжает начатую тему (ст. 2): «Услышал я слух Твой и убоялся. Когда я услышал, какие печальные для Церкви времена приближаются, то вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои; новости произвели на меня такое впечатление, что мое состояние было подобно приступу лихорадки». Кровь отлила к сердцу, чтобы подкрепить его, когда оно было готово замереть, дух оставил конечности, и поэтому его губы задрожали. Более того, он настолько ослабел и не мог помочь себе, что ощутил боль, которая проникла в его кости; силы покинули его, и он не мог ни стоять, ни идти; он вострепетал в себе (в англ. пер.), колебалось место под ним (в рус. пер.); он покорился своему трепету и встревожился, как наш Спаситель; Его плоть трепетала от страха Божьего, и он боялся Его судов (Пс 118:120). Он был обеспокоен и переживал из-за бедствий, которые должны обрушиться на Церковь, и трепетал от страха, чтобы они не привели Церковь к гибели и имя Израильтян не искоренилось. Он не считал для себя унижением или позором для своей смелости то, что трепещет от слова Божьего, а открыто заявлял об этом, ибо на таковых Бог смотрит с благоволением: «Я вострепетал в себе, чтобы быть спокойным в день бедствия» (англ. пер.). Отметьте: когда мы видим приближение дня бедствия, то должны соответственным образом побеспокоиться об этом и отложить в хранилище нечто, с помощью чего мы могли бы быть спокойными в этот день; а наилучший способ обеспечить себе покой в день бедствия — это трепетать в себе от слова Божьего и от угроз, содержащихся в этом слове. Имеющий радость для тех, кто сеет со слезами, хранит покой для тех, кто трепещет перед Ним. В святом страхе покоится благая надежда во благодати. Ной, благоговея, трепетал, когда получал предостережения о приближающемся потопе, и приготовил себе ковчег как место покоя для дня этого бедствия. Пророк сообщает нам, что он говорил в трепете. Он боялся, что когда придет на народ мой грабитель его, когда халдеи придут на народ Израиля, то они нападут и окружат их, ворвутся к ним, более того (как написано на полях), сокрушат их своими войсками. Он восклицает: «Мы погибли; весь народ Израиля погиб и уничтожен».
Отметьте: когда дела обстоят плохо, то мы склонны усугублять их и представлять в худшем виде.
II. Он оглядывается назад, вспоминая опыт Церкви прошлых веков и великие дела, которые Бог совершил для них. Таким образом он освобождается от страха и не только восстанавливает самообладание, но и испытывает прилив святой радости, выражая ее несмотря на бедствия, приближение которых предвидел; он делал это не только от своего имени, но и от имени каждого верного израильтянина.
1. Он предполагает, что лишится всех своих радостей и утешений, получаемых от творений: не только наслаждений, сопутствующих жизни, но и необходимых средств к существованию (ст. 17). Голод является одним из обычных последствий войны, и в первую очередь чаще всего он обрушивается на тех, кто спокоен и не готов к нему; пророк и его благочестивые друзья будут ограблены и лишатся всего, что имеют, когда придет армия халдеев. Или он предполагает, что сам лишится всего из-за иссушающей и несвоевременной погоды или от какого-то другого непосредственного воздействия руки Божьей; или, являясь пленниками в Вавилоне, они лишатся изобилия всех благ, которые имели в своей стране.
(1) Он предполагает, что фруктовое дерево высохнет и станет бесплодным; смоковница (которую они обычно использовали, чтобы обеспечить себя пищей, поэтому мы часто читаем о связках смокв) даже не расцветет, и не будет плода на виноградных лозах, из которого они делали себе вино, веселящее сердце; он предполагает, что маслина изменит и не даст елея, который был для них тем же самым, что для нас — масло; они разочаруются в своих ожиданиях от нее.
(2) Он предполагает, что не будет хлеба и нива не даст пищи, и если они лишатся урожая, производимого ею, то каждый окажется в нужде, раз даже царь питается от поля.
(3) Он предполагает, что скот погибнет из-за недостатка пищи, которой его обычно обеспечивало поле, или из-за болезни, или он будет уничтожен и уведен врагом. Не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах. Отметьте: когда мы во всей полноте радуемся утешениям, получаемым от наших творений, то нам следует задумываться о том, что могут настать времена, когда мы лишимся всех их; поэтому мы должны соответственным образом пользоваться ими и не злоупотреблять (1Кор 7:29−30).
2. Он принимает решение радоваться и ликовать в Боге, несмотря ни на что; даже если он лишится всего, то не лишится своего Бога (ст. 18): «Но и тогда я буду радоваться о Господе, у меня будет Бог, чтобы в Нем радоваться, и я буду радоваться в Нем». «Опустоши виноградные лозы и смоковницы — и Ты лишишь плотское сердце веселья» (Ос 2:11−12). Но тот, кто во время изобилия радовался в Боге, лишившись всего и обеднев, сможет радоваться о Боге, сможет сесть в печали на груде руин всех своих утешений и даже в такой ситуации славить Господа как Бога своего спасения. То, что Бог является Богом нашего спасения, нашим вечным спасением и спасением нашей души, является главным основанием для нашей радости в Боге; особенно своевременно, когда мы сталкиваемся в этом мире с потерями и трудностями, чтобы тогда стало видно, что наши сердца не сосредоточиваются на них и наше блаженство не зависит от них. Посмотрите, как пророк ликует в Боге: «Господь Бог — сила моя» (ст. 19), Тот, Кто является Богом нашего спасения в другом мире, будет нашей силой в этом мире, чтобы содействовать нам во время нашего перехода туда и помогать противостоять всякой оппозиции, с которой мы сталкиваемся на своем пути. Даже если мы лишены средств к существованию, то, чтобы явить, что не хлебом единым жив человек, недостаток хлеба будет восполняться благодатями и утешениями Духа Божьего и возмещать нужду.
(1) Мы должны быть сильными, чтобы вести духовную войну и трудиться: «Господь Бог — сила моя, сила моего сердца».
(2) Мы будем стремительны в своей духовной жизни: «Он сделает ноги мои как у оленя, чтобы, расширяя свое сердце, я мог бежать путем Его заповедей и обгонять свои трудности».
(3) Мы будем успешны в своем духовном продвижении: «Он возведет меня намой высоты, то есть я достигну своей цели, возвращусь на родину и буду топтаться по высотам врага» (Втор 32:13; Втор 33:29). Так пророк, начавший свою молитву со страхом и трепетом, завершает ее с радостью и ликованием, ибо для благодатной души молитва освобождает сердце. Когда Анна помолилась, то пошла она в путь свой, и ела, и лицо ее не было уже печально, как прежде. И данный пророк, убедившись в этом, описывает свой опыт и вкладывает его описание в руки начальника хора для исполнения в Церкви, особенно в день нашего пленения. И хотя в то время пленники повесили свои арфы на ивах, тем не менее, в надежде, что они возобновят свое служение и их правая рука вновь восстановит свое забытое искусство, он перекладывает свою песню для пения (ст. 1) (это мелодии кочующих племен, согласующиеся с различными песнями) и для струнных инструментов (ст. 19, англ. пер.). Кто страдает, но при этом правильно молится, может быть беспечен, весел и даже воспевать псалмы.
Зане смоковь не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслинное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслех
Как бы на чей-либо вопрос и на желание узнать, почему он так сильно хочет оставить эту жизнь и «взыти в люди пришелствия своего», он с великой предусмотрительностью прикрывает осуждение синагоги иудейской и, кажется, оплакивает имеющее случиться в ней бесплодие и различными способами указывает на него, говоря, что она будет подобна смоковнице, на которой не будет никакого плода. Так называл ее и Спаситель, когда говорил о ней в притче: «смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену»; а так как она была бесплодна, то сказал, что ее надобно срубить, чтобы она и земли не занимала (Лк 13:6−7); а некогда пред Иерусалимом Он проклял смоковницу, потому что не нашел на ней плода: отныне, сказал, от тебя не будет плода во век (Мк 11:14). Сравнивает ее и с виноградной лозой, не имеющей гроздьев; ибо она, как говорит пророк Исаия, «виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный; ограждением оградих и окопах, и насадих лозу избранну, и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние» (Ис 5:2,7). Посему, как говорит Давид, «озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и; низложил еси оплот его, и объимают и вси мимоходящии путем» (Пс 79:13−14). Солгало дело маслины, то есть опять синагоги иудейской; ибо таким образом указывает на нее и пророк Иеремия, говоря: «маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: разгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе; непотребны быша ветви ея. И Господь сил, иже насади тебе, глаголал есть на тя зло» (Иер 11:16−17). Поскольку же, как говорит пророк, «дело его солга» (ибо детоводительствуемые ко Христу чрез закон и пророков не приняли веры), то и она была посечена, пали ветви ее, а те, которые от дикой маслины, то есть из язычников, привились, и сделались общниками корня и тука доброй маслины. Далее сравнивает Израиля с полями, на которых земледелец не заметит ничего необходимого для пропитания. Это может служить ясным доказательством крайнего бесплодия. А что, терпя недостаток в божественных учениках, они подвергнутся крайним страданиям, это он пояснил, присовокупив: «оскудеша овцы от пищи», то есть, не будут иметь пищи. «И не будет вола при яслех». Этим указывает на то, что у них совсем не будет священного и избранного рода, то есть потомков колена Левиина, которые, подобно волам уравнивая духовное гумно и удаляя покровы неясности с учения премудрого Моисея, предлагали другим в разумение как бы пшеничное зерно и духовную пищу. Сами же они питались при яслях десятинами и начатками, приносимыми народом в благодарность. Итак, оскудеша от пищи овцы. И волы уже не были при яслях, то есть, вожди и учители других; посему и божественный Павел слова: «не обротиши вола молотяща» (1Тим 5:18) относит к наставникам, ясно толкуя нам учение, содержащееся в законе. Говорит, что волы оскудели «от исцеления их». Эти слова неясны, но, как мне кажется, они имеют следующее значение. Поскольку по неразумию своему они нисколько не заботились получить исцеление от Христа, хотя Он укрепляет слабого и оправдывает нечестивого, то посему они и оскудели, то есть совсем ослабели и превратились в ничто. Итак, оскорбление Бога есть страшное дело и служит причиной крайнего бесплодия; и будем терпеть недостаток в духовной пище и вследствие этого будем находиться в весьма большом бедствии.
Источник: Толкование на пророка Аввакума.
Что означают слова в песни Аввакума: исчезли овцы от пищи, и нет быков в яслях?
Овцы суть мысли и движения ума, быки — духовное учение, а ясли — бесстрастие [, достигаемое] в соответ ствии с деланием, в отсутствие которого исчезает и духовное учение. Когда же [духовное учение] исчезает, то вместе с ним, естественно, исчезают мысли и движения, созидаемые в уме посредством него — ведь душа по при чине глада слова (Амос 8:11) нисходит к житейским де лам
Или иначе: словесные овцы исчезли, ибо не питались духовной пищей учения — ведь в яслях Церкви не было духовных быков, то есть учителей.
Источник: Вопросы и затруднения.
Ибо смоковница не даст цвета и не будет плода на виноградных лозах, дело маслины обманет и поля не дадут хлеба. Мелкий скот будет уничтожен из загона и крупного скота не будет в стойлах
Соответственно Еврейскому, — по которому мы выше сказали: «Разрушение да проникнет в кости мои, и гной пусть ползет из-под ног моих, чтобы я остался спокоен в день страдания моего, чтобы я присоединился к народу моему» или нашему, готовому в путь, — предшествующее с последующим связывается так: Я потому захотел в настоящее время перенести страдания, а затем подняться к народу крепкому, что придет день страдания и нужды; и когда прочие будут находиться в утеснении, я буду радоваться о величии Твоем: «ибо смоковница не даст цвета, и не будет отпрыска на виноградных лозах: дело маслины обманет, и поля не дадут хлеба», и проч. Так как эти слова только в немногом отличаются от перевода LХХ, то мы будем рассуждать о них одновременно. Когда придет день страдания, и я поднимусь к народу моему, который некогда странствовал со мною, или когда придет день разгрома иудейского и народа первого, и когда будет оставлена дочь Сиона, как палатка в винограднике и как хижина на огороде, и как город, который берут приступом, я, избранный из среды погибающего народа, о котором у Исаи сказано: Если бы Господь… не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом, и уподобились бы Гоморре (Ис 1:9) присоединюсь к ученикам Христовым; а так как Он учит их на горе, то я приступлю к горам, оставив внизу смятение и изнемогающих. Ибо не дала плода смоковница, к которой пришел алчущий, как говорит Евангелие Господь, и не нашел на ней плодов и проклял ее словами: не принесешь плода во век (Мф 21:19). Тщательно рассуди о словах: не принесешь плода во век; не говорит: „во веки веков“, но только пока минет век этот, и войдет полнота язычников; тогда и эта смоковница принесет плод свой, и весь Израиль будет спасен. Эго та смоковница, к которой в третий раз проходит Господин и хочет уничтожить, как не приносящую плода, и о которой садовник, имевший наблюдение за нею, умоляет, чтобы Господин дал ей время, и говорит: Господи, оставь ее еще на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, может быть она принесет плод; а если… нет, тогда Ты срубишь ее (Лк 13:8−9). Садовник этот есть или Гавриил, или Михаил, которому вверен народ Иудейский: он просит Господа с состраданием и говорит: „Господи, дай ему время для покаяния и не погубляй их, может быть они и дадут плоды, а если нет, тогда подвергнешь их наказанию“. Он говорит: „если они дадут плоды“, не сказал, что они будут упорствовать; также не сказал Он: „если они дадут плоды, то будут оставаться, как были“; но сказал: „может быть они и дадут плоды“ и мысль прервана, как бы подразумевается, что тогда Ты перенесешь их в церковь язычников и пересадишь в иной виноградник. Господь пришел в третий раз и не нашел в них плода, — именно: в первый раз дал закон чрез Моисея, во второй — говорил чрез пророков, в третий пришел Сам, и наконец в четвертый раз по страдании Своем, давши им для покаяния сорок четыре года, подверг их погибели, так как они не принесли плода. Впрочем это заключение представляется нашему пониманию. В самом деле, в притче не указывается, что́ потом сделал бы Господин; в притче садовник только представляется умоляющим. Вследствие этого мы делаем замечание, что те, которые от этой смоковницы дали плоды, были присоединены к народу из язычников, к которому восходит и пророк, говоря: «Я успокоюсь в день страдания, чтобы взойти к народу странствования моего» А те, которые не принесли плодов и пребыли в ожесточении своем были подвергнуты погибели. Это же обозначает и голос Иоанна в Евангелии: Вот секира положена у корня дерев или дерева. Всякое дерево, которое не сотворит плода (или: не творит плода доброго) будет срублено и повергнуто в огонь (Мф 3:10; Лк 3:9). Относительно смоковницы мы сказали, показывая, что это — народ иудейский. Скажем и о винограднике; и это поймет каждый, кто будет читать Исаию: Виноградник создан Возлюбленному на отроге, на месте изобильном (Ис 5:1) и затем: И ожидал я, чтобы он принес плод, а он принес терние, и вместо правды — вопли (Ис 5:2); и у Иеремии: Тебя, плодородную настоящую лозу, я насадил, каким же образом ты превратилась в горечь лозы чужой (Иер 2:21), и еще яснее в псалмах: Лозу ты пересадил из Египта, отбросил язычников и насадил ее (Пс 79:9). Это именно та лоза, к которой Отец часто посылал рабов (Мф 21:33−40), чтобы собрать с нее вино, которое увеселяет сердце человека; но так как она обратилась в горечь и напоследок осмелилась даже убить Сына Хозяина дома, принося не виноград, а терние, и вместо праведного суда — крики: Распни, распни Его:, и: не имеем царя кроме Кесаря (Ин 19:6−15); то: Вепрь из леса вырвал ее с корнем, и дикий зверь объел ее (Пс 79:14). Под маслиною же легко усмотрит людей синагоги тот, кто будет читать у Апостола (Рим 11:17) об отломленных ветвях, маслины и относительно нас, привившихся от маслины дикой; таким образом мы будем понимать под ветвями множество отрезных иудеев, а под корнями — избрание апостолов, твердо держащееся; привитые к ним мы будем оставаться, если сотворим плод, тогда и будет сказано о нас: Сыны твои, как молодые отпрыски маслины вокруг трапезы твоей (Пс 127:3). Многие думают понимать смоковницу, маслину и виноградник в отношении к таинству Троицы, — именно так что под смоковницею по причине сладости плодов понимается Дух Святый; под виноградником же Сам Господь наш Иисус Христос, который говорит в Евангелии: Я есмь лоза истинная (Ин 15:1). Маслина же — Богь Отец всемогущий, от которого просвещается все, и от Которого исходит свет, и Которому мы можем говорить: О маслина! во свете Твоем мы увидим свет (Пс 35:10), т е. в Сыне увидим Духа Святого. К этим обильным плодами древам и изобильнейшему винограднику приходят, — как говорит книга Судей, — древа неплодородные и просят, чтобы они царствовали над ними (Суд 9:8). Но над деревьями лесными, сохраняемыми для огня, никогда не господствуют маслина, смоковница и виноградник; а скорее управляет ими терновник, покрытый шипами, похожий на еретика, который живет в Вавилоне и постоянно находится в оврагах. Это деревцо не только имеет шипы, но заключает в себе и огонь, наносящий раны и пожигающий все, к чему только ни прикоснется. Посему огонь вышел и истребил деревья лесные. Но ты должен знать, — в соответствие с вышеизложенным пониманием, в котором слова: «Смоковница не произведет плода, и не будет отростков на виноградных лозах» мы относим в синагоге, что это говорится не о плодах, а о добрых делах. Загадка вполне объясняется на маслине в словах: «Дело маслине обманет». В самом деле, плоды. которые они должны были принести, обнаруживаются в делах: обманет дело маслины, которая одно обещает, а другое делает; Это — они говорящие Моисею: Все, что ни повелишь Господь, мы сделаем (Исх 24:7), и не хотящие верить в Того, Который провозвещен Моисеем. И поля также не принесут плода. Обрати внимание, что Иерусалим, некогда расположенный на горах, и: горы вокруг его, и: основания его на горах святых (Пс 124:2, 86:2), ныне называется низменным и полевым; он не питает не только людей, — животных разумных, — но даже и мелкого и крупного скота быков, о которых и Соломон говорит в притчах: Приложи заботу о тех странах, которые находятся на полях и нарежь травы и заготовь сена, чтобы иметь овец для пропитания (Притч 27:23−26); также и быков не будет в загонах: ибо где загоны наполнены, там явно открывается сила волов (Притч 14:4). Вол пригоден для работы; он носит ярмо Господа; блажен тот, кто будет сеять семя по следам вола. Но все это будет отнятому народа, который поступил неправедно пред Богом Творцом своим. Посему, если ты захочешь или не захочешь под днем страдания понимать день конца мира, то будешь относить все сказанное в тем, которые хотя и говорят, что они принадлежат к церкви, но не имеют дел праведных. И смоковница, и виноградник, и маслина, — именно Таинство Троицы, — не принесут в таковых людях плода своего, и они не имеют не только пищи и плодов для существ разумных, но даже и жита для мелкого и подъяремного скота на полях своих, и загоны их пусты, и вместо того, чтобы проводить время на горах возвышенных, они проводят его в долинах и в местах низменных.
Источник: Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента