Стих 11 содержит аллюзию на знаменитое событие в Гаваоне, когда Господь, чтобы помочь Иисусу Навину выиграть битву, явил на небе великое чудо (Нав 10:12).
I. Бог явился во славе, как никогда раньше или после этого (ст. 3−4): «Бог от Фемана грядет и Святой — от горы Фаран». Это ссылка на видимое явление славы Божьей, когда Он дал закон на горе Синай, что следует из Книги Второзаконие 33:2, откуда позаимствованы эти выражения. Тогда сошел Господь на гору Синай в облаке (Исх 19:20) и Его слава была как огонь пожирающий, Он сделал это не только для того, чтобы усилить данный ему закон, но и для того, чтобы открыто признать акт передачи закона, созданного для них, и возвеличить его, ибо первые слова, которые Он сказал, были: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Я, явившийся в этой славе, совершил эти дела». Тогда величие Его покрыло небеса, которые засияли отражением этого славного явления Бога, и славой Его наполнилась земля, или Ею великолепием, как читают некоторые. Люди на расстоянии видели облако и огонь на горе Синай и славили Бога Израиля. Или данные слова означают, что земля наполнилась делами Бога, которые нужно было прославить. Его блеск как солнечный свет, как блеск солнца, когда оно сияет во всю силу; Он имеет роги (в англ. пер.). или яркие лучи (и так можно перевести), которые исходят от руки Его. Он был окружен лучами славы, и несколькими лучами этой славы, позаимствованной у Него, сияло лицо Моисея, когда Он спустился с горы славы. Некоторые под рогами, под двумя рогами (слово подразумевает двойственность), исходящими от руки Его, подразумевают две скрижали, которые, возможно, хотя и были каменными, но были окружены славой, когда Бог передавал их Моисею; эти книги были позолочены лучами, и это вполне согласуется с Книгой Второзаконие 33:2: «...одесную Его огнь закона». Далее добавлено: «И здесь тайник Его силы»; в лучах, исходящих из Его руки, была Его сокровенная сила. Проявление Его силы, по сравнению с тем, что Он мог сделать, скорее было сокрытием Его силы, чем ее проявлением; тайны Его силы, равно как и Его мудрости, вдвое больше, чем продемонстрировано (Иов 11:6).
II. Бог наслал казни на Египет, чтобы смирить гордого фараона и заставить отпустить народ (ст. 5): «Пред лицом Его шла язва, которая убила в одну ночь всех первенцев в Египте; а по стопам Его — жгучий ветер, когда во время казни градом был огонь между градом — горящие болезни (написано на полях)». Некоторые полагают, что здесь речь идет о тех болезнях, которые опустошили Египет, другие — о тех, благодаря которым количество хананеян было значительно уменьшено перед тем, как израильтяне пришли на их землю. Они были — по стопам Его, то есть во время Его пришествия, ибо находились в Его распоряжении; Он говорит им: «Идите!», и они идут; Он говорит им: «Придите!», и они приходят; «Сделайте это!» — и они делают.
III. Он разделил землю Ханаана для Своего народа Израиля и изгнал с этой земли язычников (ст. 6): «Он стал и измерил землю» (англ. пер.); Он измерил ее, чтобы отдать в наследие Своему народу Израиля (Втор 32:8−9). Он воззрел и в трепет привел народы (ст. 6, англ. пер.), которые владели ею; хотя они объединились в борьбе против Израиля, но Бог рассеял и нанес им поражение в сражении с Израилем. Или Он с таким могуществом проявил Свою силу, что ее было достаточно, чтобы потрясти и сокрушить все народы земли. Тогда вековые горы распались и первобытные холмы опали: могущественные князья и вельможи Ханаана, которые казались превознесенными, сильными и крепко стоящими, как горы и холмы, были сокрушены; они и их царства были полностью покорены. Или же сила Бога проявилась с таким могуществом, что потрясла горы и холмы; более того, затрепетал Синай и близлежащие холмы (Пс 67:8−9). К этим словам он добавляет; «Пути Его вечные», то есть все движения Его провидения совершаются соответственно Его вечным советам; а Он будет Тот же, что вчера и сегодня. Его завет неизменный, и милость Его пребывает вовек. Когда Он в трепет привел народы Ханаана, то можно было увидеть шатры Ефиопские и как сотрясались палатки земли Мадиамской, — тогда встревожились все жители соседних стран; и хотя Израилю не было дано поручение уничтожить их, равно как и предписания завладеть их землей, но они полагали, что их дом подвергается опасности, раз дом соседа в огне, и поэтому ими овладел сильный страх (ст. 7). Так сильно испугался Валак — царь Моавитский (Чис 22:3−4). Некоторые полагают, что когда говорится о палатках Ефиопских в бедствии (в англ. пер.), то речь идет о днях правления судьи Гофониила, в руки которого Бог предал Хусарсафема (Суд 3:8); а когда говорится, что сотрясались палатки земли Мадиамской, то речь идет о днях судьи Гедеона и о ячменном хлебе, который во сне опрокинул шатер Мадиамский (Суд 7:13).
IV. Он разделил Красное море и Иордан, когда они стали препятствием на пути продвижения Израиля, и ударом извлек поток воды из скалы, когда Израиль в ней нуждался (ст. 8). Кто-то мог бы подумать, что гнев Господа воспылал на реки и что на море — ярость Его, ибо Он заставил их расступиться и бежать пред Ним, когда восшел на коней Своих и на колесницы спасения, как генерал во главе своей армии, пришедшей спасать. Отметьте: Божьи колесницы предназначены не столько для того, чтобы явить Его величие, сколько для спасения Его народа; Его слава быть Спасителем Израиля. Похоже, на это событие также ссылается ст. 15: «Ты с конями Твоими проложил путь по морю через Красное море, в столбе облачном и огненном (именно Ею колесницу влекли ангелы), Ты шел уверенно, чтобы приспособиться к медленному темпу, которым мог передвигаться Израиль: подобным образом Иаков заботливо передвигался, принимая во внимание детей и скот. Ты проложил путь через пучину великих вод; подобным образом Он вел Израиль через бездны, как коня по степи» (Ис 63:13−14). Когда они подошли к границам Ханаана, то ринулись воды, то есть Иордан, который в то время выходил за пределы своих берегов, разделился (Нав 3:15). Отметьте: когда трудности, возникшие на пути спасения Израиля, кажутся непреодолимыми. когда они достигают максимальной высоты и выходят за свои пределы, тогда Бог может отвернуть их в сторону, пройти через них и преодолеть их. Когда Красное море и Иордан были разделены, тогда бездна дала голос свой: тогда вода зашумела. словно осознала, что ее ограничили и не позволили течь обычным путем, и жаловалась на это. Она высоко подняла руки свои, или края (ибо стала стеною, Нав 3:16), словно восстала против данных ей повелений. Она возвысила голос свой, возвысила волны свои, но все напрасно. Паче сильных волн морских силен в вышних Господь (Пс 92:3,4). Вместе с разделением моря и Иордана вновь говорится о том, что вострепетали горы, словно остановка вод вызвала потрясение у близлежащих гор; они упоминаются вместе (Пс 1113:3−4): «когда море увидело и побежаю и Иордан обратился назад, то горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы». Все творение покорилось, земля и воды трепетали от присутствия Господа, от присутствия могучего Бога Иакова. Но (как перефразирует это выражение г-н Коули):
Ты, море, можешь течь, куда желаешь.
И ты, Иордан, остановиться; Вы не нужны,
Ибо по слову Бога, если Ему угодно.
Скалы выплачут новую воду вместо вас.
Так и в данном месте пророк говорит: «Ты потоками рассек землю»; в пустыне были сделаны каналы, которые, похоже, рассекали землю, чтобы по ним могла течь вода, исходящая из скалы, для обеспечения израильскою стана, которая следовала за ними во всех их передвижениях. Отметьте: Бог природы может изменить и контролировать силы природы, как Ему угодно, может преврати гь воды н кристальные скалы и скалы в кристальные потоки.
V. Он подчинил себе движение солнца и луны, содействовал и совершал победы Израиля (ст. 11). «Солнце и луна остановились по молитве Иисуса Навина, чтобы хананеяне не смогли воспользоваться преимуществом и сбежать под покровом ночи»; они остановились ни месте своем на небесах (Пс 18:5), взирая на Гаваон и долину Аиалонскую, где совершалось дело Божье, за которым они внимательно следили, находясь на огромном расстоянии от них. Пред светом летающих стрел Твоих они двинулись (в англ. пер.) в том же направлении пред сиянием сверкающих копьев Твоих,, они следовали за израильской армией, чтобы покровительствовать ей; соответственно упоминанию о стрелах, выпущенных Богом (как о стрелах Ионафана, 1Пар 20:20), они должны были двигаться в том направлении, которое укажет Его копье (сияние которого, по их признанию, превосходило сияние их копий), ибо оно окажется благоприятным для Израиля и губительным для его врагов; так было, когда звезды с путей своих сражались с Сисарою. Отметьте: небесные светила, равно как земля и море, находятся во власти Бога, и когда Ему угодно, они служат Израилю.
VI. Он руководил сражениями и осуществил победы Израиля над народами Ханаана и их царями; Он поразил царей великих и убил царей сильных (Пс 135:17−18). На этом факте в данном месте пророк упорно настаивает, так как он является уместной ссылкой в споре с Богом, которая может усилить его нынешнее прошение о том, чтобы Он вновь отдал им землю, которой они вначале завладели ценой многих жизней и совершения многих чудес.
1. Многие используемые здесь выражения касаются завоевания Ханаана.
(1) Бог обнажил лук Свой и вынул его из ножен, чтобы защищать Израиль; нам следует говорить, что Его меч был полностью обнажен, а не немного вынут, чтобы напугать врага, а затем вновь вложен в ножны; он был полностью вынут и не возвращался в ножны до тех пор, пока враг не был полностью истреблен.
(2) Он во гневе шествовал по земле, от края до края, чтобы нечестивое поколение хананеян больше не владело этой хорошей землей. Он шествовал с отвращением (в некоторых переводах), презирая их союзы.
(3) Он в негодовании попирал народы, топтался по ним, более того, вытаптывал их, как топчутся по зерну на гумне, чтобы отдать их и все, что они имеют, в пищу Своему народу Израиля (Мих 4:13).
(4) Он сокрушил главу нечестивого дома: уничтожил семьи хананеян и поразил их князей — главы их семей; более того, Он сокрушил главы и таким образом обнажил их основании до самого верха. Они имели строение? Оно разрушено до основания Они представляли собой организм? Они погружены в трясину по самую шею, так что не могут выбраться или помочь себе. Он сокрушил голову левиафана (Пс 73:14). Некоторые полагают, что здесь речь идет о победе Христа над сатаной и силами тьмы, когда Он сокрушил главы многих стран (Нее 19:6, англ. пер.).
(5) Он прошил копьями Своими главу вождей его (ст. 14); копьями израильтян Бог поразил главу вождей врагов: египтян или хананеян. Копья могут уничтожать так же, как мечи, если Богу угодно использовать их. Враги выступили со всей мощью и яростью, как вихрь ринулись разбить меня (говорит Израиль), ибо много теснили меня и нападали на меня от юности моей (Пс 118:1). Когда фараон преследовал Израиль до Красного моря, то ринулся, как вихрь; так же поступали цари Ханаана, объединяясь в союзы в борьбе против Израиля. Они радовались, как бы думая поглотить бедного скрытно; они были так же уверены в успехе своего предприятия, как уверен обладающий властью человек в том, что сможет поглотить бедного, который не был для него равным противником; этот план осуществлялся втайне. Но Бог расстроил их замыслы, от этого их гордость была растоптана особенно позорно, а забота Бога о Своих нищих предстала особенно прославленной.
(6) Он с конями Своими проложил путь по морю (как читают в некоторых переводах, ст. 15), то есть Он совершал победы Израиля до самого Великого моря, которое располагалось в противоположном направлении от той стороны Ханаана, с которой они вошли; то есть они пересекли всю страны и стали ее хозяевами, или, скорее, Бог сделал их хозяевами, ибо они не мечом своим приобрели ее (Пс 43:4).
2. Даровав Израилю так много кровопролитных побед над хананеями, Бог взирал на три момента:
(1) Тем самым Он хотел исполнить Свое обетование, данное отцам, клятвенное обетование, данное коленам (ст. 9). Он поклялся отдать эту землю коленам Израиля:; такова была Его клятва Исааку, подтвержденная Иакову и многократно повторенная коленам Израиля: «Тебе дам Я землю Ханаанскую». И Бог исполнит Свое слово, даже если Израиль не будет этого заслуживать (Втор 9:5), а его враги будут многочисленными и могущественными. Отметьте: Бог совершает для Своих колен то, что говорил и в чем клялся им, ибо верен обещавший.
(2) Тем самым Он хотел продемонстрировать Свою милость к Своему народу, так как имел с ними особые отношения и Свою часть в них: «Ты выступаешь для спасения Твоего народа» (ст. 13). Все силы природы потрясены, ход природы изменен, кажется, что все пришло в беспорядок, и все это делается ради спасения народа Божьего. В мире существует народ Божий, и во всех проявлениях своего провидения Бог взирает на его спасение. Скорее небеса и земля объединятся, чем порвется одно из звеньев золотой цепи их спасения; и даже то, что выглядит маловероятным, благодаря воздействию господствующей руки будет способствовать их спасению (Флп 1:19).
(3) Тем самым Он хотел привести прообраз искупления мира, совершенного Иисусом Христом. Это совершалось для спасения с Твоим помазанным (ст. 13, англ. пер.), с Иисусом Навиным, который вел армии Израиля и был прообразом Того, Чье имя он носил — самого Иисуса, нашего Иисуса Навина. То, что Бог делал для Своего Израиля в древние времена, Он совершал, взирая на Своего помазанного, ради Посредника, Который был Основателем и Основанием завета, заключенного с ними. Это спасение было с Ним, ибо всякий раз, спасая их, Бог смотрел на лицо помазанного и через Него спасал.
Что означают [слова]: Поднялось солнце и луна встала на месте своем?
Всякий раз, когда в нас, вследствие добрых дел и истинного знания, восходит Солнце справедливости — тогда луна встает на месте своем, то есть наше естество, подверженное изменению и искажению, обретает устойчивый порядок.
Источник: Вопросы и затруднения.
Ст 11−13 Увидели Тебя горы и опечалились; пучина вод прошла мимо: бездна дала слово свое: высота простерла руки свои: солнце и луна остановились в месте жилища своего. В блеске стрел Твоих они пойдут, в сиянии сверкающего копья Твоего. Потрясенный гневом Ты будешь попирать землю, и яростию Ты изумишь народы. Ты вышел для спасения народа Твоего, на спасение со Христом Твоим. Ты потряс главу из дома нечестивого и обнажил основание даже до вершины. Всегда
Мы предложили текст только одного нашего издания, чтобы согласно ему, т. е. согласно Еврейскому тексту, установить последовательность этого отдела, а потом уже рассуждать о тексте Семидесяти, по отделам, соответственно знакам препинания. — Увидели Тебя горы, о Боже, и опечалились, именно: высокие царства и превознесенные владыки века сего и четыре колесницы Захарии, которые выходят из гор медных (Зах 6:1). Они узрели Тебя и потрясены были. И пучина водяная прошла мимо, т. е. всякое устремление и преследование их, которым они мучили народ Твой, прошло мимо после того, как они увидели Тебя. Тогда бездна, т. е. ад, — восхвалила Тебя; тогда и превознесенные, т. е. ангелы стали рукоплескать, чтобы провозгласить победителя как бы некиим жестом и скаканием с воздетыми руками. Твое солнце и Твоя луна и всякий свет, которыми Ты блистал пред народом Твоим прежде, и которые после того вследствие тяжести нечестий всецело были покрыты ужасом мрака, теперь снова получили свет свой и стали сиять прежним блеском. Стрелы Твои и молниеносное копье Твое, т. е. язвы Твои и вразумление Твое показали свет народу Твоему. И потом при блеске стрел Твоих и в сверкании копья Твоего, поразившего их для того, чтобы исправить, народ Твой стал ходить в страхе Твоем. Итак, когда ты отмстишь за неправду народа Своего, Ты будешь попирать царства земные, и заставишь удивляться Себе все народы, ибо Ты выступил на спасение народа Своего и пришел к ним со Христом Своим. Правда, в Еврейском написано: «Ты вышел на спасение народа Своего со Иисусом Христом Своим», но это потому, что «Иисуc» значит «Спаситель». А во время пришествия Иисуса Христа, Сына Твоего, Ты поразил антихриста в доме нечестивого, т. е. в веке сем, который во зле лежит; или поразил самого диавола, который есть глава нечестия, и обнажил основание его до вершины (до шеи), т. е. тайны его сделал открытыми, не на малое время, но на веки, ибо это и значит слово sela, т. е. всегда.
LХХ. Увидят Тебя народы и будут скорбеть, или: «будут мучиться страданияма родильницы», потому что ὠδινήσουσι значит и то, и другое. — Следовательно, после того как земля рассядется, и из нее выступят реки, те народы, которые пили от рек Божиих, узрят Бога и будут мучиться родами. От того именно, что они видят Бога, они непосредственно воспринимают зачинают и говорят: От страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве, мучились родами и родили: дух спасения Твоего мы произведем на земле (Ис 26:17−18). Блаженны, — говорит он, — чистые сердцем, потому что они увидят Бога (Мф 5:8). Итак сии народы, очищенные потоками, не узрели еще Бога, а только имеют узреть, и когда увидят, то зачнут, чтобы иметь возможность дать плоды учений. Но так как они называются народами, а народам невозможно созерцать лице Божие, хотя в словах: «увидят» и «породят», речь и направлена на будущее; то в о́бразном (таинственном) смысле лучше следовать еврейскому тексту, в котором говорится: «Увидели Тебя горы и родили»; в самом деле, горам свойственно созерцать Бога и рождать сынов, которых они зачали от Слова Божия.
LХХ: Рассей воды пути. Есть различные воды; одне — вечные, другие кратковременные. О водах вечных, которые текут от источников Израиля, сказано: «Реками разрежется земля». О выступивших внезапно и текущих только краткое время говорится: «Все потоки впадают в море». Ибо конец таковых вод есть исчезновение. Итак Бог рассеет все воды, которые были осквернены превратными догматами, когда разрушит советы князей и мудрость мира сего. Если ты когда-либо увидишь, что некоторая ересь на краткое время расцвела, а потом благодатию Божиею рассеяна, то говори, что исполнились слова: «Ты рассеешь воды пути». И под этим словом: «пути» ты можешь подразуметь: «диавольского», так что смысл такой: Воды, по которым ходил диавол, и которые давали собою удобный путь для многих, т. е. открывались для многих заблуждений, Господь разделит и рассеет. Посему и прочие толкователи, желая описать неистовство еретиков, перевели: «Удар», или: «устремление вод пройдет мимо». Ибо они уносятся в стремительном течении красноречия и бурно увлекают за собою, когда найдут на пути своем кого-либо легкомысленного.
LХХ: «Дала бездна голос свой, высоту воображения» своего. Слово «бездна» часто употребляется в хорошем значении, часто — в дурном, а иногда в безразличном. В хорошем значении в словах: Суды Твои — бездна многая (Пс 35:7) и: бездна бездну призывает (Пс 41:8) и т. дал. В дурном значении в словах: Видели Тебя воды, о Боже (Пс 76:17) и т. дал. Но и демоны упрашивают Господа, чтобы не быть изгнанными в бездны (Лк 8:31) и в книге Бытия говорится: «Бездна, над которою был мрак» (Быт I, 2), впрочем, я не знаю, можно ли в этих местах понимать в хорошем значении. В безразличном смысле употребляется в словах: Разверзлись источники бездны, и открылись затворы неба (Быт 7:11). Тоже самое в сто сорок восьмом псалме: Драконы и все бездны: огонь и град и ветер бурный (Псал. 148, 7−8), если только то, что обозначается словами: «драконы, огонь и град» не должно быть понято в дурном значении. Не знаю, можно ли это утверждать в виду того, что все это вместе с другими провозглашает хваления Господу. Итак, если мы будем понимать бездну в хорошем значении, то должны сказать, что после рассеяния вод злейшего или: злейших пути, мудрецы Твои увидели Тебя и высоту познания, которое они получали от созерцания Твоего (потому что горы увидели Тебя и родили) и провозгласили хвалениями голосов своих то, что прежде они знали о Тебе. А неожиданный полет воображения он прекрасно называет «высотою» согласно словам Иисуса Сына Сирахова: «Кто исследует бездну и мудрость?» (Сир 1:2). Посему и от горы посредственной (Пс 41:8); Флп 2:7), т. е. от принятия человеческого тела, которое Даниил называет камнем, оторванным от горы без участия рук, т. е. без брачного союза (Дан 2:37, 45). Бездна — Христос призывает Отца — другую Бездну с громом открывающихся затворов Своих, чтобы дать слово благовествующим силою многою. Конечно также под бездною может быть понимаем и Новый Завет, который во свидетельство Горы малой, от Которой был низвергнут князь Тира, призывает бездну Ветхого Завета, чтобы чрез крепкие затворы Христа, т. е. чрез Апостолов проповедание было более твердым и действенным. Если же кто либо захочет слова: «Дала бездна голос свой, высоту воображения своего» понимать в дурном значении, то пусть воспользуется тем доказательством, что после рассеяния вод пути, которые несомненно понимаются в дурном значении, и это последнее, непосредственно следующее должно быть понимаемо в противоположном значении. Вместе с тем обрати внимание на то, что он не сказал: «высоту свою», но: «высоту воображения своего», т. е. тени и образа. Действительно они кажутся имеющими высоту и познание Писаний. Но вся их возвышенность по сравнению с истиною оказывается вымыслом, и напрасно она возвышает голос, потому что воды пути уже рассеяны. Спросим: можно ли в Писаниях где-либо найти воображение в хорошем значении? И когда это будет найдено только изредка, или не найдено совершенно, то, конечно, и «бездну», и «воображение» мы будем толковать в дурном значении.
LХХ: Cолнце поднялось, и луна стала в чине своем. Если мы будем следовать простому толкованию, то поймем, что в этих словах показывается возрастание солнца и луны, ибо, согласно словам Исаии, в будущем векe солнце будет сиять семикратно, а луна заблестит светом солнца (Ис 30:26). Ибо тварь освободится от рабства тления в свободу славы чад Божиих (Рим 8:21), — тварь которая ныне подчинена суете, по причине подчинившего ее в надежде на свободу, — когда, при конце мира, всякая тварь будет освобождена; тогда же освободится и солнце, и луна и станут в своем чине. Если же мы пожелаем под этим понимать Солнце правды — Христа, а под луною, которая освещается светом Этого Солнца, — церковь, то не трудно будет сказать, что ее освещает и свет истинный, и свет человеков, и сияние славы Божией, и сияние света вечного, и что она в настоящем векe то возрастает, то умаляется соответственно тому, угнетают ли ее или споспешествуют ей. Когда же Солнце восстанет и, как говорит Апостол, вознесет Его Бог и дарует Ему имя выше всякого имени (Флп 2:9), тогда и церковь, которая в настоящее время не может удержать своего чина, возвратится к должному порядку и уже не отступит от него; но станет в неизменном положении и услышит вместе с Моисеем: Ты же стань здесь со Мною (Исх 34:2).
LХХ: В сиянии или во свете стрелы Твои пойдут, в молниеносном блеске оружия Твоего. Стрелы Божии, или летающие непрестанно копья Его, посылаются не с тем чтобы губить, а чтобы просвещать. В отличие от этих стрел и копий избранною стрелою называется Христос, вопиющий чрез Исаию: Он поставил Меня стрелою избранною; в колчане Своем Он скрыл Меня и сказал Мне: Великое значение для Тебя называться рабом Моим (Ис 29:2−3). Эта стрела будет иметь или имеет многие стрелы, чтобы послать их в мир. Посему и невеста, раненная избранною стрелою, говорит: Я ранена любовию (Песн 2:5); согласно с сим и мы можем сказать: „Я ранен непорочностью, я равен мудростию“. Этою стрелою мудрости ранена была также царица Юга, и была вне себя от изумления, когда нашла в действительном Соломоне больше, чем в том, о котором говорила ей молва 3Цар 10:7). Итак сии стрелы, посылаемые для света несутся вперед в блистании молнии оружия Его, т. е Бога. Действительно, кто будет вооружен, чтобы противостоять ухищрениям диавола, и препоясан всеоружием, о котором говорит Апостол (Еф 4:11), к тому прилетят стрелы света, так что ему может быть сказано: Вы есте свет мира (Мф 5:14). Наоборот, кто грешен и стенает от того, что живет в селениях Кедара, тому посылаются стрелы сильного, острые с горящими опустошительными углями (Пс 119:4−5), чтобы он сначала был поражен силою слова Божия и стал говорить: Я находился в несчастии, когда вонзается в меня колючий терн (Пс 31:4), а потом после поражения его чрез Серафима посылается ему очищающий уголь горящий, т. е. пламенное слово Божие, чтобы оно очистило не только уста, — Исаия имел нечистыми только их (Ис 4), — но и все части членов его, и привел к полному отсутствию грехов.
LХХ: В угрозе Ты умалишь землю и в ярости увлечешь народы. Эти слова можно понимать в отношении к концу мира, когда вследствие частых войн и избиения множества людей останется малое число их, и те, которые не захотели быть частию народа Божия, но остались неверующими язычниками, яростию гнева Божия будут низведены в бездны ада. Но лучше под уменьшенною угрозами землею понимать земные деяния и тех грешных людей, которые, будучи в церкви, не ожидают пока будут увлечены яростию Господа, но зная из Писаний, какие наказания тяготеют над грешниками, раскаиваются и мало-помалу уменьшают землю свою и устремляются к небу. Если кто либо из нас поражается страхом угроз Господа, для того земля уменьшается; напротив, кто упорно пребывает в числе язычников и не хочет быть в числе тех, земля которых умаляется, и в числе народа Божия, о котором говорится: «Увидят Тебя народы и будут мучиться муками родильницы», тот вместе с язычниками будет влечен на место наказания.
LХХ: Ты вышел на спасение народа Своего, чтобы спасти помазанных Своих. Сперва посмотрим, сколько есть различных помазанников, а потом будем рассуждать, каким образом Господь вышел на спасение помазанников Своих. В Ветхом завете помазанниками называются, во-первых, патриархи, о которых в Псалмах написано: И укорил царей за них словами: не прикасайтесь к помазанникам Моим, и пророкам Моим не делайте зла (Псал. 104, 15). Также и в первой книге Паралипоменон все вышедшие из Египта называются помазанниками (1Пар 16:22). В книге Исход устрояется также священническое помазание (Исх 30:23−30), которым после того, — как говорится в книге Левит, — помазуются священники (Лев 8:12 и дал.). Есть и другое помазание, которым помазуются цари на царство, которое распадается на два вида. В самом деле, если помазуются Давид и Соломон, т. е. крепкий рукою и мирный (1Цар 16:13; 2Цар 1:3−9), то помазываются они из рога с елеем; если же это Иуй и Азаил, то на голову их возливается елей из малого сосуда в виде чечевицы (4Цар 9:3); так назывался глиняный сосуд, т. е. чечевица. И Кир, царь Персов и Мидян, освободивший народ от плена, — хотя многие ошибаются и думают, что это написано о Господе Спасителе, — услышал следующие слова чрез пророка Исаию: Сие говорит Господь помазанному Моему Киру, руку которого Я держал, чтобы пред лицем его покорялись народы (Ис 45:1) и т. д. А в конце говорится: «Ты же не познал Меня», что́ к Спасителю относить невозможно. Есть помазание пророческое; о нем дается повеление Илии, чтобы он помазал в пророки Елисея (3Цар 19:16). Но выше всех родов помазания стоит помазание духовноe, которое называется елеем радости; этим помазанием помазуется Спаситель, Которому и говорится: Посему и помазал Тебя …Бог, Твой Бог елеем радости выше соучастников Твоих или Своих (Пс 44:8). А под соучастниками я понимаю тех, которым говорит Иоанн: И вы имеете помазание от Святого new:1in:02:20|(1Ин 2:20), и затем спустя несколько слов; Это я написал вам о тех, которые обольщают вас; но помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вам нет нужды, чтобы кто-либо учил вас; но само… помазание будет учить вас о всем; и оно есть истинно и неложно, и как оно вас научило, пребывайте в нем (1Ин 2:26−27). А чтобы некоторые, потерявшие помазание крещения, не отчаялись как либо в восстановлении помазания, в книге Левит написано, чтобы, — когда изгнанный из стана прокаженный придет к священнику, и проказа его будет очищена, — священник налил себе елея на левую руку и, омочив палец, семь раз окропил елеем пред лицем Господа, а также коснулся им уха прокаженного и правой руки, и правой ноги, а то, что́ от помазания останется, чтобы возложил на главу его (Лев 14:16−18). Когда же все это он исполнит согласно с правилами обряда, то должен принести за него жертву всесожжения, и тот назовется помазанником Божиим. Хочу я сказать нечто, но боюсь, чтобы не подать нерадивым повода к соблазну, — это именно что в священных Писаниях мы находим одного и того же человека помазуемым неоднократно. Наконец и Давид помазуется троекратно (2Цар 5:3, 12:20); но мы не будем относить этого к тому, кто согрешил, и как будто снова помазуется (ибо для прокаженного, когда он потерял первое помазание, достаточно, чтобы он был помазан во второй раз; но мы будем относить это к тому, который изо дня в день преуспевает, и помазание которого все более и более увеличивается, и который от елея прокаженного восходит на степень елея народа и святых, а от елея народа переходит к елею священников, а от священников возвышается к помазанию первосвященническому, от первосвященника — к царю, от царя — к патриархам, а от патриархов продолжает восходить до Христа и помазывается елеем радости (Пс 44:8), и тот кто, помазан этим последнем елеем, делается единым и тем же духом с Богом, и где будут Отец и Сын, там будет также и он. Но, по истине, это бывает редко и составляет только предмет желаний людей верующих. Впрочем, я не знаю даже, может ли такое действие осуществиться. В самом деле он говорит: «Помазал Тебя Бог, Бог Твой, елеем радости больше соучастников Твоих», т. е. таким елеем, которого они, соучастники Твои, или никогда не могли получить, или получали только редко. — Итак на спасение сих помазанников вышел Бог от места Своего, как говорит Михей: И выйдет от места Своего, чтобы спасти (Мих 1:3). Действительно, так как те, которые нуждались в спасении, не хотели приступить к Нему, Он Сам снизошел с места величия Своего, чтобы тех, которые были вне, привести в страну кротких и землю живых, из которой был изгнан Адам, из которой вышел и Каин и поселился (Быт 3:23, 4по тексту LХХ,) в земле Наид. Но, как мы уже выше сказали, нужно заметить, что там, где LХХ употребили во множественном числе: «чтобы спасти помазанников Твоих», в Еврейском тексте находится: lajesua eth messiach (לישע את םשיחק), что Акила перевел: «на спасение со Христом Твоим», [т. е. не то, что Бог вышел, чтобы спасти народ и спасти Христа Своего, но что Он придет на спасение народа со Христом Своим, согласно чему говорится в Евангелии: Отец во Мне и Я во Отце, и Отец, во Мне… пребывающий, Сам творит дела (Ин 14:10). Подобным же образом перевело и Пятое издание: «Ты вышел на спасение народа Своего, на спасение со Христом Своим». Феодотион же, как по истине бедный человек и евионит так же, как и Симмах, исповедующий тоже самое учение, выражая мысль бедных, перевели, как Евреи: «Ты вышел на спасение народа Своего, чтобы спасти Помазанника Твоего» и: «Ты вышел спасти народ Свой, спасти Помазанника Твоего». Я намереваюсь сказать нечто невероятное, и тем не менее совершенно верное: эти полухристиане перевели по-иудейски, а иудей Акила истолковал, как христианин Шестое издание, излагая яснейшим образом таинство искупления, так перевело с Еврейского: «Ты вышел, чтобы спасти народ Свой чрез Иисуса Христа Своего», что́ по-гречески выражается словами: ἐξὴλθες τοῦ σῶσαι τὸν λαόν σαυ διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Этому смыслу можно усвоить то значение, что Отец выйдет с Сыном из храма Иудейского и от обрядов этого народа со словами: Оставляется вам дом ваш пустым (Лук. 13, 35) и пойдет на спасение язычников, чтобы спасти верующих чрез Иисуса Христа, Сына Своего.
LХХ: Я послал смерть на главу нечестивых. Но подумаем, что говорится о той общей смерти, которою мы все умираем, которою умер и Авраам и присоединимся к отцам своим (Быт 25:8), умерли и пророки, умер и Сам Христос (Ин 19:33); но смерть послана на нечестивых (1Цар 2:9), чтобы те, которые прежде жили неправдою, умерли во грехе, потом ожили для правосудия. Это именно и Анна показывает в молитве своей словами: Господь убивает и животворит (1Цар 2:6). В самом деле Он убивает грешников, посылая смерть на главу нечестивых, чтобы оживотворить для праведного суда. Да позволено мне будет сказать нечто более смелое: Христос пришел в мир для того, чтобы низвести смерть и подобно тому, как Он Сам один раз был умерщвлен грехом (1Петр. 3, 18), так и они умрут в неправде; и те которые сделались соучастниками смерти Его, будут также соучастниками жизни. А соответственно Еврейскому тексту будем понимать под главою, — в словах: «Я поразил главу из дома нечестивого», — князя мира сего, а под домом его — мир и всякую душу грешника, в которой диавол имеет пристанище. Таким образом глава в доме нечестивого поражается за тем, чтобы по поражении ее и извержении оттуда дом был домом Божиим, чтобы в нем обитала справедливость и он ходил в ней. И достойно так мыслить о Боге, который вышел на спасение народа Своего со Христом Своим, чтобы, поразив главу этого мира, Он сам стал для нас главою, Он — глава всякого мужа и Церкви Своей. Итак, если кто считает еще себя домом нечестивого, тот пусть усиленно просит о пришествии Христовом, чтобы стерта в нем была глава нечестивого.
LХХ: Ты наложил оковы на шею навсегда. Господь наложил оковы любви, чтобы, отложив прежнее бремя и отбросив тягчайшее ярмо, которое нас угнетало, мы взяли на себя легкое бремя ига Христова и впряженные в Его колесницу, понесли превосходнейшего Возницу. Даже и Феодотион принимает это в хорошем смысле и говорит: «Ты украсил основание до самой вершины»; Пятое издание: «Ты обнажил или освободил основание до вершины», sеlа, т. е. «всегда». Так как основание Христово, которое было в душе отдельных людей, иноплеменники засыпали землею, то набросанная кучею земля подымается, и открывается лучшее основание, и украшается, чтобы скрывавшееся прежде теперь открылось и приобрело свой блеск, и это делается навсегда, что по-еврейски называется «sеlа». Обрати внимание на то, что LХХ, побуждаемые силою обстоятельств в этом месте перевели «sela» словом «навсегда» или: в конец, хотя прежде постоянно переводили это слово словом «диапсалма».
Источник: Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента