I. Какое обвинение предъявляется этому врагу, которое служит основанием для вынесения приговора (ст. 5). Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская являются сетями, которые затягивают людей, особенно людей великих: и мы находим, что тот, кто взял в плен Израиль, сам попал к ним в плен, ибо (1) он был плотским и сластолюбивым человеком, склонным к удовольствиям: «Он грешил из-за вина» (англ. пер.). Само по себе пьянство является грехом и корнем многих преступлений. Мы читали о тех, кто грешил из-за вина (Ис 28:7, англ. пер.). Валтасар, в лице которого это пророчество исполнилось, совершил тяжкий грех из-за вина, когда надпись на стене подтвердила распоряжение о немедленном исполнении приговора (Дан 5:1).
(2) Он был высокомерным и властолюбивым: «Он — надменный человек, и гордость явилась неким предсказанием его падения, которое приближалось». Если великие люди горды, то великий Бог даст им понять, что Он — выше их. Его грехи, совершенные из-за вина, стали основанием для его высокомерия и самоуверенности; именно поэтому он стал человеком гордым. Когда человек подвержен пьянству, то хотя тем самым он делает себя презренным, как животное, но думает о себе возвышенно, как о царе, и гордится тем, чем позорит себя. Мы читали о венке гордости на голове пьяных Ефремлян, которым возвещалось горе (Ис 28:1).
(3) Он человек алчный и страстно жаждет богатства; это — результат его гордости; он считает себя достойным наслаждаться всеми благами и поэтому сделал наслаждения своим основным занятием. Халдейская монархия стремилась стать всемирной. Он не успокаивается и не довольствуется тем, что ему принадлежит и на что имеет неоспоримое право, а считает, что имеет слишком мало, и поэтому не радуется и не утешается тем, что имеет в своем дворце и в своей власти. Его грех является его наказанием, а его амбиции постоянно причиняют ему беспокойство. Даже если дом у человека — дворец, то для беспокойного разума он — тюрьма. Он расширяет душу свою, как ад или как преисподняя, которая ежедневно получает тела мертвых, но тем не менее вопиет: «Давай, давай», он как смерть, которая постоянно пожирает, и ненасытен. Отметьте: грех и безрассудство многих, кто обладает большим богатством в этом мире, заключается в том, что они не знают, когда имеют достаточно, и чем больше имеют, тем больше хотят. И Бог поступает справедливо, оставляя неудовлетворенными ненасытимые желания; приговор. вынесенный тем. кто любит серебро, гласит: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром» (Еккл 5:9), Кто недоволен своей участью в этом мире, тот не получит утешения от своих достижений. Этот гopдый правитель продолжал собирать к себе все народы и захватывать себе все племена, посягая на их права и завладевая их имуществом; они могли существовать только в том случае, если принадлежат ему и находятся в его власти. Владычество над одним народом не могло удовлетворить его: он должен был покорять один народ за другим — и так все народы. Подобным образом в низких сферах, чтобы удовлетворить свои чрезмерные желания, люди прибавляют дом к дому, присоединяют поле к полю, так что другим не остается места (Ис 5:8). И трудно сказать, кто больше нуждается в сочувствии: безрассудные и амбициозные владыки, которые считают делом чести умножение своих владений, не имея возможности хорошо управлять ими, или бедные народы, которых они покоряют и сокрушают.
II. Им вынесен приговор (ст. 6): «Не все ли они будут произносить о нем притчу?» Вынесенный ему приговор гласит:
1. Раз гордость стала его грехом, то позор и бесчестие будут его наказанием; он будет подвергнут презрению, над ним будут смеяться и презирать все окружающие. Так часто бывает с теми, кто выглядел величественно и ставил перед собой великие цели, но на самом деле не смог осуществить свои планы и был сломлен.
2. Раз он оскорблял своих соседей, то они станут инструментами, задействованными для его бесчестия: «Они будут произносить о нем насмешливую песнь». Они будут получать удовольствие, оскорбляя и позоря того, кто топтался по ним. Народы, которые будут радоваться падению этого великого тирана, в данных стихах обеспечиваются притчей и насмешливой песней для его обвинения. Он скажет (тот, кто придумывает оскорбительную песнь): «Эй ты, обогащающий себя не своим! Что же стало с тобой сейчас?», — так можно прочитать этот стих в насмешливом тоне. Или можно понять так: «Он скажет (то есть праведник, живущий своею верою, для которого это видение написано и сделано ясным) эти слова и предскажет падение врага, хотя увидит его процветающим, и проклянет дом его, хотя тот укоренился (Иов 5:3)». Он обязательно возвестит ему горе.
(1) В данных стихах ему провозглашается горе за то, что он умножал свои владения, посягая на права своих соседей (ст. 6−8). Он обогащал себя не своим, а тем, что принадлежит другим людям. Отметьте: то, что мы имеем, может считаться нашим лишь в том случае, если это честно добыто; богатство недолго будет нам принадлежать, ибо оно от суетности истощается. И пусть люди, процветающие в этом мире, не слишком стараются благословить себя им, ибо если вы процветаете не на законных основаниях, то вас ожидает горе. В данном месте обратите внимание:
[1] Чем занимается этот преуспевающий владыка; он обременяет себя плотной глиной (англ. пер.). Богатства — всего лишь глина, плотная глина; что из себя представляют золото и серебро, как не белую и желтую землю? Кому приходилось проходить через участок плотной глины, тот задерживался в своем продвижении и пачкался; то же самое происходит с теми, кто проходит через этот мир, сопровождаемый его изобилием и богатством; но, словно этого недостаточно, находятся такие глупцы, которые сами обременяют себя ею, словно этот мусор может быть их богатством! Они обременяют себя постоянным беспокойством о нем, виновностью (если оно добыто, хранится и тратится неправильно), а также сложным отчетом, который им предстоит дать о нем в другой день. Они обременяют свой корабль этой плотной глиной и затем ввергают ее и себя в бедствие и пагубу.
[2] Что люди говорят о нем, пока он подобным образом умножает свое богатство; они вопиют: «Надолго ли? Когда уже у него будет достаточно?» Они взывают к Богу: «До каких пор Ты будешь позволять этому гордому угнетателю тревожить народы?» Или они говорят друг другу: «Как долго это будет длиться? Как долго он сможет удерживать то, что добыл нечестным путем?» Они не осмеливались спросить об этом вслух, но мы знаем, что они подразумевали, когда говорили: «Надолго ли!»
[3] Чем все это закончится. Все, что он добыл с помощью насилия, отняв у других, будет силой отнято у него. Мидяне и персы сделают халдеев своей добычей, как те делали добычей другие народы (ст. 7−8). «Придут те, которые будут терзать и грабить тебя те, со стороны которых ты не ожидал никакой опасности, которые, казалось, дремали, восстанут и поднимутся, чтобы стать твоим наказанием. Они восстанут внезапно, когда ты будешь уверен в собственной безопасности и совсем не готов принять и отразить удар. Не восстанут ли они внезапно? Несомненно восстанут, и у тебя есть все основания ожидать этого и быть готовым к тому, что с тобой поступят так, как ты поступал с другими: ты достанешься им на расхищение так же, как другие были для тебя добычей, и, согласно закону возмездия, как ты ограбил многие народы, так и тебя ограбят (ст. 8); тебя ограбят все остальные народы». Царь Вавилона думал, что он основательно подавил все окружающие его народы и ни один из них не сможет отплатить ему за это; но хотя это будет лишь остаток народов (в англ. пер.) и их будет очень мало, но окажется достаточно, чтобы ограбить его, когда Бог противостанет ему, во-первых, за пролитие крови человеческой и тысячи жизней, которые были принесены в жертву его амбициям и мстительности, особенно за кровь израильтян, которая особым образом дорога Богу. Во-вторых, за разорение страны, за опустошение многих стран и уничтожение плодов земли, особенно в земле Израиля. В-третьих, за насилие над городами, за многие города, которые он превратил в груды развалин, особенно за Иерусалим, святой город, и всех живущих в нем, которых он уничтожил. Отметьте: гордым людям, которые продвигаются и обогащаются за счет насилия, придется ответить за это в другой день Богу отмщений.
(2) Ему провозглашается горе за то, что он жаждал иметь еще больше и стремился возвыситься еще больше (ст. 9−11). Преступление, за которое в данных стихах ему возвещается горе, очень похоже на предыдущее — это ненасытимое желание обладать богатством и почестями. Он жаждал неправедных приобретений для дома своего, то есть хватался за любое предложение ради обогащения своей семьи. Отметьте: алчность — это очень большое зло для семьи, ибо она приносит в нее беспокойство и тревогу (корыстолюбивый расстроит дом свой), но еще хуже то, что он навлекает проклятие Божье на него и все его дела. «Горе тому, кто приобретает неправедные приобретения», — написано на полях. Есть законные приобретения, которые благодаря Божьему благословению могут быть утешением для семьи (добрый оставляет наследство и внукам), но то, что добыто благодаря мошенничеству и несправедливости, является незаконным приобретением и будет скудной добычей; это приобретение не только не принесет добра семье, а принесет бедность и погубит ее.
Обратите внимание:
[1] К чему стремится эта ничтожная алчность: чтобы устроить гнездо свое на высоте и возвысить свою семью в более высокое положение по сравнению с тем, которого она достигла раньше, устроить ее так, чтобы ей не грозила опасность (которой он опасается), обезопасить себя от руки несчастья, чтобы самые злейшие враги не могли причинить ему зло или побеспокоить его покой. Отметьте: очень часто люди оправдывают свою алчность и амбиции тем, что беспокоятся о собственной безопасности и стремятся защитить себя, но они обманывают сами себя, если думают, что их имущество — их крепкий город и высокая ограда, но это только в его воображении (Притч 18:12).
[2] Что он приобретет благодаря этому: «Бесславие, а не безопасность измыслил ты для дома своего, истребляя многие народы» (ст. 10). Отметьте: богатство, приобретенное за счет беззакония, является позором семьи. Кто изгоняет других, чтобы освободить место для себя, кто доводит до обнищания других ради собственного обогащения, тот лишь бесславит свою семью и ставит на ней клеймо позора. Но это не самое худшее: «Ты согрешил против души твоей, сделал ее виновной и навлек на нее гнев, подверг ее опасности». Отметьте: кто причиняет зло своим ближним, тот причиняет еще большее зло своей собственной душе. Но если грешник утверждает, что он невиновен, думая, что замаскировал свое мошенничество и насилие так искусно, что их не смогут доказать, обвинив его в этом, то пусть знает, что если против него не найдется свидетелей, то камни из стен возопиют против него и перекладины из дерева его крыши будут отвечать им; они будут поддерживать их и свидетельствовать, что деньги и материалы, из которых он построил свой дом, были добыты нечестно (ст. 11). Камни и перекладины из дерева будут взывать к небесам об отмщении, ибо вся тварь стенает из-за греха человека и ожидает освобождения от рабства тлению.
(3) В данных стихах возвещается горе тому, кто построил город на крови и вымогательстве (ст. 12): «Он строит город и сам господствует в нем; он созидает крепости и делает их своим царским престолом». Так поступал Навуходоносор (Дан 4:27): «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства?» Но он построен на крови его подчиненных, которых он угнетал, на крови соседей, на которых он незаконно напал; он созидал его неправдою, несправедливыми законами, которые учреждены ради его безопасности. Горе тому, кто так поступает, ибо города и крепости, построенные таким образом, никогда не будут утверждены; они падут, и их основатели будут погребены в их руинах. Вавилон, который был построен на крови и беззаконии, недолго стоял; скоро настал день его падения, и провозглашенное в этих стихах горе обрушилось, когда это пророчество, выраженное как свершившийся факт (Ис 21:9), исполнилось: «Пал, пал Вавилон!» (Ис 21:9) Разрушение этого города [1] было позором для халдеев, которые приложили много усилий и понесли огромные затраты для его укрепления (ст 13): «Не от Господа ли Саваофа это, что народы, много потрудившиеся для защиты этого города, трудятся для огня, что им придется увидеть в огне плоды своего труда, на которые они уповали как на крепость, что они напрасно будут стараться спасти их?» Или они, стремясь к мирскому богатству и славе, сильно изнуряли себя и подвергали опасности, как поступают те, кто трудится для огня. Наихудшее, что можно сказать о работниках Божьего виноградника, так это то, что они переносили тягость дня и зной (Мф 20:12), а те, которые прилагают много усилий, стремясь к мирским благам, трудятся для огня и делают себя абсолютными рабами своих похотей. Самую тяжелую работу в мире выполняет тот, кто является рабом алчности. И что же из этого вышло? Хотя они много потрудились, но им мало заплатили, ибо в итоге оказалось, что они мучили себя напрасно; им говорили, что этот труд напрасен, и когда они разочаруются в своих ожиданиях, то признают, что их усилия были не только суетой, но и томлением духа.
[2] Прославило Бога как Бога нелицеприятной справедливости и непреодолимой силы, ибо благодаря гибели халдейской монархии — событию, на которое не мог не обратить внимания весь мир, — земля наполнилась познанием славы Господа (ст. 14). Познан был Господь по суду, который Он совершил, особенно когда Он решил посмотреть на все гордое и смирить его, ибо благодаря этому Он доказал, что является единственным Богом (Иов 40:6−7). Посмотрите, сколько хорошего Бог делает за счет того, что позорит и унижает мирскую славу: благодаря этому Он являет и возвеличивает Свою славу, наполняет землю знанием о ней так щедро, как воды наполняют море, которое является глубоким, далеко простирается и не высохнет лишь тогда, когда времени уже не будет. Поразительная гибель Вавилона была средством познания славы Господа, и такое познание славы Божией в лице Иисуса Христа дает Евангелие (2Кор 4:6). Отметьте: кто не желает познать славу Бога за счет судов Его уст, тому придется познать ее по судам Его руки.
Ст. 12−13 У, люте созидающему град кровми и уготовляющему град неправдами. Не сия ли суть от Господа Вседержителя? и оскудеша людие мнози огнем, и языцы мнози изнемогоша
Опять упрекает вавилонянина за то, что он возвышал свою славу и блеск своего государства не тем, чем должно, но старался совершать то, что меньше всего надлежало. Подобало ему быть знаменитым не тем, что он истребил многие народы, а напротив, гордиться иным украшением и оказаться блистающим славой справедливости. Но он, признав это делом бесполезным, созидал город «кровми» и «неправдами». А что государство халдеев было самым жестоким и, нападая зверски вообще на все города и страны, причинило им несказанные бедствия, это известно всем, читавшим божественное Писание. Но это не от Господа Вседержителя; ибо невозможно, никак невозможно говорить, что это дар Бога и что этим надобно гордиться. Итак, не будет утверждено, то есть не останется это без наказания; ибо чего не может одобрить божественный и чистый ум, то он непременно наказывает, как неправое. В самом деле, не отвратительно ли и не совершенно ли нечестиво — истреблять многих людей огнем и народы приводить в уныние, то есть предавать огню славные города вместе с их жителями, и страданиями приводить в отчаяние целые народы и их начальников? В том же не без основания можно обвинять и начальников иудейских, которые избили всех пророков. И они думали, что они немало принесут пользы Иерусалиму, созидая его на крови и притесняя всех. Так, одних они оскорбили, других убили, иных побили камнями, и в заключение всего к другим присовокупили и Сына, и благовидным предлогом к их безумию был закон; ибо они показывали вид, что они опечалены пренебрежением Христа к заповеди Моисея. Но что их ревность противна Богу и «не по разуму» (Рим 10:2), как пишет божественный Павел, это легко может показать нам пророк, говоря: «сия не от Господа Вседержителя». Посему они оскудели в серебре, пришли в уныние, когда война губила их. Ибо это случилось с народом иудейским, нагло поступившим с Сыном и, как я сказал, прежде Него умертвившим пророков.
Источник: Толкование на пророка Аввакума.
Ст. 12−14 Горе тому, кто устрояет город на крови и приготовляет укрепление на беззаконии; разве это исходит не от Господа воинств? ибо народы будут нести великий труд в поте многом и племена — понапрасну, и дойдут до истощения: так как земля наполнится тем, что они будут познавать славу Господа, как бы море водами покрывающими его
Никто не станет сомневаться, что в буквальном смысле речь пророческая еще и здесь говорит против Навуходоносора, и горько вопиет над ним, потому что он устрояет город на крови и воздвигает стены его из развалин и погибели многих. Так как он сделает это для города, который он устроил на крови, то и услышит он затем сказанное от Господа; в самом деле, далее следуют слова: «Разве это», — т. е. то, что говорится, — исходит «не от Господа воинств? Народы будут нести труд в огне, и племена — понапрасну», т е. по сожжении Вавилона напрасно будут трудиться народы и будут стремиться к ничтожным делам; и дойдут до истощания народы халдейского племени, так как земля наполнится познанием славы Господа, т. е. когда Вавилон будет низвержен, то для всех сделается очевидным могущество силы Божией, подобной могуществу вод, покрывающих моря: слава Божия так наполнит всю вселенную, как воды покрывают бесконечную глубину моря. Таков буквальный, как мы сказали, смысл. — С другой стороны очевидно также, что и диавол, и антихрист, и извращенные учения еретиков устрояют город на крови, т. е. церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога, и высоко поднимая лице свое. Когда они это будут делать, то ясно обнаружится, что они сами по себе устрояют город на крови и приготовляют его на беззакониях. Ибо далее следуют слова: «Все это не от Господа Всемогущего?» т. е. это устроение есть не от Господа «воинств» (sabaoth), каковое имя LХХ переводят словом: «Всемогущего». Действительно, оскудеют народы многие, и хотя беcконечно многое количество племен будет увлечено их заблуждением, однако они или будут доведены до истощения, — что́ лучше обозначается словом δλιγοφύκησαν (стали малодушны), или же сократятся до крайней тесноты, и не могут войти в сравнение с множеством членов Церкви. Так как они изнемогают в огне (под чем разумеется или то, что они были охвачены огнем вождя их диавола, или то, что они сожжены огнем Господа, о котором Он говорит: Огонь пришел Я низвести на землю и хочу, чтобы… он возгорелся (Лук. 12, 49) как и то, что они отвлечены от прежнего хождения своего и приносят покаяние и оставляют начатый путь свой, что и обозначает слово ὀλιγοφυκία — (малодушие) то наполнится вся вcеленная славою Господа, когда, — во время проповеди Апостолов, — по всей земле пройдет вещание их (Пс 18:5), как воды, покрывающие море, т. е. так что воды Господни покроют всю соленость и горечь века сего, которою напоялась земля, когда диавол посылал сверху дождь. Посему в псалме и говорится: Блаженны те, беззакония которых отпущены и грехи которых покрыты (Псл. 31, 1). Но, — хотя это и не согласуется с порядком чтения и не стоит в связи с настоящим текстом Писания, — город полный крови пророков можно относить и к Иеруеалиму, о котором Св. Писание упоминает (Мф 23:35), что в нем от ворот до ворот пролита кровь святых, а также и то, что говорится о страданиях Господа: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф 27:25); также и то, что к нему говорит Бог в книге пророка Исайи: Когда вы воздвигнете руки ко Мне, Я не услышу вас, ибо руки ваши наполнены кровию (Ис 1:15). Согласно с словами того же пророка на беззакониях построен тот город, в котором справедливость как бы уснула. И построение его не от Господа воинств. Поэтому изнемогли в огне народы многие и многие племена доведены до бессилия в то время, когда город быль окружен войсками Тита и Веспасиана и они явившиеся к торжественному дню пасхи были заключены в городе, как бы в темнице, и были в изнеможении от голода и бедности, и до крайнего разорения довела их осада Адриана. А по разорении города кровей и крепости неправд, по уничтожении народов огнем и по рассеянии племен, которые пришли к ним на помощь, то там, то здесь, и которые опустили истомленные руки, вся вселенная наполнилась славою Христовою и, как бы водами, весь мир покрылся проповедию и учением Его.
Источник: Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента