I. «Хотя сейчас Бог недоволен, но Он примирится с нами, и тогда все будет хорошо (ст. 7,9). Сейчас на нас гнев Господень; Бог справедливо гневается на нас, ибо мы согрешили пред Ним». Отметьте: именно наш грех против Бога вызывает Его гнев в наш адрес; и всякий раз, испытывая на себе божественное порицание, мы должны увидеть и признать это, чтобы оправдать Бога и научиться соответствовать цели, ради достижения которой Он поражает нас, а именно покаяться и оставить грех. В такое время:
(1) мы должны обратиться к Богу с просьбой помочь нам в беде (ст. 7): «А я буду взирать на Господа». Если чадо Божье имеет повод восклицать: «Горе мне!» (как в данном месте пророк, ст. 1), то утешением для него может быть тот факт, что он имеет Бога, на Которого может взирать, к Которому может приходить, бежать, в Котором может радоваться и иметь удовлетворение. Даже если все вокруг него выглядит мрачным и черным, то в вышних все выглядит сияющим. Пророк жаловался, что ничего не приносит утешения и ни на кого нельзя положиться — ни на друзей, ни на родственников, и это привлекло его к Богу: «Посему (в англ. пер.) я буду взирать на Господа». Чем меньше у нас есть оснований восхищаться творениями, тем больше оснований восхищаться Богом. Если начальникам нельзя доверять, то мы можем сказать: «Блажен муж, который имеет Бога Иакова своей помощью; блажен я, хотя сейчас на меня обрушились беды, если Он — помощь моя». Если люди обманывают, то мы можем утешиться тем, что Бог — верный; если родственники недоброжелательны, то Он милостив и таким останется. Поэтому давайте смотреть выше и дальше их, с пренебрежением относясь к своим разочарованиям в них и взирая на Господа.
(2) Оказавшись в беде, мы должны подчиниться воле Бога: «Гнев Господень я буду нести; я буду нести его терпеливо, без ропота и жалоб, потому что согрешил пред Ним». Отметьте: кто искренне раскаивается во грехе, тот увидит весомое основание быть терпеливым в страдании. Зачем сетует человек на наказание за грех (англ. пер.)? Когда мы жалуемся Богу, что настали плохие времена, то должны жаловаться на себя, потому что имеем плохие сердца.
(3) В вопросе своего избавления мы должны уповать на Бога и верить, что в должное время наши беды хорошо закончатся; мы должны не только взирать на Него, но и искать Его: «Я буду уповать на Бога спасения моего и на то, что Он с милостью повернется ко мне». Даже оказавшись в величайшей беде, у нас нет оснований отчаиваться в спасении, если верой мы взираем на Бога своего спасения, Который может спасти наислабейших, если они обратятся к Нему с прошением, равно как и спасти наихудших, если они искренне раскаются. Если мы уповаем на Господа как на Бога нашего спасения, то должны ожидать Его и Его спасения, которое Он совершит определенным образом и в определенное время. Давайте посмотрим, чему все это учит Церковь: чего ей следует ожидать от Бога, когда ее ситуация подобным образом доведена до крайности.
[1] «Бог мой услышит меня»; если Господь — наш Бог, то Он услышит наши молитвы и положительным образом ответит на них.
[2] «Хотя я упал и подвергаюсь опасности быть сокрушенным из-за своего падения, но встану и приду в себя. Когда он будет падать, не упадет» (Пс 36:24).
[3] «Хотя я во мраке, всеми оставленный и безутешный, опечаленный и в недоумении, хотя я не знаю, что делать и где искать помощи, но знаю, что Господь — свет для меня. Он утешит, оживит, наставит и научит меня, направит и поведет меня, будет светом для моих глаз и светом для моих ног, сияющим в темном месте».
[4] «Он решит дело мое и совершит суд надо мною» (ст. 9). Если мы искренно поддерживаем дело Бога — справедливое, но ущемленное дело религии и добродетели — и делаем его своим основным делом, то можем надеяться, что Он признает и заступится за него. Хотя иногда кажется, что Бог судится с Церковью, но в конце Он ревностно заступится за ее дело, и суд не только вынесет приговор против ее врагов, но и приведет его в исполнение.
[5] «Он выведет меня на свет, и я ярко воссияю из темноты; я стану заметным, и моя праведность ярко воссияет из темного облака клеветы (Пс 36:6; Ис 58:10). Утреннее утешение воссияет после продолжительной и темной ночи бедствий».
[6] «Тогда я увижу правду Его. Я увижу справедливость Его действий, касающихся меня, и исполнение данных мне обещаний».
II. Хотя враг торжествует и нападает, но он будет постыжен, и ему придется замолчать (ст. 8,10). Здесь обратите внимание:
1. С какой гордостью враги народа Божьего топчутся по нему, когда он попадает в беду. Они спрашивают: «Где Господь Бог твой!», словно раз они страдают, то это означает, что Бог оставил их и они не знают, где найти Его своими молитвами, а Он не знает, как помочь им Своими милостями. Тот же вопрос задавали Давиду его враги, и это поражало кости его (Пс 41:11, см. Пс 113:10). Так, порицая Израиль как народ, оставленный Богом, они бросали тень на Бога Израиля как на жестокого и неверного Бога.
2. Как благополучно народ Божий верой поддерживал себя, когда подвергался нападениям со стороны врагов (ст. 8): «Не радуйся ради меня, неприятелъница моя! Сейчас я упал, но так будет не всегда, и когда мой Бог заступится за меня, то увидит это неприятелъница моя и стыд покроет ее» (она не только разочаруется в своих ожиданиях увидеть полную гибель Церкви, но также в ее руки будет вложена чаша трепета). Тогда насмотрятся на нее глаза мои, когда она окажется в таком же отчаянном положении, как я сейчас, как она будет попираема подобно грязи на улицах». Отметьте: избавление Церкви приведет в замешательство ее врагов; они подвергнутся двойному позору, когда по ним будут топтаться так же, как они топтались по народу Божьему.
III. Хотя земля в значительной степени все еще остается опустошенной, но теперь, когда настанет время, определенное для ее избавления, она вновь наполнится.
1. Ее спасение придет лишь после того, как она будет пустынею (написано на полях, ст. 13). Бог судится с землей, и она долгое время будет испытывать на себе Его обличения за вину жителей ее; именно их беззакония сделают ее пустынею (Пс 106:34); она наказана за плоды деяний их: за злые дела, в которых они были виновны, и за плоды этих дел, то есть за грехи других, соучастниками которых они стали, оказав на них плохое влияние и подав пример. Они должны быть готовы к тому, что за это их будут поражать длительное время, ибо мир должен знать, что Бог ненавидит грех даже в своем народе.
2. Когда спасение придет, то оно будет полным. Похоже, это ссылка на их избавление из Вавилона, совершенное Киром, о котором в то время пророчествовал Исаия, и оно послужило прообразом нашего искупления, совершенного Христом.
(1) Указ отдалится (англ. пер.). Указ Бога об их плене и указ Навуходоносора о его продолжительности, его решение никогда не отпускать «их будут пересмотрены и отменены, и вы больше никогда о них не услышите; они никогда больше не будут ярмом на вашей шее».
(2) Иерусалим и города Иудеи вновь будут восстановлены: тогда стены твои будут сооружены — стены для обитания, стены для защиты, стены, окружающие дома, города и храм; именно для этого указ был аннулирован (Ис 44:28). Хотя стенам Сиона, возможно, долго придется лежать в руинах, но настанет день, когда они будут восстановлены.
(3) Все, принадлежащие земле Израиля, вновь соберутся на ней вместе, где бы они ни были рассеяны, в каком бы бедственном положении ни находились, как бы далеко ни оказались (ст. 12): «В тот день, получив свободу и возможность вернуться, имея сердце, желающее вернуться, придут к тебе из Ассирии (куда были уведены десять колен), хотя она находится очень далеко, из укрепленных городов и крепостей (англ. пер.), где, как им казалось, их крепко удерживали, ибо когда настает Божье время, то Бог с победой выведет Свой народ, даже если фараон не захочет отпустить его». Они придут со всех отдаленных частей земли, от моря до моря и от горы до горы, и не будут оглядываться назад, опасаясь разочарований, а будут переходить от силы к силе, пока не придут в Сион. Так в великий день искупления Бог соберет избранных Своих от четырех ветров.
Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня
Не тяжко падение слабости, если нет желания не подниматься из нее более. Имей волю подняться; Тот, Кто поможет тебе подняться, всегда с тобой.
Источник: Изъяснение Псалмов.
Инаков грех от поползновений и падений, какие могут приключиться на пути добродетели и на стезе правды. Ибо, по словам отцов, на пути добродетели и на стезе правды встречаются падения, препятствия, принуждения и тому подобное.
Иное же дело — падение души, всецелая ее гибель, совершенное оставление. Кто явно принадлежит к числу таковых, тот, когда падет, да не забывает любви Отца своего; но если приключится ему впасть и в многоразличные прегрешения, да не перестает радеть о добре; да не останавливается в своем течении, но и побеждаемый снова да восстает на борьбу со своими сопротивниками и ежедневно да начинает полагать основание разрушенному зданию, до самого исхода своего из мира сего имея в устах пророческое слово: Не радуйся о мне, противник мой, яко падох; ибо снова востану… аще сяду во тме, Господь озарит мя; и нимало да не прекращает брани до самой смерти, и пока есть в нем дыхание, да не предает души своей на одоление, даже и во время самого поражения. Но если и каждый день разбивается ладия его и терпит крушение весь груз, да не перестает заботиться, запасаться, даже брать взаймы, переходить на другие корабли и плыть с упованием, пока Господь, призрев на подвиг его и умилосердившись над сокрушением его, не ниспошлет ему милость Свою и не даст ему сильных побуждений встретить и вытерпеть разжженные стрелы врага. Такова премудрость, подаваемая от Бога; таков мудрый больной, не теряющий надежды своей. Лучше быть нам осужденными за некоторые дела, а не за оставление всего.
Источник: Слово 7.
Ст. 8−9 Не радуйся о мне враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся, яко падох и возстану; не радуйся, что я пленен: ибо буду избавлен.
Аще сяду во тме, Господь осветит мя. Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось сие и на Церкви, которая вначале была посреди блуждающих язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; собственно же говорится сие от лица синагоги иудейской, которая нечествовала пред Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, а не вместе и язычников. И узрю правду Его, т.е. увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался он на меня несколько: но они особенно усугубили бедствие мое.
Ст. 8−13 Не ликуй надо мною, неприятельница моя! Хотя я пал, но восстану. Хотя я буду сидеть во тьме, но Господь свет мой: я понесу гнев Господа, потому что я согрешил пред Ним, пока Он не рассудит дела моего, не совершит суда надо мною, и не выведет меня на свет и пока я не увижу оправдания Его. В посмотрит на меня тогда неприятельница моя и покроется смятением та, которая говорила мне: „Где есть Господь Бог твой?“ Очи мои посмотрят на нее [Вульг: увидят ее]. Теперь она будет попираема, как грязь на площадях. [Ныне] день, чтобы воздвигнуть ограды твои. В зтот день закон будет далеко: в этот день до тебя [Вульг.: и до тебя] придет от Ассура, и до городов укрепленных, и от городов укрепленных до реки, и до моря от моря и до горы от горы. И будет земля в опутошении по причине обитателей своих и по причине плодов помышлений их
В буквальном смысле мне кажется, что здесь Иерусалим говорит против Вавилонского и других народов, которые торжествовали над ним: «Ее радуйтесь над моим разорением», потому что по милосердию Господа я снова восстану; после того, как я побуду в плену, Он выведет меня из тьмы и будет светом моим. Гнев Господа я перенесу, потому что сознаю себя заслужившим то, что я претерпел, — пока я буду отомщен от народов, и пока произойдет суд надо мною. Я знаю, что Он намерен вывести меня на свет, и я увижу оправдание Его. А неприятель мой Вавилон и прочие народы в окрестности увидят и тот, который злорадно говорил: ««Где есть Бог твои“?» покроется смятением. Очи мои увидят Его и даже не после, многое время спустя, а теперь увидят его, попираемого, как грязь на улицах, даже современных [нам]. — До этого места так говорил Иерусалим, или пророк от лица народа. А затем представляется Бог говорящим Иерусалиму в ответ. О Иерусалим! пришли дни, чтобы были воздвигаемы укрепления твои, которые когда-то были разрушены опустошителем Вавилоном. В тот день закон будет далеко, т. е. заповедь или приказание, как истолковали Симмах и Феодотион, употребляя слова ἐπιταγη χαι πρόςταγμα. И тогда будет такой смысл: Ты уже не будешь подчинен владычеству Вавиловян. В тот день, когда будут строиться ограждения твои, придет к тебе от Ассура и из городов укрепленных; от городов, говорю, укрепленных даже до Иордана, чрез который и прежде перешел народ, и от моря Чермного, и от всех народов даже до моря Мертвого, соседнего с твоею землею, и в горе Сиону от Тор Персидских и Мидийских, куда прежде они были переведены; а остальная земля будет принадлежать Халдеям и тем, которые опустошили тебя до конца по причине обитателей ее и по причине злых деяний их. — Еще и теперь Иудеи ожидают в будущем исполнения этого [пророчества]; и в том месте, которое мы истолковали согласно тому, как нам казалось [возможным] и как изъясняют более благоразумные среди них, — [именно] в словах: «В тот день закон будет далеко», — некоторые из них легкомысленно выдумывают и говорят [так]: „В тот день, когда Христом будут воздвигнуты укрепления Иерусалима, Священные Писания Закона и Пророков, которые теперь находятся в наших [христианских] руках, будут отняты у нас и переданы народу Иудейскому; но ведь сказанное у Семидесяти: «день тесания кирпича есть поражение твое» мы относим не к Иерусалиму, но еще и к Вавилону, как мы это изложили согласно еврейскому тексту; ибо и он должен быть разрушен и попираем, как грязь. И удалит законы день тот, но это не законы Божии, но те законы, которые ты, о Вавилон! повелевал хранить вопреки закону Божию. И города твои придут к концу, т. е. к разделению во время нападения на тебя Ассирийцев (ведь Вавилон был городом Халдеев, а не Ассирийцев). А укрепленные города твои будут достоянием вражеского войска от Тира до реки Тигра, которым ты окружен, и от моря Великого до моря Черного, которое касается стран твоих со стороны дороги в Индию; «и от горы до горы», т. е. от гор Иудейских до гор Персидских и Мидийских: вся Месопотамия и совершенно вся страна, которая теперь находится среди твоих владений, будет подчинена владычеству неприятелей. И будет страна в разорении вследствие нечестивейших плодов деяний ваших. Там, где Семьдесят перевели: от Тира, мы знаем, что в еврейском тексте написано masor (םעיר). Если это слово будет разделено на предлог: ma и имя: sor, то оно обозначает именно «от Тира.» Но если это есть одно слово, то оно значит: «укрепление». Наконец все [другие толкователи] перевели περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, т. е. «укрепление» или: «обложение огражденного стенами города», а не: от Тира, как перевели Семьдесят. Таков смысл согласно еврейскому тексту и он предупредит, как бы с излишком, тайные желания плотского Израиля и народа [предназначеного] к сокращению. А теперь перейдем к духовному толкованию и потрудимся над самыми трудными местами с помощью толкования Св. Духа того, что́ [Им] написано. Иерусалим, — как мне кажется, — обозначает всякую душу, в которой был воздвигнуть храм Божий и видение мира и познание св. Писания; по побежденная после того грехами, отведенная в плен, преданная мучениям, она говорит против Вавилона, т. е. против возмущений, или обольщений этого мира и против враждебный силы, которая господствует в этом мире: «Не торжествуй надо мною, неприятельница моя, потому что я пала, но я встану: ибо Господь поднимает сокрушенных» (Пс. СXLIV, 14), и говорит чрез пророка: Разве тот, кто падает, не восстанет? (Иер VIII, 4), и Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил (Иез ХХХIII, 11). А если ты потому с презрением смотришь на меня [или: отчаяваешься за меня], что я терплю страдания, то познай чрез пророка Иезекииля, что наказания первоначально назначаются святым, и от Господа сказано: Начните от святых моих (Иезек. IX, 6), ибо хотя я и буду ходить во тьме, однако Господь есть свет мой. Хотя бы даже меня схватили и владыки этой тьмы, и я сидела бы во тьме и сени смертной, и хотя бы ноги мои они вошли в темные скалы, однако сидящим во тьме и сени смертной свет родился и сияет во тьме (Ис IX, 2) и Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться (Пс XXVI, 1); и я обращусь к Нему со словами: Слово Твое, Господи, светильник ногам моим и свет стезе моей (Пс. СХVIII, 105). Ибо Он сам повелел мне, заключенному во мраке века сего: Пусть чресла ваши будут препоясаны и пусть в руках ваших будут светильники горящие (Лк XII, 35). [Далее] следует: «Я перенесу гнев Господа, потому что согрешил пред ним, пока Он рассудит дело мое, и совершит суд мой и выведет меня на свет, и я увижу оправдание Его.» Всякое исправление в его настоящем не кажется сладостным, но горьким; и только впоследствии оно дает мирный плод оправдания тем, которые были воспитаны посредством него. Итак душа, чувствующая, что она согрешила и имеет язвы грехов, и живет в мертвом теле, и нуждается в предохранительном лечении, — такая душа постоянно говорит врачу: „Сожги плоть мою, обрежь раны мои, и очисти все жидкости и вредные водянистые опухоли (πεὺμα) острым питьем из чемерицы. Мои раны — следствие моих пороков, [а потому] мои столь сильные мучения должны быть причиною страданий для меня, чтобы потом я получил здоровье“. И истинный врач уже ради выздоровления, как показывает причину [употребленного] средства, так дает и объяснение того, что он поступил вполне правильно в том, что сделал. Наконец после терзаний и понесенного наказания душа, выведенная из внешнего мрака по уплате последнего квадранта (Мф V, 26) говорит: «я увижу правду Его» и скажу: „Суды Твои, о Боже, совершились». Но если Иисус Христос сделался для нас от Бога мудростию, праведностию, святостию и искуплением (1Кор I, 30), то человек, который говорит, что после гнева Божия он видит оправдание, уготовляет себе созерцание I. Христа. Но это [говорится] только о кающихся. Впрочем, гораздо лучше не иметь ран и не нуждаться во враче. Излечивание не есть блаженство для выздоровевших, а только облегчение после болезни. Итак, кто излечился пусть поостережется, чтобы снова не грешить и чтобы снова не сделалось с ним что-либо худшее. В книге Левит мы читаем (Левит. XIII, 24, 25.), — «если только читаем открытыми глазами, и покров, положенный на Законе не закрывает восприятий внутреннего ока, — [именно], что проказа обыкновенно зарождается на рубце или ране от обжога и изменяет цвет кожи, и к прежде бывшему безобразию язвы присоединяется новая нечистота. Это [я говорю] для того, чтобы кто-либо, не заботясь о покаянии, — ибо после греха он может сказать: я перенесу гнев Божий, потому что я согрешил пред Богом, пока Он рассудит дело мое» — не согрешил снова и не стал нуждаться в излечении, и таким образом выздоровевши, не получил снова ран.
Когда же Бог изведет нас на свет и мы увидим правду Его, тогда враг наш Вавилон увидит, и тот, кто прежде говорил нам: «Где есть Бог твой», покроется смятением, так как он воображал, что Иерусалим после полученных язв не может быть излечен. А так как конец всех наказаний есть начало добра, то страдания предшествуют выздоровлению, и из грязи их будут делаться кирпичи, и образование кирпичей будет попиранием ее. В тот день он отбросит старые заблуждения, и города его, которые были дурно укреплены, придут к концу или к разделению и будут разделены Ассириянами. Также от Тира, название которого обозначает συνοκή, т. е. утеснение, поднимутся новые силы и будет осада [простирающаяся] даже до тех, которые наслаждаются изобилием этого мира и порождают в людях похоти. И от моря до моря и от горы до горы начнутся междуусобные войны, так что одна горесть будет бороться против другой, и гордость, которая должна быть принижена, поднимаясь будет враждовать против другой, так что тогда по истине исполнятся слова: «Придите, сойдем и смешаем языки их, чтобы ни один не услышал голоса ближнего своего» (Быт XI, 7), потому что полезно, чтобы нечестивейшие силы [или: нечестивейшим силам] не имели между собою согласия. И когда сатана будет воздвигнут против сатаны, тогда именно все царство его будет разрушено (Мф XII, 26), И то, что́ часто происходит в больших войсках, — именно что по убиения тирана его сотрудники разделяют между собою царство, восстают друг против друга и ведут непрестанную войну между собою, — будет также при кончине мира, когда будут воздвигнуты ограждения Иерусалима, когда падет Вавилон, а Ассирияие и Тиряне от реки, от моря и от гор, т. е. все полчища демонов, будут воевать между собою; и по рассеянии царства их наступит царство Господа Иисуса, и преклонится пред ним всякое колено, и небесных, и земных, и преисподних и всякий народ будет исповедать, что Господь Иисус во славу Бога Отца (Флп II, 10, 11). Но чтобы вы знали, что конец этой осады будет на пользу добродетелям, Вавилонская земли будет в полном поражении со всеми обитателями своими, и не будет уже творить плодов Вавилонских.
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Ст. 8−9 Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его
He pадуйся ради меня, неприятельница моя; неприятельницей называет пророк или определенный враждебный народ — ассириян или вавилонян, или вообще весь языческий мир, с злорадством взиравший на бедствие народа Божия. — Доколе Он не решит дела моего (в слав. «дондеже оправдит прю мою»), т. е. дело с врагами, которые, ничего не потерпев от меня, столь жестоко поступили со мною (Кнабенб. ).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента