друг друга.
(1) Что очень мало благочестивых людей даже среди тех, которые являются народом Божьим; так звучит порицание в их адрес: «Не стало милосердых на земле, на земле Ханаанской». Это была хорошая земля, земля правых (Ис 26:10), но на ней было найдено немного хороших людей и ни одного правдивого (ст. 2). Милосердый человек — это человек благочестивый, понятие «хороший человек» подразумевает эти два качества. Хорошими людьми можно назвать тех, которые с благоговением относятся к Богу, а также сострадательны и щедры к людям — тех, которые любят милость и ходят пред Богом. «Таковые погибнут (в англ. пер.); те немногие люди, которые недавно обогащали и украшали нашу страну, умерли и оставили нас, и никто не встал на их место, чтобы идти по их стопам; честность изгнана, и теперь невозможно встретить хорошего человека. Получившие религиозное воспитание деградировали и стали самыми плохими; не стало праведного» (Пс 11:2). Это иллюстрируется следующим сравнением (ст. 1): они были — как по собрании летних плодов; среди них было так же трудно найти благочестивого человека, как трудно найти летние плоды, которые превосходят по своим качествам и поэтому тщательно собираются. Пророк уже готов заявить, как в свое время сказал Илия (3Цар 19:10): «Остался я один». Благочестивые люди, которые ранее напоминали висячие гроздья, теперь похожи на остатки при уборке винограда — там ягодка и здесь ягодка (Ис 17:6). Вы не найдете, чтобы они собирались в общества, как грозди винограда; теперь они представляли собой отдельных людей: ни одной ягоды для еды. Самые большие и наилучшие ягоды растут в больших гроздьях. Это может подразумевать не только то, что хороших людей мало, но и то, что незначительное количество тех, которых можно было бы назвать хорошими, мало на что годились, как маленькие высохшие ягоды, которые были оставлены не только сборщиками винограда, но и подбирающими остатки. Когда пророк обратил внимание на эту всеобщую деградацию, то его душа пожелала спелого плода; он захотел увидеть таких же достойных и благочестивых людей, какие были в прежние века, которые являлись украшением тех времен и намного превосходили наилучших людей настоящего времени, как первые спелые плоды превосходят более поздние, которые так и не достигают зрелости. Когда мы читаем и слышим о мудрости и ревности, требовательности и сознательности, набожности и благотворительности верующих в прежние века и видим в нынешних верующих перемену к худшему, то появляется желание сесть и со вздохом пожелать: «О, если бы вновь возродилось первобытное христианство!» Куда делась простота и непорочность тех, кто шел перед нами? Где истинные израильтяне, в которых нет лукавства? Наши души желают их, но напрасно. Золотой век ушел, и его невозможно вернуть; мы должны извлекать наилучшее из того, что имеем, ибо вряд ли увидим прежние времена.
(2) Тот факт, что среди них очень много нечестивых и злобных людей — не только нет никого, кто делал бы добро, но и огромное количество людей делающих всякое зло, какое в их силах: «Все строят ковы, чтобы проливать кровь, и каждый ставит брату своему сеть. Их не волнует, какое зло и вред они причиняют своим соседям и ближайшим родственникам ради того, чтобы стать богатыми. Они поступают так, словно все человечество находится в состоянии войны и прав тот, кто сильнее. По отношению к своим соседям они являются хищниками, ибо все строят ковы, чтобы проливать кровь, как делают львы, охотясь за добычей; они жаждут ее и, не задумываясь, лишат человека жизни или средств к пропитанию, если только это им выгодно, терпеливо ожидая возможности сделать это. По отношению к своим близким они являются хищниками, ибо каждый ставит брату своему сеть; они преследуют их, словно те — отвратительные твари, заслуживающие, чтобы их уничтожили, хотя те — невинные и приличные люди». В адрес таких закоренелых преступников мы говорим: «Caput gerit lupinum — На такого нужно охотиться, как на волка». Или эти слова подразумевают, что они охотятся за ними, словно играют в игру, чтобы получить наслаждение, и имеют тысячи проклятых методов, с помощью которых улавливают людей в сеть и ведут к гибели, чтобы получить желаемое. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; их сердца желают этого, их разум замышляет это, и тогда их обе руки (как написано в англ. пер.) готовы осуществить задуманное. Отметьте: чем больше люди жаждут и стремятся совершить греховный поступок, тем больше усилий они прилагают для его совершения и тем большее недовольство он вызывает у Бога.
(3) Тот факт, что гражданские власти, которые по своим обязанностям должны покровительствовать и защищать правду, практиковали злые дела и покровительствовали злу: руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло, чтобы ободрять и побуждать себя к злым делам. Начальник требует подарков, и судья судит за взятки, с помощью которых их легко нанять, чтобы они употребили всю свою власть для поддержки и осуществления нечестивых планов своими обеими руками. «Они успешно делают зло обеими руками», — читают некоторые; они совершают зло, проявляя великое мастерство и ловкость, и хвалятся тем, что делают его так успешно. Другие читают так: «Чтобы делать зло, у них есть две руки (то есть используют любую возможность, чтобы сделать зло), а чтобы сделать добро, начальники и судья требуют подарков»; если они делают добро, то должны иметь от этого корысть и получать плату. Знатные люди, обладающие богатством и властью и, следовательно, имеющие возможность делать добро, не стыдятся вслух произносить свои нечестивые желания перед начальниками и судьями, которые готовы в этом поддержать их и помочь. Так они извращают дело: запутывают и делают его сложным (как понимают некоторые), чтобы невозможно было определить истинное положение дел, и таким образом представляют его так, как им угодно. Плохи дела у народа, если его начальники, судьи и влиятельные люди договорились извращать справедливость. В связи с этим им дается плохая характеристика (ст. 4): лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди; с ними опасно иметь какое-либо дело: кто касается его, вооружается железом (2Цар 23:6−7), он наверняка поцарапается, порвет одежду и выколет глаза. Но если так можно охарактеризовать наилучших и самых правдивых среди них, то каковы же наихудшие? Раз дела обстоят дасим образом, то день провозвестников Твоих наступает, то есть, как следует дальше, посещение Твое наступает, когда Бог накажет тебя за все твои преступления. Этот день назван днем провозвестников, так как их пророки, которых Бог поставил над ними как стражников, часто предостерегали их об этом дне. Когда всякая плоть извратила свой путь (даже наилучшие и самые правдивые), то чего следует ожидать, как не дня посещения — потока судов, подобного тому потопу, который потопил древний мир, когда наполнилась земля злодеяниями?
(4) То, что не было веры в человеке; люди повсюду становились такими вероломными, что никто не знал, на кого можно положиться (ст. 5). «В ком сохранилось хоть какое-то понятие о чести и искра добродетели, тот чтит законы о дружбе; таковые не будут раскрывать, о чем говорилось при личной встрече, и не будут разглашать тайны, чтобы навредить другу. Но подобные качества в то время высмеивали; вам не удалось бы встретить друга, которому вы осмелились бы довериться, на чье слово можно было положиться, или таковых, кто был бы нежен или заботился о вас; поэтому мудрые люди взяли себе за правило и советовали другим не верить другу, ибо он окажется ненадежным; вы можете верить ему лишь до тех пор, пока видите его; вы убедитесь, что даже те, которые считаются честными людьми, такими только кажутся. Более того, что касается того, кто принимает решение быть вашим руководителем (в англ. пер.), чтобы ознакомить вас с каким-либо бизнесом, который он (по его словам) лучше знает, то не полагайтесь на него, ибо он наверняка введет вас в заблуждение, если только благодаря этому может добиться выгоды». Некоторые полагают, что здесь речь идет о муже, который назван водителем юности твоей; это предположение вполне согласуется с далее следующими словами: «...от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих, от твоей жены; остерегайся того, что ты говоришь при ней, дабы она не предала тебя, как Далида предала Самсона, дабы она не стала птицей небесной, которая может перенести слово твое, сказанное в спальной комнате твоей» (Еккл 10:20). Безусловно, злым можно назвать время, когда благочестивые вынуждены подобным образом хранить молчание.
(5) Тот факт, что дети вели себя оскорбительно по отношению к родителям, и люди не имели утешения и удовлетворения даже в собственной семье, находясь среди ближайших родственников (ст. 6). Несомненно, плохое время, когда сын позорит отца, неуважительно разговаривает с ним, позорит, угрожает, замышляет против него зло; когда дочь восстает против собственной матери, не осознавая свой долг и не имея к ней любви; тогда неудивительно, если невестка ссорится со своей свекровью и вызывает ее недовольство. То ли они не могут договориться в вопросах собственности и прибыли, то ли не сходятся в характерах и мнениях, то ли под воздействием духа фанатизма и преследования предаст же брат брата на смерть, и отец — сына (Мф 10:21; Лк 21:16). Плохо, если предателями и наихудшими врагами человека становятся члены его семьи, проживающие в его доме, его дети и слуги, которые должны быть его стражниками и наилучшими друзьями. Отметьте: презрительное отношение и нарушение законов домашних обязанностей является печальным симптомом всеобщего падения нравов. Вряд ли когда-нибудь станут хорошими люди, не исполняющие своего долга по отношению к родителям, старающиеся досадить и обмануть их.
Ст. 5−6 Не верите другом вашим, не надейтеся на ближних ваших, понеже врази мужу домашнии его. То же повторял Иудеям Пророк Иеремия: кийждо да стрежется: и на братию свою не уповайте; ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наскочит. Кийждо другу своему посмеется (Иер 9:4.5).
Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих
Не столько ценится само дело совершаемое, сколько расположение совершающего, так что некоторые находили, что истина вредила, а ложь приносила пользу. Когда царь Саул спрашивал слуг о бегстве Давида и говорил: неужели всем вам даст сын Иессея поля и виноградники и всех вас поставит тысяченачалъниками и сотниками, что вы все сговорились против меня, и никто не открыл мне, когда сын мой вступил в дружбу с сыном Иессея; то Доик Идумеянин не истину ли открыл, говоря: я видел, как сын Иессея приходил в Номву к Ахимелеху, и тот вопросил о нем Господа, и дал ему продовольствие, и меч Голиафа Филистимлянина отдал ему (1Цар 22:7−10). За эту истину он заслужил истребление из земли живых, и о нем пророк говорит: за то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища [твоего] и корень твой из земли живых (Пс 51:7). Итак, за обнаружение истины он навсегда исторгается из той земли, в которой блудница Раав со своим родством насаждается за ложь. Так же и Самсона ложь сохраняла, а истина, безрассудно открытая нечестивой женщине, погубила, потому что он не исполнил пророческое повеление: от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих (Мих 7:5).
Источник: Собеседования.
Ст. 5−7 День испытания Твоего, посещение Твое приближается; ныне будет разорение их: не доверяйте другу и не полагайтесь на вождя. Стереги двери уст твоих от той, которая почивает на лоне твоем, ибо сын делает бесчестие отцу, и дочь восстает против матери своей, и невестка против свекрови своей: враги человеку — домашние его. Я же буду взирать на Господа, уповать на Бога Спасителя моего: услышит меня Бог мой
Исключай начало отрывка, тот и другой тексты во всех остальных частях согласны между собою. Днем испытания Самарии или Иерусалима, и посещения Его, наступления которого пророк часто ожидал и боялся, в смысле историческом он называет пленение, именно в следующих словах: «посещение твое пришло: ныне будет разорение их», — т. е. обитателей, — или осада: ибо в еврейском marucha (םרוכה) обозначает скорее πολιοπχίαν и φπούπησιν т. е. осаду и «неусыпную охрану», чем «опустошение». Итак ее доверяйте никаким словам пророков и не приклоняйте слуха своего ни к каким льстивым обещаниям прорицателей, потому что, если редко доверие даже в отношении в наиболее дорогим людям и в единокровной любви, то насколько более редко должно быть доверие к тем, которые льстиво лгут пред вами из-за прибытка и как больным советуют вам не то, что́ может быть полезно, а то что сладко на вкус и приятно! Не доверяйте другу, потому что и Ахитофел восстал [некогда] против Давида (2Цар XV), и истинный Ахитофел Иуда — против Христа (Мф XXVI). И не полагайтесь на вождя, кака мужи Сихемскиена Авимелеха (Суд IX); ибо они сами сделали его царем и были угнетены им. Стереги двери уст твоих от той, которая почивает на лоне твоем, чтобы не потерпеть того, что́ Самсон потерпел от Далилы (Суд, XVI). Ибо сын сделает бесчестие отцу, именно [как] Авессалом Давиду: он не только опозорил царство, но и наложниц отца своего кровосмесительным сожительством old:2ts:16:start(2Цар XVI). Дочь восстанет против матери своей; хотя в св. Писаниях нет примеров такого деяния, но за то в повседневной жизни встречается столь много примеров, что мы должны больше скорбеть, что их столько, чем искать их. Невестка против свекрови своей [напр.,] так, как жена Исава восстала против Ревекки (Быт XXVI). Враги человеку домашние его. Примеров этого я не подыскиваю, так как их больше, чем сколько мы нуждаемся в доказательствах. Итак если дела находятся в таком положении, то вы, Самария [или: Самарии] и Иерусалим! не доверяйте лжепророкам Я же, — говорит пророк, — «буду взирать на Господа» и возрадуюсь в Боге, Спасителе моем, или Иисусе моем, «и услышить меня Бог мой». — Затем будем следовать переводу Семидесяти, которые говорят: «Горе! Горе! Мщение твое пришло», т. е. имеющее быть наложенным наказание за преступления. Он говорит Мне отмщение, и Я воздам говорит Господь (Рим XII, 19; Втор XXXII), и в другом месте: Пришли дни мщения Твоего (Ос IX, 7). Ибо Господь мстит за вопиющих в Нему день и ночь и говорящих: Доколе, Гоcподи святый и истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу тем, которые живут на земле (Откр IV, 10). Итак пришло мщение, и ныне будет плач от них, т. е. мщений, так что возрыдают те, воторые прежде смеялись и немедленно, по отшествии своем из этой жизни, понесут мучения, которые оный богач, векогда покрытый пурпуром и непрерывно веселившийся, несет в аду, где плач и скрежет зубов (Лк XVI; Мф VIII, 12; ХIII, 42). А следующие затем слова: «Ныне будут», ты понимай или в отношении к концу жизни каждого, или в отношении к уничтожению всех вещей и дню судному, когда на всех без исключения придет общее мщение. Итак не верьте друзьям, так как всякий друг хитро подставляет ногу; а тот, кто́ по какой-либо причине является другом, не столько есть друг того, кого он как будто любит (ибо от amore он называется amicus) сколько друг предмета, который он любит. Некто спрошенный, что такое друг, отвечал: „Второй я.“ Посему если нам представят в пример Пифогорейцев, которые взаимно один за другого отдавались в поручители пред тираном, то мы скажем, что суждение произнесено от Бога не против всех друзей и не против всех обнаружений любви, и не в отношении во всякому времени, а только к тому, о котором Апостол сказал: В последние дни наступят времена погибельные: ибо люди будут самолюбивы, жадны, надменны, горды, злоречивы, родителям не повинующиеся, неблагодарны, преступны, не имеющие любви, не соблюдающие договора, клеветники, невоздержны, не кротки, немилосерды, предатели, дерзки, напыщенны, больше любящие удовольствия, чем Бога (2Тим III, 1−2) и прочее. Ибо тогда брат предает брата, отец — сына, мать — дочь, и врагами человеку [будут] домашние его (Мф X, 35, 36). Но и ныне вера есть нечто редкое; ибо одно высказывается устами, а другое скрывается в сердце; мед на языке скрывает яд душевный. Богатые люди имеют много друзей, а от бедных удаляются даже и те, которые по-видимому есть у них. Посему и говорится: Если имеешь друга, чрез испытание овладей им (Еккл VI, 7). В сборнике противоречий некоего писателя я прочитал следующее: Друга долго нужно искать, находят его с большим трудом, и сохраняют с большими затруднениями“. Феофраст написал три книги о дружбе; но, предпочитая ее всякому проявлению любви, он сознается однако, что она очень редка в делах человеческих. Есть и книга Цицерона о дружбе, которую он посвятил Лелию, и в которой советуется почти в тех же словах и тоже самое, что́ и в наших писаниях, [именно]: чтобы друг был для нас, как старое вино, чтобы мы пили его мало по малу наслаждаясь [им]. Дружба или обнаруживается между разными людьми, или делает их таковыми: где нет равенства, а есть возвышение одного и подчинение другого, там не столько дружба, сколько ласкательство. Посему и в другом месте мы читаем: „Пусть друг будет одной и той же [с нами] души“. И лирический поэт, прося небо о друге говорит: „Сохрани половину души моей“ (Гораций). Итак не полагайтесь на людей, которые от дружбы ожидают выгоды себе. Если хочешь утешаться истинною дружбою, то будь другом Божиим, как Моисей, который беседовал с Богом, как бы друг с другом (Исх XXXIII, 11). Будь другом подобно Апостолам, которым Спаситель говорит: Я уже не буду называть вас рабами, потому что раб не знает, чего хочет господин его; но Я буду называть вас друзьями, потому что вы пребывали со Мною во всех искушениях Моих (Ин XV, 15). Слишком слабою бывает та дружба, которая сохраняется при счастии и богатстве. Такого рода люди, по моему мнению, не друзья, а только любят самих себя. Поразмыслим более внимательно о словах Господа: «Но буду называть вас», — говорит Он, — «друзьями», и прибавляет причину, почему Он будет называть их друзьями, «ибо вы пребывали со Мною во искушении;» но Он не остановился только на этом, а сказал: «во всех искушениях Моих». В самом деле, иногда бывает, что тот, кто оставался с нами в одном искушении, побежденный отступает пред другими. Во-вторых повелевается: Не возлагайте надежды на вождей, — ибо проклят человек, который имеет надежду на человека (Иер XVII, 5). Тщетна надежда, возлагаемая на человека, и истинна та, которая возлагается на Бога. Посему и говорит Апостол Павел: И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратное (Деян ХX, 30); также и сам Господь говорит чрез пророка: Вожди народа Моего не познали Меня: они глупые сыны, и непонимающие; они умны на то, чтобы делать зло, а делать добро они не сумели (Иер IV, 22). Правда, говорит он, они назывались вождями Моими и вождями народа Моего, но так как они не познали Меня, и делами своими лишили себя этого имени, то и являются они сынами глупыми и не понимающими; у них достает благоразумия только для того, чтобы подчинять себе простое стадо и попирать его ногами своими, а как делать добро и управлять народом, они не узнали этого. Не доверяйте вождям или: судьям], т. е. ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, ни [другому] какому либо чиноначалию человеческому. Не то я говорю, что вы не должны подчиняться этим степеням церковным: Ибо кто будет злословить отцу или матери, тот должен быть предан смерти (Лев XX, 9), и Апостол учит, что должно повиноваться предстоятелям в церкви (1 Петр. II; Евр ХIII, 17); но [я хочу сказать], что иное дело почитать вождей, а иное возлагать на них надежду. Будем почитать епископа, оказывать предпочтение пресвитеру и почтительно вставать пред диакон, но не будем возлагать на них надежды, потому что тщетна надежда на людей и тверда надежда только на Бога. — Третье повеление; Храни себя от той, которая почивает с тобою, не доверяйся ей. Посему и Апостол называет женщин сосудом некрепким, и повелевает, чтобы им от мужей оказывалась честь. Ибо не создан муж для жены, но жена ради мужа (1Кор XI, 9) и жена должна бояться мужа (Ефес. V, 33), говорит он. Обязанность жены бояться и любить мужа со страхом; обязанность мужа только любить, потому что любовь есть свойство совершенных. Мужья, — говорит он, — любите жен своих (Ефес. V, 25) и не делайте им огорчений, хотя бы они вызывали вас на гнев и делали нечто такое, за что́ заслужили бы перенести огорчение, ибо это и значит слово παραπιχπαίνεσθαι, однако вы в свою очередь не желайте делать им огорчений. Также и Соломон в книге Екклезиаст говорит: И я нашел одного человека из тысячи, а женщины среди всех их не нашел (Екклез. VII, 28). Может быть, что он, был научен собственным примером, что женщинам не должно верить, так как чрез них он оскорбил Бога (3 Цар, XI, 2−9). Но также и великий поэт, — не второй Гомер, как Луцилл (или: Луцилий] слазал об Энние, но первый Гомер у Латинян [сказал]: женщина есть нечто всегда изменчивое и различное… Греческие и латинские истории наполнены рассказами о том, как много мужей было обмануто своими женами и как их жизнь была предана. А из Св. Писания есть примеры Далилы, о которой мы выше упомянули и другой женщины раньше Далилы, которая семидневным плачем и притворною любовью выпытала тайну Сампсона и открыла то, что́ он скрывал. Поэтому Сампсон и говорит после того: Если бы вы не по́работили телицу мою, то не отгадали бы предложенной мною загадки (Суд XIV, 18). До этого места заповедуется, чтобы мы не доверялись легко ни друзьям, ни вождям, ни женам Но причина указывается недостаточно соответствующая приведенному положению, так как он говорит: «Ибо сын бесчестить отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей и враги человека — его домашние». В самом деле, какое отношение может быть к другу, к вождю, к жене, если сын, дочь и невестка восстают против отца, матери и свекрови? Однако мне кажется, что эти слова могут быть соединены с вышеприведенными таким образом: Не верьте друзьям и вождям, и женам, которые могут измениться и действовать смотря по обстоятельствам, так как даже сын и дочь, забывши о воспитании и детстве, восстают против виновников своей жизни и своего тела и наносят бесчестие тем, которых оскорблять даже взглядом есть уже преступление. Но такое изъяснение не подходит ни к невестке, восстающей против свекрови, ни к тому человеку, для которого врагами являются домашние его. Теренций в комедии „Гекира» говорит: „Что это такое? Все свекрови возненавидели невесток“. Это место, хотя имеет и другое значение, тем не менее оно указывает на нечто естественное: невестка ненавидит свекровь, а свекровь ненавидит невестку. — В этих словах пророческая речь описала, — в отношении к разрушению и концу мира, — нам, каково будет поколение [людей] пред пришествием антихриста. А теперь нам нужно рассмотреть [этот отрывок] согласно с предшествующим толкованием, в котором мы сказали относительно еретиков: Слушай племя и кто украсил город? Разве огонь и дом нечестивого? А затем в отношении к Церкви: Горе мне, потому что я был как тот, который собирает колосья во время жатвы! И потом снова: Горе мне, о душа! Погиб благочестивый [или: обращающий] на земле, и нет исправляющего между людьми! И потом, Князь настойчиво требует и судья говорит мирные речи по желанию души своей. Поэтому-то и произносится двоякая угроза далее: Горе, горе! Пришло твое мщение: ныне будут рыдания их. — И мы должны сказать, что именно относительно еретиков написано: «Не доверяйтесь друзьям вы», люди простые, и развращенным вождям, которые обещают быть друзьями и вождями ересей, ибо они ищут не вашего спасения, по своего прибытка и попирают ногами своими обманутое ими стадо; остерегайся также, чтобы как-нибудь не довериться той, которая спать с тобою и под которою я не могу понимать ничего другого, как плоть; так что мы не должны легко доверяться обольщениям плоти, чтобы твердость духа и мужественное постоянство не смягчились, побежденные ее приманками. В самом деле, даже сын, рожденный от Бога, забывая о своем Творце, злословит Его — своего Создателя, как говорит Писание: Разве не один Бог сотворил вас? Разве не один есть отец у всех нас (Мал II, 10); [также] и душа небрежет о небесном Иерусалиме и презирает ту церковь, которую [не должно презирать]: если кто презрит ее, смертию умрет. И невестка восстает против свекрови своей. В смысле переносном это, как кажется, очень трудно понять. Но тот, кто будет читать Песнь Песней и будет разуметь под женихом души слово Божие, и кто будет веровать во Евангелие, — которое мы недавно перевели с издания по-еврейски [и в котором от лица Спасителя говорится: Мать моя. Дух Святый, только что понесла Меня на одном из волос Моих (Мф X), тот не усумнится сказать, что слово Божие произошло от Духа, и потому душа, которая есть невеста Слова имеет Духа Святого, как свекровь свою, — Он на еврейском языке называется женским именем rua (רנה). Итак, хотя еретики раньше и верили св. Писанию, которое написано и издано Духом Святым, во передались на сторону новых учений, закваски фарисеев и заповедей человеческих, и потому наносят оскорбление свекрови своей, когда презирают Слово Божие. Но чтобы ты случайно не усумнился, что Слово и Сын Божий рождается от Духа Святого, обрати внимание на слова Гавриила в Марии: Дух Святый найдет на тебя и сила Всевышнего покроет тебя сению, посему и Рождаемое от тебя Святое назовется Сыном Божиим (Лк I, З5).
Затем следуют слова: Враги человека — домашние люди его. Как нам кажется, в переносном смысле это должно быть изложено так: Всякого мужа глава есть Христос, но Христос — глава церкви (1Кор 11:3). Его врагами часто бывают те, которые считаются находящимися в Его доме, т. е. в церкви, и хотя они не отступают от Главы, но имеют мысли вопреки своему Главе, с надменностию хвастаясь, будто они без учителя и благодати имеют знание св. Писания по своему собственному разумению; по они ничего не знают; они долго вращаются вокруг вопросов, спорных рассуждений и противоречий в словах; они хотя находятся и дома, но во всяком случае они -враги истины. Но мы должны знать, что слова, которые мы теперь читаем у пророка, есть почти в том же виде в Евангелии; но там они имеют иной смысл, благодаря связи речи, в которой они находятся; взяты ли они из пророка, или введены в текст собственным авторитетом [Евангелиста], — об этом знает Господь, который говорил, как чрез Пророков, так и чрез Евангелистов, И вот говорит Он там: Я пришел разделить человека с отцом его и сына с матерью его, и невестку со свекровью ея, и враги человеку — домашние его (Мф X, 35, 36). Итак, приняв такое толкование, — если только нам удалось постигнуть смысл св. Писания, — святой человек будет возлагать веру свою только на Господа и все мысли свои обращать только к Богу своему, понимая, что любовь [на земле] охладела; что люди при конце мира не будут любить Бога, а только самих себя, в то время как другие будут доверяться друзьям, вождям и женам своим, и в то время, как сын, дочь и невестка восстают против отца, матери и свекрови и врагами человека являются домашние его; и хотя он угнетается тяжестями и мучениями мира, однако ни на кого не имея надежды, кроме Того, который говорит: Не бойтесь, Я победил мир (Ин XVI, 33). он ожидает Бога Спасителя своего, и полный веры в Него и со взором, всегда обращенным в Нему, он надеется всегда быть услышанным, когда бы только ни обратился к Нему [с призыванием].
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Ст. 5−6 Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его
Пророк говорит не о будущем только, как полагают некоторые комментаторы (Кейль, Кнабенб), но и о настоящем. Такими же словами Господь Иисус Христос изображает состояние человечества пред вторым пришествием (Мф XXIV:10−12; Мк XIII:12). Вместо слов не полагайтесь на приятеля (bealuph) в слав. «не надейтеся на старейшины», так как aluph иногда имеет и значение начальника (Быт XXXVI). — Стереги двери уст твоих: у LXX и в слав. яснее: «хранися, еже сказати ей что». — Враги человеку — домашние его: у LXX добавлено panteV, «врази вси мужу домашнии его».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента