(1) Что очень мало благочестивых людей даже среди тех, которые являются народом Божьим; так звучит порицание в их адрес: «Не стало милосердых на земле, на земле Ханаанской». Это была хорошая земля, земля правых (Ис 26:10), но на ней было найдено немного хороших людей и ни одного правдивого (ст. 2). Милосердый человек — это человек благочестивый, понятие «хороший человек» подразумевает эти два качества. Хорошими людьми можно назвать тех, которые с благоговением относятся к Богу, а также сострадательны и щедры к людям — тех, которые любят милость и ходят пред Богом. «Таковые погибнут (в англ. пер.); те немногие люди, которые недавно обогащали и украшали нашу страну, умерли и оставили нас, и никто не встал на их место, чтобы идти по их стопам; честность изгнана, и теперь невозможно встретить хорошего человека. Получившие религиозное воспитание деградировали и стали самыми плохими; не стало праведного» (Пс 11:2). Это иллюстрируется следующим сравнением (ст. 1): они были — как по собрании летних плодов; среди них было так же трудно найти благочестивого человека, как трудно найти летние плоды, которые превосходят по своим качествам и поэтому тщательно собираются. Пророк уже готов заявить, как в свое время сказал Илия (3Цар 19:10): «Остался я один». Благочестивые люди, которые ранее напоминали висячие гроздья, теперь похожи на остатки при уборке винограда — там ягодка и здесь ягодка (Ис 17:6). Вы не найдете, чтобы они собирались в общества, как грозди винограда; теперь они представляли собой отдельных людей: ни одной ягоды для еды. Самые большие и наилучшие ягоды растут в больших гроздьях. Это может подразумевать не только то, что хороших людей мало, но и то, что незначительное количество тех, которых можно было бы назвать хорошими, мало на что годились, как маленькие высохшие ягоды, которые были оставлены не только сборщиками винограда, но и подбирающими остатки. Когда пророк обратил внимание на эту всеобщую деградацию, то его душа пожелала спелого плода; он захотел увидеть таких же достойных и благочестивых людей, какие были в прежние века, которые являлись украшением тех времен и намного превосходили наилучших людей настоящего времени, как первые спелые плоды превосходят более поздние, которые так и не достигают зрелости. Когда мы читаем и слышим о мудрости и ревности, требовательности и сознательности, набожности и благотворительности верующих в прежние века и видим в нынешних верующих перемену к худшему, то появляется желание сесть и со вздохом пожелать: «О, если бы вновь возродилось первобытное христианство!» Куда делась простота и непорочность тех, кто шел перед нами? Где истинные израильтяне, в которых нет лукавства? Наши души желают их, но напрасно. Золотой век ушел, и его невозможно вернуть; мы должны извлекать наилучшее из того, что имеем, ибо вряд ли увидим прежние времена.
(2) Тот факт, что среди них очень много нечестивых и злобных людей — не только нет никого, кто делал бы добро, но и огромное количество людей делающих всякое зло, какое в их силах: «Все строят ковы, чтобы проливать кровь, и каждый ставит брату своему сеть. Их не волнует, какое зло и вред они причиняют своим соседям и ближайшим родственникам ради того, чтобы стать богатыми. Они поступают так, словно все человечество находится в состоянии войны и прав тот, кто сильнее. По отношению к своим соседям они являются хищниками, ибо все строят ковы, чтобы проливать кровь, как делают львы, охотясь за добычей; они жаждут ее и, не задумываясь, лишат человека жизни или средств к пропитанию, если только это им выгодно, терпеливо ожидая возможности сделать это. По отношению к своим близким они являются хищниками, ибо каждый ставит брату своему сеть; они преследуют их, словно те — отвратительные твари, заслуживающие, чтобы их уничтожили, хотя те — невинные и приличные люди». В адрес таких закоренелых преступников мы говорим: «Caput gerit lupinum — На такого нужно охотиться, как на волка». Или эти слова подразумевают, что они охотятся за ними, словно играют в игру, чтобы получить наслаждение, и имеют тысячи проклятых методов, с помощью которых улавливают людей в сеть и ведут к гибели, чтобы получить желаемое. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; их сердца желают этого, их разум замышляет это, и тогда их обе руки (как написано в англ. пер.) готовы осуществить задуманное. Отметьте: чем больше люди жаждут и стремятся совершить греховный поступок, тем больше усилий они прилагают для его совершения и тем большее недовольство он вызывает у Бога.
(3) Тот факт, что гражданские власти, которые по своим обязанностям должны покровительствовать и защищать правду, практиковали злые дела и покровительствовали злу: руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло, чтобы ободрять и побуждать себя к злым делам. Начальник требует подарков, и судья судит за взятки, с помощью которых их легко нанять, чтобы они употребили всю свою власть для поддержки и осуществления нечестивых планов своими обеими руками. «Они успешно делают зло обеими руками», — читают некоторые; они совершают зло, проявляя великое мастерство и ловкость, и хвалятся тем, что делают его так успешно. Другие читают так: «Чтобы делать зло, у них есть две руки (то есть используют любую возможность, чтобы сделать зло), а чтобы сделать добро, начальники и судья требуют подарков»; если они делают добро, то должны иметь от этого корысть и получать плату. Знатные люди, обладающие богатством и властью и, следовательно, имеющие возможность делать добро, не стыдятся вслух произносить свои нечестивые желания перед начальниками и судьями, которые готовы в этом поддержать их и помочь. Так они извращают дело: запутывают и делают его сложным (как понимают некоторые), чтобы невозможно было определить истинное положение дел, и таким образом представляют его так, как им угодно. Плохи дела у народа, если его начальники, судьи и влиятельные люди договорились извращать справедливость. В связи с этим им дается плохая характеристика (ст. 4): лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди; с ними опасно иметь какое-либо дело: кто касается его, вооружается железом (2Цар 23:6−7), он наверняка поцарапается, порвет одежду и выколет глаза. Но если так можно охарактеризовать наилучших и самых правдивых среди них, то каковы же наихудшие? Раз дела обстоят дасим образом, то день провозвестников Твоих наступает, то есть, как следует дальше, посещение Твое наступает, когда Бог накажет тебя за все твои преступления. Этот день назван днем провозвестников, так как их пророки, которых Бог поставил над ними как стражников, часто предостерегали их об этом дне. Когда всякая плоть извратила свой путь (даже наилучшие и самые правдивые), то чего следует ожидать, как не дня посещения — потока судов, подобного тому потопу, который потопил древний мир, когда наполнилась земля злодеяниями?
(4) То, что не было веры в человеке; люди повсюду становились такими вероломными, что никто не знал, на кого можно положиться (ст. 5). «В ком сохранилось хоть какое-то понятие о чести и искра добродетели, тот чтит законы о дружбе; таковые не будут раскрывать, о чем говорилось при личной встрече, и не будут разглашать тайны, чтобы навредить другу. Но подобные качества в то время высмеивали; вам не удалось бы встретить друга, которому вы осмелились бы довериться, на чье слово можно было положиться, или таковых, кто был бы нежен или заботился о вас; поэтому мудрые люди взяли себе за правило и советовали другим не верить другу, ибо он окажется ненадежным; вы можете верить ему лишь до тех пор, пока видите его; вы убедитесь, что даже те, которые считаются честными людьми, такими только кажутся. Более того, что касается того, кто принимает решение быть вашим руководителем (в англ. пер.), чтобы ознакомить вас с каким-либо бизнесом, который он (по его словам) лучше знает, то не полагайтесь на него, ибо он наверняка введет вас в заблуждение, если только благодаря этому может добиться выгоды». Некоторые полагают, что здесь речь идет о муже, который назван водителем юности твоей; это предположение вполне согласуется с далее следующими словами: «...от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих, от твоей жены; остерегайся того, что ты говоришь при ней, дабы она не предала тебя, как Далида предала Самсона, дабы она не стала птицей небесной, которая может перенести слово твое, сказанное в спальной комнате твоей» (Еккл 10:20). Безусловно, злым можно назвать время, когда благочестивые вынуждены подобным образом хранить молчание.
(5) Тот факт, что дети вели себя оскорбительно по отношению к родителям, и люди не имели утешения и удовлетворения даже в собственной семье, находясь среди ближайших родственников (ст. 6). Несомненно, плохое время, когда сын позорит отца, неуважительно разговаривает с ним, позорит, угрожает, замышляет против него зло; когда дочь восстает против собственной матери, не осознавая свой долг и не имея к ней любви; тогда неудивительно, если невестка ссорится со своей свекровью и вызывает ее недовольство. То ли они не могут договориться в вопросах собственности и прибыли, то ли не сходятся в характерах и мнениях, то ли под воздействием духа фанатизма и преследования предаст же брат брата на смерть, и отец — сына (Мф 10:21; Лк 21:16). Плохо, если предателями и наихудшими врагами человека становятся члены его семьи, проживающие в его доме, его дети и слуги, которые должны быть его стражниками и наилучшими друзьями. Отметьте: презрительное отношение и нарушение законов домашних обязанностей является печальным симптомом всеобщего падения нравов. Вряд ли когда-нибудь станут хорошими люди, не исполняющие своего долга по отношению к родителям, старающиеся досадить и обмануть их.
Горе мне! ибо со мною теперь — как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя
Неправедные будут провеяны, как мякина, а праведные останутся, как пшеница, потому послушай, что Господь сказал Петру: се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк 22:31−32). Не достает веры у тех, кто провеивается, как мякина; достает же веры у того, кто подобен зерну, которое умерло и воскресло, и принесло в воскресении своем плод многий. Потому говорит пророк: горе мне, ибо стал я подобен тому, кто сбирает мякину при жатве! (LXX; Мих 7:1) Итак, нечестие уподобляется мякине, которая быстро сожигается, и праху.
Источник: О молитве Иова и Давида.
У, люте мне, понеже бых аки собираяй сламу на жатве, и яко пародок в объимании винограда не сущу гроздию, еже ясти первоплодная
По любви пророк оплакивает израильтян, как пойдущих вскоре на погибель и имеющих потом дойти до такого числа, что останутся очень немногие из них, отдельные личности; они подобны будут выпадающим колосьям, которые ускользают из рук жнецов; но и таких даже собиратели соломы возьмут очень немного. Точно так же они подобны будут скрывающимся между листьями кистям винограда, которых миновали руки собирателей винограда. Этим, думаю, намекает и на редкость святых, которые будут тогда как бы в малых остатках и окажутся как бы одиночным колосом на сжатых нивах или в первосборных гроздах добавками второго сбора. Когда воздух бывает теплым, тогда из лоз сначала выходят первые грозды в большом числе; но, с течением времени, за ними иногда следует и второй набор гроздов. Собирателям находить такие грозды бывает трудно, потому что они удобно укрываются в густой листве и состоят из немногих ягод; их не без труда собирают те, которые следуют за собирателями винограда и тщательнейшим образом осматривают виноградные ветви. Итак, пророк здесь оплакивает, по-видимому, малое число праведников. А что израильтянам служило во вред это, то есть недостаток святых, — как можно сомневаться в этом? Будучи человеколюбивым Владыкою, Бог готов пощадить страны и города и простить весьма многие преступления, если бы в них находилось хотя и пять только праведников, а содомлян внутри них были бы реки, так как Бог милостив и во уважение к святым, даже и очень немногим, прекращает Свой гнев.
Источник: Толкование на книгу пророка Михея.
У люте мне, понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во обимании винограда. Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер 6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис 24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, вожделе душа моя. Не грозда обыкновенного желает Пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода.
Ст. 1−4 Горе мне, потому что я оказался в положении человека, который осенью собирает виноградные кисти: нет ни одной ягоды для еды; душа моя пожелала винных ягод первой зрелости. Погиб святой от земли, и нет праведного среди людей. Все в крови строят козни; муж предает на смерть брата своего; злое дело рук своих они называют добром. Князь требует [взятки] и судья подражает [ему]; знатный человек высказывает желание души своей, и они смутили ее. Лучший среди них, как колючий терн, и праведник, как шиповник в изгороди
Предсказав пленение и десяти колен, и двух (ибо слово Божие было в Михею Морасфитянину о Самарии и Иерусалиме), пророк горестно взывает о том, что среди народа на земле не находится ни одного праведника, который мог бы твердо устоять пред гневом Божиим и противопоставить себя Ему как бы стену. Напрасно, — говорит он, — Я прорекал; тщетно хотел я отыскивать как бы последние кисти уже опустошенного и погибшего города; и так как для еды нет ягод, то собрать для еды по крайней мере тех недозревших фиговых ягод, которые у евреев называются bechchora [или: bechura] (בכורה), т. е. толстые из фиг: он как бы говорит: «Не находя хлеба соответственно величине голода, я искал сора и отрубей.» Святой человек исчез с земли и праведника нет среди людей. Повсюду козни, повсюду обманы; проливается невинная кровь. Из-за скупости и похоти не обращается внимания даже на кровное родство. И не только они делают, но даже еще и защищают зло, и заменив одно название другим, называют зло добром. Сами князья принимают подарки не от тех только, которые приносят их, но еще принуждают и настойчиво требуют, чтобы и другие подданные давали. А судья подражает им, судя другого так, как бы сами были судимы от другого, чтобы таким образом взаимно получить снисходительный приговор своим преступлениям и найти оправдание [своему преступлению] в преступлении другого. Тот, кто занимает важное положение и как бы самый сведущий в законе, провозвещает не Божию, а свою волю. «И смутили они ее», или истину, или город, или землю, о которой выше было сказано: «Погиб святой человек от земли.» В самом деле, тот, кто между ними самый лучший, оказывается на деле, как колючий терновник, цепкий и ранящий приближающегося в нему и схватывающий кривым суком, а тот, кто найдется у него праведником, оказывается, на деле как бы спица в ограде, так что где ожидалась помощь, там оказывается опасность. Так по еврейскому тексту. — Затем согласно Семидесяти, которые в некоторых отношениях отличаются, а в конце отдела перевели даже совершенно различно, мне кажется такой смысл: Речь пророческая или апостольская оплакивает вообще род человеческий, потому что понапрасну бросалось семя учения, и потому, что запоздавший жнец вместо жатвы и плодов с трудом найдет только пустую солому и сухие стебли и не сможет найти даже мелких ягод в винограднике, — и так далее до конца отрывка. И в самом деле, если блажен тот, который говорил, имея пред собою уши слушающего, и если уши слушающего составляют предмет желания для мудрого, а слушатель понимающий есть радость для говорящего, то, наоборот, горе для учителя дурной ученик; с этим сетованием согласны также и слова пророка Иеремии: Я никому не был полезен и никто мне не был полезен (Иер XV, 10). Есть такие, которые думают, что это сказано от лица Спасителя, указывающего на то, что в столь большом числе верующих и во всем мире, и роде человеческом Он едва находит деяния, достойные крови Своей, о чем и говорит в двадцать девятом псалме: Какая польза в крови Моей, когда Я схожу [или: сойду] в тление (Пс XXIX, 10)? Хотя другие утверждают, что слова: «Горе мне, ибо я сделался как тот, кто собирает солому на поле жатвы», менее всего приличествуют Лицу Того, Который в Евангелии сказал: Поднимище очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже вполне побелели для жатвы (Ин IV, 35), а в другом месте: Жатвы много, а делателей мало (Мф IX, 37). Те, которые хотят понимать, что это сказано от лица Спасителя, говорят: не удивительно, что Он говорит: «Горе мне,» когда Он плакал о Иерусалиме и обливался слезами о смерти Лазаря (Лк XIX, 41; Ин XI, 34). А вышеприведенные слова: «Я сделался как тот, который собирает сухой колос на поле жатвы», они относят к концу мира, который гораздо определеннее называется жатвою; они говорят, что это пророчество может исполниться тогда, когда с умножением неправды, охладеет вера многих и сын человеческий, приходя на землю, найдет веру редкою на земле (Мф XIV, 24). Ибо тогда, как бы после жатвы с трудом найдется солома, или после сбора винограда — сухие ягоды, в тех которые сохранили веру во время поражения всех; а что эти слова сказаны от Лица Того, Кто принял человечество, это они думают доказать словами: «Горе мне о душа», о которой говорится: Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф XXVI, 38). Исчез [или исчезнет] благочестивый от земли, или потому, что антихрист убивает святых, или потому, что все поверглись во множество соблазнов. «И среди людей нет того, кто исправляет: все судятся в крови,» не в легких и незначительных грехах, но в весьма больших и относящихся в кровавым. Ни соседство, ни дружба, ни родство не будет сдерживать преступления: все подымут руки на злое дело, так что хотя кто-либо даже и не мог сделать зла, однако уготовляя руки [на зло] он уже делает преступление в воле своей. Сам князь выпрашивает, и судья говорит льстивые слова, ибо получает подарки желание души своей. Так как все это ясно, и так как я остерегаюсь ненависти князей и судей, то и предоставляю это пониманию читателя, только присоединю слова: Дары ослепляют глаза даже мудрых (Втор XVI, 19): судьи оставляют живою ту душу, которую не должны были бы оставлять: и убивают ту, которая по заслуге своей и добродетелям живет; а делают это они благодаря подаркам, которых они требуют с бесстыдством и которые принимают бесчестно. Таковым Господь и угрожает в словах: «И уничтожу благосостояние их», которое они считают для себя добром, которое кажется им добром, хотя по истинному существу дела добром не может быть названо то, что́ разоряет дающего и убивает принимающего; и хотя удалить от них зло и вступить Господу и божественному слову в совесть их, чтобы подобно моли истребить к ней все развращенное, и сделать опустошение в их добыче и злых помышлениях и ходить по порядку и правилу истины, а их самих, руководящихся злыми мыслями, увлекать в правому пути, — все это ее есть угроза [бедствиями], а скорее благодеяние. Все это Он делает при свете истины, и в тот день, когда святые и избранники в церкви взойдут на высоту и будут рассуждать о небесных предметах в недосягаемой высоте своего учения и дел своих.
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Горе мне! ибо со мною теперь — как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя
Скорбь пророка о развращении избранного народа
Горе мне — описание нечестия в 1−6 понимается или как речь от лица пророка, скорбящего о развращении вверенного его попечению народа (иер Антоний, Юнгеров), или как речь олицетворенного Сиона (Новак) или Самарии (Гоонакер), скорбящих о детях своих. Выражения ст. 8 не радуйся ради меня в ст. 10 увидит это неприятельница моя и пр. скорее дают основание думать, что в ст. 1−6 выступает личность коллективная — Сион или Самария. В ст. 1-м пророк образно выражает мысль, раскрываемую ниже, — мысль об отсутствии в народе правды, добра, добродетельных людей: как по уборке винограда и по собрании плодов нельзя найти ни одной ягоды, ни одного спелого плода, так и в народе ни одного добродетельного человека. В тексте LXX и слав. выражена та же мысль, но образы несколько иные. Вместо слов со мною теперь — как по собрании летних плодов (или точнее с евр я сделался как собрания (keaspej) летних плодов« (kaiz) в слав. «бых аки собираяй (wV sunagwn) сламу (kalamhn солому) на жатве», причем kalamhn (солому) добавлено LXX-ю. Вместо слов как по уборке винограда, ни одной ягоды для еды, ни спелого плода в слав. «яко пародок (wV epifullida, маленькая виноградная кисть, вин пад. от предшеств. гл. sunwgwn, собрали) во обимании винограда (en трughtf, при уборке винограда) не сущу гроздию, еже ясти первоплодная». Слов «яже вожделе душа моя» в большей части рукописей LXX-ти нет.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента