1. Народу велено прислушаться: «Слушайте, что говорит Господь». То, что говорит пророк, он говорит от Бога и во имя Его, поэтому они обязаны выслушать его не как греховного смертного человека, а как святого живого Бога. Послушайте, что говорит Господь, или, рано или поздно, Он будет услышан.
2. Пророку велено говорить ревностно и ставить ударение на сказанном: «Встань, судись перед горами или с горами, и холмы да слышат голос твой, если это возможно; борись с горами и холмами Иудеи, то есть с обитателями этих гор и холмов». Некоторые полагают, что это ссылка на те горы и холмы, где они поклонялись идолам и тем самым осквернили их, но, скорее, эти слова нужно понимать в более общем смысле, что следует из призыва пророка, обращенного не только к горам, но и к твердым основам земли, соответственно данной ему инструкции. Это сделано для того, (1) чтобы побудить пророка быть ревностным; он должен говорить так страстно, словно желает, чтобы его услышали даже холмы и горы; он должен взывать громко и не удерживаться, слова, сказанные во имя Бога, он должен возвестить публично перед горами как человек, который не стыдится и не боится своего послания; он должен говорить как человек, которого это глубоко волнует, который желает обратиться к сердцу и поэтому говорит от сердца.
(2) Чтобы подвергнуть позору тупость народа: «Холмы да слышат твой голос, ибо беспечный и бессмысленный народ не желает слушать и быть внимательным к моим словам. Пусть скалы и твердые основы земли, которые не имеют ушей, услышат, раз Израиль, имеющий уши, не желает слушать». Это призыв к горам и холмам; пусть они свидетельствуют, что Израилю было дано четкое предостережение и добрый совет,; если только он примет его. Подобным образом свои обращения начинал Исаия: «Слушайте, небеса, и внимай, земля! Рассудите Бога с виноградником Его».
II. Само по себе послание весьма впечатляет. Задача пророка — возвестить весь мир о том, что Бог судится со Своим народом и имеет хорошее основание, чтобы выступить против него. Они публично оскорбили Его, и поэтому Он предъявляет им статьи обвинения. Обратите внимание: у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется; Он будет судиться через Своих пророков и через Свои провидения, чтобы обосновать Свое обвинение. Отметьте:
(1) Грех порождает противостояние между Богом и человеком. Праведный Бог предъявляет обвинение каждому грешнику в том, что он должник, преступник и клеветник.
(2) Если Израиль — народ, исповедующий Бога, — раздражает Его своим грехом, то Господь покажет, что противится ему. Он видит грех в Своем народе и недоволен им; более того, их грехи для Него более неприятны, чем грехи других, ибо больше других огорчают Его Дух и бесчестят Его имя.
(3) Бог будет судиться с теми, с кем у Него возникли разногласия, Он будет судиться со Своим народом Израиля, чтобы они были обличены, а Он — оправдан. В заключительной части предыдущей главы Он судился с язычниками во гневе и ярости, чтобы погубить их, а в данной главе Он судится с Израилем с состраданием и нежностью, чтобы привести его к покаянию: «Придите — и рассудим». Бог судится с нами, чтобы научить нас судить самих себя. Посмотрите, насколько справедливо дело Бога: оно выдержит любой суд, а грешники будут вынуждены согласиться с этим судом и признать, что правы пути Божьи, а их пути неправы (Иез 18:25).
[1] В данных стихах Бог призывает их, чтобы показать, что Он не сделал ничего такого, что давало бы им повод оставить Его. Они восстали против Бога и оставили Его, но были ли у них основания для этого? «Народ Мой! Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?» (ст. 3), Если подчиненные оказались неверными своему князю, то разве они имеют право жаловаться (как поступили десять колен, когда восстали против Ровоама), что его ярмо слишком тяжкое для них? Можете ли вы пожаловаться на нечто подобное?; «Разве был Я несправедлив или недобр к тебе? Разве Я отягощал тебя служениями или требовал дань? (Ис 43:23). Какую неправду нашли во Мне отцы ваши!» (Иер 2:5). Он никогда не обманывал нас и всегда оправдывал наши надежды на Него; Он никогда не причинял нам зла и не подвергал позору; тогда почему мы причиняем зло и бесчестим Его, не оправдываем возложенных на нас надежд? Это призыв ко всем когда-либо служившим Богу свидетельствовать ;против Него, если хоть чем-то они докажут, что Он является суровым Господином или Его требования были безрассудными.
[2] Раз они не могут показать ничего плохого, что Он сделал им, то Он покажет, как много добра Он сделал для них; это должно побудить их навсегда посвятить себя служению Ему (ст. 4−5). В данных стихах им, а также и нам велено вспомнить божественную милость, проявленную к ним много лет тому назад; пусть вспомнят прежние дни, свои первые дни, когда они были образованы в народ и Бог совершал для них великие дела. Во-первых, когда Он вывел их из Египта — из земли, где они были рабами (ст. 4). Они были удовлетворены своим рабством и почти полюбили свои узы ради чеснока и лука, который они имели в изобилии, но Бог вывел их, вдохнул в них стремление к свободе и оживил решимостью с помощью дерзких усилий стряхнуть свои узы. Египтяне крепко держали их и не позволяли народу уйти, но Бог искупил их (хотя и не ценой, а силой) из дома рабов (в англ. пер.) или, скорее, из дома рабства (в рус. пер.), ибо то же самое слово используется в предисловии к десяти заповедям, которое подразумевает, что если эти размышления не будут использованы в качестве аргументов, побуждающих нас исполнить свой долг, то они будут использованы против нас как усугубляющие грех. Когда Бог вывел их из Египта в огромную унылую пустыню, то не только не оставил Себя без свидетелей, но и не оставил их без лидеров, ибо послал перед ними Моисея, Аарона и Мариамь — трех пророков (как говорит халдейский парафраз). Моисей был великим пророком Ветхого Завета, Аарон был его пророком (Исх 7:1), а Мариамь — пророчицей (Исх 15:20). Отметьте: когда нас призывают вспомнить прежние милости Бога, то мы не должны забывать проявленную к нам милость добрых учителей и воспитателей, когда мы были молодыми; давайте, прославляя Бога, вспоминать тех, кто шел перед нами, говоря: «Вот путь, идите по нему». Бог послал их перед нами, чтобы приготовить путь Господу и приготовить для Него народ. Во-вторых, когда Он привел их в Ханаан. Бог прославил Себя и почтил их не меньше, когда ввел в землю их покоя, чем когда вывел из земли рабства. Теперь, когда Моисей, Аарон и Мариамь были мертвы, народ вновь убедился в том, что Бог тот же. Пусть вспомнят, что Бог сделал для них:
(a) Расстроив планы Валака и Валаама против них; Он сделал это посредством власти, которую имел над сердцами и устами людей (ст. 5). Пусть вспомнят, что замышлял Валак, царь Моавитский, какое зло он задумал причинить Израилю, когда его войска разбили лагерь в долинах Моава. Он задумал проклясть Израиль, разделить народ с Богом, чтобы Он их не защищал. Когда язычники развязывали войну против какого-либо народа, то они обычно старались с помощью магии, колдовства или других средств лишить его защиты богов; так, например, пытались украсть у Трои Палладиум. В трудах Макробия имеется глава de ritu evocandy Deos — о торжественных обрядах, призывающих богов. Валак хотел воспользоваться этими методами против Израиля; но вспомните, что отвечал ему Валаам, сын Веоров, насколько его слова не соответствовали стремлениям и намерениям царя. Вместо того чтобы проклясть Израиль, он благословил его, тем самым опозорил и вызвал недовольство Валака. Пусть вспомнят, насколько озлоблены против них были язычники, и по этой причине пусть никогда не учатся путям язычников и не сообщаются с ними. Пусть помнят милость своего Бога, проявленную к ним, как Он обратил проклятие в благословение (ибо Господь Бог твой любит тебя, Втор 23:5), и никогда не оставляют Его. Отметьте: мы всегда должны помнить, как были расстроены замыслы врагов Церкви ради славы ее Защитника, Который может ответ языка сделать прямо противоположным приготовлениям и советам сердца (Притч 16:1).
(б) Когда выводил их из Ситтима — места их последнего поселения за пределами Ханаана, и вводил в Галгал — их первое поселение в Ханаане. Вот что происходило от Ситтима до Галгала: после смерти Моисея был поставлен Иисус Навин, прообраз Христа, под руководством которого Израиль должен был сражаться и завладеть землей обетованной; именно там они перешли Иордан благодаря тому, что вода разделилась, и там был обновлен завет обрезания. Теперь они должны были вспомнить эти милости, которые Бог совершил для их отцов, чтобы познать праведные действия Господни, Его праведность (дословно): Его справедливость, когда Он уничтожал хананеян, Его благость, когда Он дал покой Своему народу Израиля, и Его верность Своим обещаниям, данным отцам. Воспоминания о том, что Бог сделал для них, могло убедить их во всем этом и побудить всегда Ему служить. Или это может быть ссылкой на противостояние, возникшее в то время между Богом и Израилем; пусть вспомнят многие милости, оказанные Богом им и их отцам; пусть сравнят их со своим недостойным и неблагодарным поведением по отношению к Богу, чтобы познать праведные действия Господни, когда Он судился с ними, и стало ясно, что в этом противостоянии правда на Его стороне; Его пути правы, ибо Он праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента