I. Унижение и бедствие Сиона (ст. 1). На протяжении многих лет до своего плена еврейский народ вырождался и дискредитировал себя, но теперь Бог говорит: «Ополчись, дочерь полчищ!» Это то ли призыв к врагам Сиона, имевшим в своем распоряжении войска, чтобы они пришли и поступили с ним наихудшим образом (и Бог допустит, чтобы так было), то ли призыв к друзьям Сиона, тоже имевшим войска в своем распоряжении, чтобы они пришли и заступились за него. Пусть ополчаются, но все будет напрасно, ибо (как говорит пророк от имени обитателей Иерусалима) обложили нас осадою; это сделали царь Ассирийский и царь Вавилонский, и мы не знаем, как защититься, и поэтому враги добьются своей цели и тростью будут бить по ланите судью Израилева — царя, главу правосудия, и других судей, подчиненных ему, — выражая свое презрение к ним и их званию. Сделав их своими пленниками, они будут более презрительно обращаться с ними, чем с другими пленниками. На судей Израилевых жаловались (Мих 3:11), что они были порочными и брали взятки, и они вполне справедливо были преданы этому позору за злоупотребление властью. Тем не менее для Израиля большим бедствием было то, что с их судьями обращались так унизительно. Некоторые полагают, что поводом для того, чтобы полчища (т.е. римская армия) обложили осадой Иерусалим, послужило то, что иудеи били по ланитам судью Израилева, что они так оскорбительно обращались с Мессией, Судьей Израиля, Которого били по щекам, приговаривая: «Прореки, кто ударил Тебя?» Но мне кажется, что первое предположение более вероятно и что здесь говорится об осаде Иерусалима не римлянами, а халдеями; и это пророчество исполнилось, когда подобным образом унизительно обращались с Седекией и князьями дома Давидова.
II. Возвышение Царя Сиона. Показав, как низко падет дом Давидов, как решительно будет повергнут щит этой могущественной семьи, словно он никогда не был помазан елеем, для ободрения веры народа Божьего, который теперь мог подвергнуться искушению думать, что завет с Давидом и его домом аннулирован (соответственно жалобе псалмопевца, Пс 88:39−40), пророк добавляет славное предсказание о Мессии и Его царстве, в котором утвердится этот завет и слава этого дома будет возрождена, возвышена и увековечена. А теперь давайте обратим внимание:
1. Как в данных стихах описан Мессия. Именно Он будет Владыкою в Израиле, Которого происхождение из начала, от дней вечных, как здесь гласит слово. Данные стихи говорят (1) о том, что как Бог Он существовал от вечности: Его происхождение, или эманация, подобно излучению солнечных лучей, которые существовали от дней вечных и (как говорит д-р Покок) являются выдающимся сравнением при описании вечности Христа или Его происхождения как Сына Божьего, рожденного Отцом до создания всех миров. Поэтому данное пророчество касается только Его и не может относиться к другому. Безусловно, здесь говорится о происхождении, которое имело место много лет тому назад до того, как говорил пророк, и поэтому употребляемые здесь в английском переводе глагольные составляющие подразумевают вечность и четко показывают, что их нужно воспринимать в более строгом смысле (как и в Псалме 89:3: «...от века и до века Ты — Бог») и они не могут относиться ни к кому другому, а только к Сказавшему: «...прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58). Д-р Покок обращает внимание, что слово, обозначающее «происхождение», используется в Книге Второзаконие 8:3 для обозначения «слова, исходящего из уст», и поэтому оно весьма уместно применяется для обозначения вечного происхождения Того, Кто назван Словом Бога и вначале был у Бога (Ин 1:1−2).
(2) О Его служении как Посредника; Он должен быть владыкою в Израиле, Царем Своей Церкви; Он должен царствовать над домом Иакова во веки (Лк 1:32−33). Иудеи возражают, что наш Господь Иисус может быть Мессией, ибо Его ни в коей мере нельзя было назвать владыкой в Израиле; скорее, Израиль владычествовал над Ним и предал Его смерти, не желая, чтобы Он царствовал над ними. Но на это возражение Он сам отвечает, когда говорит, что Царство Его не от мира сего (Ин 18:36). Он царствует над духовным Израилем, над детьми обетования — всеми последователями верующего Авраама и молящегося Иакова. Он царствует в их сердцах и в их обществе Своим Духом и благодатью с помощью Своего слова и постановлений. И разве не был владыкой в Израиле Тот, Кому повиновались ветры и моря, Кому были вынуждены подчиниться легионы бесов, Кто изгонял болезни из больных и выводил мертвых из могил? Быть Владыкою в Израиле, Главой Церкви, быть выше всего в Церкви может только Тот, Которого происхождение из начала, от дней вечных.
2. Что здесь предсказано о Нем.
(1) Что Вифлеем будет местом Его рождения (ст. 2). Именно на это место Писания ссылались книжники, когда с великой уверенностью сказали Ироду, где должно родиться Христу (Мф 2:6), и поэтому повсеместно среди иудеев было известно, что Христос придет из Вифлеема, из того места, откуда был Давид (Ин 7:42). Слово «Вифлеем» означает «дом хлеба» — вполне подходящее место для рождения Того, Кто является хлебом жизни. Так как это был город Давида, то с помощью особого повеления было устроено так, чтобы именно там родился Сын Давидов, его наследник и преемник навеки. Он назван Вифлеем-Ефрафа, этот город имел два имени, как следует из Книги Бытие 35:19. Он был мал между тысячами Иудиными, незначительным по численности обитателей и занимаемому им положению; в нем не было ничего, заслуживающего того, чтобы быть облаченным этой честью, но Бог в данном и других примерах предпочитает возносить смиренных (Лк 1:52). Христос почтил место Своего рождения и не лишил его славы: «Хотя ты мал между тысячами Иудиными, тем не менее за счет этого события станешь великим»; или, как читает это место св. Матфей: «Ты, Вифлеем, ничем не меньше воеводств Иудиных и благодаря этому превзойдешь всех их». Родство со Христом возвеличит тех, кто занимает незначительное положение в мире.
(2) Что при полноте времени Он родится от жены (ст. 3): «Посему Он оставит их до времени; Он предаст Свой народ Израильский бедствиям и трудностям, отодвинет их спасение, обещанное Им, которого они так долго ожидали, до времени, до определенного времени, доколе не родит имеющая родить — благословенная дева, которая должна стать матерью Мессии; пока она не родит Его в Вифлееме — указанном месте», Д-р Покок полагает, что таково истинное значение данных слов. Хотя происхождение Мессии от дней вечных, тем не менее избавления в Иерусалиме и утешения Израилева нужно было ожидать (Лк 2:25−38), доколе не родит имеющая родить (так называли деву Марию, подобно тому как сам Христос называл себя Грядущий), а до того времени Он оставит их. Божественного избавления нужно ожидать, пока не настанет время, определенное для его осуществления.
(3) Что тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. Остаток еврейского народа вернется к духу истинных сынов Израиля — народа, состоящего в завете с Богом; сердца сынов вновь повернутся к отцам (Мал 4:6). Некоторые полагают, что здесь речь идет о верующих — язычниках и иудеях; они также присоединятся к обществу Израильскому; и так как все они являются братьями друг для друга, то Он не стыдится называть их братиями (Евр 2:11).
(4) Что Он станет прославленным правителем, и Его подданные будут счастливы, подчиняясь Его руководству (ст. 4): «Он станет и будет пасти, то есть Он будет учить и царствовать и делать это как добрый Пастырь — с мудростью, заботой и любовью». Так было предсказано: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое», Он обеспечит его зелеными пажитями и подчиненными Ему пастырями, которые будут его водить на эти пажити. Он — добрый Пастырь, Который идет перед овцами и руководит ими. Он будет делать это не как обычный человек, а в силе Господней, как личность, облаченная божественной силой, чтобы совершить эту работу; Он преодолеет трудности на своем пути и при этом не ослабеет и не изнеможет. Он будет делать это в величии имени Господа Бога Своего — и это послужит четким доказательством того, что имя Бога в Нем (Исх 23:21) — величие Его имени, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. Пророки начинали свои послания словами: «Так Говорит Господь», но Христос говорил не как слуга, а как Сын: «Истинно, истинно говорю вам...» Так он питал в величии имени Господа Бога Своего. Ему была дана вся власть на небе и на земле, власть над всякой плотью, в силу чего Он и сейчас продолжает царствовать в величии имени Господа Бога Своего — имени, которое превыше любого другого. Правление Христа будет [1] очень благоприятным для Его подданных, ибо они будут жить, жить безопасно и беспечно — и так будет до самой вечности. Раз Я живу, и вы будете жить. Они будут покоиться на злачных пажитях, на которые Он приведет их, и жить вечно в жилище Божьем (Пс 60:5). Его Церковь будет существовать, и Он — в ней; Он будет с ней всегда, до скончания мира.
[2] Сам по себе Он будет прославлен: «Тогда Он будет великим до краев земли». Теперь, когда Он встанет и будет пасти Свое стадо, Он будет великим, ибо Христос считает Своим величием творить благо. Теперь Он будет великим до краев земли, ибо даже самые удаленные уголки земли будут отданы ему во владение, и края земли увидят его спасение.
(5) Он обеспечит миром и благополучием Свою Церковь и защитит Свой народ от нападок Своих и его врагов (ст. 5−6): «И будет Он — мир, как царь и правитель, когда Ассур придет в нашу землю». Это является прообразом и ссылкой на избавление Езекии и Его царства от власти Сеннахирима, но также на фоне этого — обетованием о безопасности евангельской Церкви и всех верующих от сил тьмы, сатаны и всех его инструментов: дракона и его ангелов, которые ищут поглотить Церковь первенцев и всех, кто ей принадлежит. Обратите внимание:
[1] На угрозу и опасность, которой подвергаются подданные Христа. Ассирийцы, могущественная армия, приходят в их землю (ст. 5−6) и вступают в их пределы, более того, они так далеко продвигаются, что вступают в их чертоги; когда Сеннахирим напал на Иудею, взял все укрепленные города и осадил Иерусалим, то это было время попрания и замешательства (Ис 36:1; 37:3). Это символизировало врата ада, сражающиеся против царства Христа и окружившие стан святых и святой город, которые угрожали смести все перед собой. Когда ужасы закона выстраиваются против обличенной души, когда искушения сатаны атакуют народ Божий, а бедствия мира грозят лишить их всех утешений, тогда ассирийцы приходят в землю нашу и вступают в чертоги наши. Отвне — нападения, внутри — страхи.
[2] Его подчиненные могут быть уверены в том, что он защитит их. Во-первых, Сам Христос будет их миром. Когда ассирийцы с огромной армией придут на их землю, то разве может быть другой мир, помимо покорного подчинения и опустошения, не встретившего сопротивления? — Да, даже в таких условиях Царь Церкви будет хранителем ее мира и защитой от непогод (Ис 32:1−2). Христос — наш мир, ибо Он как священник приносит искупление за грех и примиряет нас с Богом; Он — наш мир, ибо как царь побеждает наших врагов и тем самым заглушает беспокойные страхи и страсти; Он исполняет слово: мир. Даже в тех ситуациях, когда ассирийцы приходят в землю, когда мы оказываемся в опасности и великое отчаяние охватывает нас, когда внутри мы уже слышим свой смертный приговор, то и тогда будет Он — мир. «Во Мне, — говорит Христос, — будете иметь мир, а в мире будете иметь скорбь, — в такое время в Нем наши души могут покоиться». Во-вторых, Он найдет подходящие инструменты, чтобы задействовать для их защиты и освобождения и победить их врагов: «Тогда мы выставим против него, семь пастырей и восемь князей, то есть солидное количество людей, способных противостоять врагу, поднять против него голову и защитить Церковь Бога в мире, — мужей, которые будут заботиться и с нежностью пастора относиться к стаду и в то же время обладать смелостью и властью князей или князей человеческих». Семь и восемь определенные числа, обозначающие неопределенность. Отметьте: когда Бог принимает решение совершить дело, то Он не будет нуждаться в подходящих инструментах для его совершения; если Ему угодно, то Он может сделать это с помощью незначительного количества людей; Ему не нужно поднимать тысячи, а для осуществления поставленной цели достаточно семь или восемь князей, если Бог будет с ними. Представители гражданской власти и служители являются пастырями и князями, поставленными для зашиты религиозного праведного дела от сил греха и сатаны в мире. В-третьих, оппозиция Церкви будет преодолена и ее противники свергнуты. Это символизируется опустошением Ассирии и Халдеи — двух народов, которые из всех остальных были самыми грозными врагами Израиля и Бога; а их уничтожение символизирует, что враги Христа станут подножием для Его ног: «И будут они пасти землю Ассура мечем и землю Немврода в самых воротах ее, они нападут на землю и предадут мечу всех вооруженных людей». Отметьте: кто грозит уничтожением Церкви Божьей, тот приближает собственную гибель, а уничтожение таковых — это спасение Церкви: «Так Он избавит нас от Ассура». Это исполнилось, когда в результате проповеди Евангелия сатана пал с неба, как молния, а враги Христа, не желавшие, чтобы Он царствовал над ними, были убиты пред Ним.
Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева
Итак, Самария, говорит пророк, будет окружена и опоясана враждебными народами, которые как бы будут бить по ланите, ударяя не руками, наносящими не столь чувствительный удар, но сокрушая палками и сильно унижая ее. Чрез это указывается на бесчестие и невыносимую тяжесть плена, ибо удары в челюсть служат несомненным признаком бесчестия. А если принять во внимание, что они нанесены жезлом, то они окажутся причиняющими крайне тяжелое и возможное только по отношению к рабу унижение.
Итак, да будет, говорит пророк, в бесчестии, позоре и страданиях Самария, в которой царствует колено Ефрема. Но рука бьющего перестанет поражать и мы не подвергнемся позору, если всеми силами станем удаляться от того, чтобы возбуждать Господа всяческих на гнев против нас незаконными своими поступками и усердным совершением ненавистного для Него. Напротив, воздавая Ему почтение добродетельною жизнью, мы будем наслаждаться полным благоденствием и проводить жизнь славную и поистине вожделенную.
Источник: Комментарии на малых пророков.
Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева
Выходи теперь со множеством воинов дщерь сильных полчищ, т.е. выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, когда уже сокрушены возстававшие на нас, и поразившие жезлом ланиту пастыря израилева, т.е. ланиту Седекии царя иудейского. В самой же действительности разумеется здесь Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем Пророки Исаия и Иеремия (Ис 50:6. Плач 3:29).
Источник: Толкование на книгу пророчества Михея.
Ныне ты будешь опустошена, о дочь грабители: против нас устроили засаду; розгою по щеке будут бить судию Израиля
Не то, что одно колено будет бить по лицу другое, а то, что другие будут бить по лицу племя Израиля. Правда, Я обещал тебе, дочь Сиона, что будет время, когда Я сделаю рог твой железным и копыта твои медными, и что ты, уничижив множество демонов, посвятишь Господу всей земли то, чем они прежде обладали (Рим 11:7); но ведь это будет тогда, когда войдет [в церковь] полнота язычников и весь Израиль будет спасен; между тем, в настоящее время ты по заслугам своим будешь «опустошаться», или, как имеется в Еврейском тексте, «истребляться.» И не называешься ты, как говорит Апостол (Флп 3:3) обрезание, но «истребление»; и не называю Я тебя своею дочерью, но дочерью грабителя, что по-еврейски выражается словами bath gedud (בת גדוד), т. е. [дочерью] диавола, всегда стремящегося к похищению добычи. И в самом деле, ты сделала дом Мой вертепом разбойников, ты восстала против Меня; сыны твои устроили засаду против Меня, Сына Моего и Духа Моего; разве не поругание для св. Троицы в том, что по твоему почину Римляне били по главе тростию Судию Израиля со словами: Христос, укажи нам, кто ударил тебя?(Мф 26:67−68), или когда один из служителей твоих ударил Его по лицу говоря: Так ли ты отвечаешь первосвященнику? (Ин 18:22). Так [должно понимать] согласно Еврейскому тексту, с которым вполне сходны Акила, Симмах, Феодотион и Пятое издание. Но согласно тексту LХХ смысл совершенно другой. Он представляет, так сказать, особое начало для [новой] мысли. Ныне синагога оградится ограждением, и те, которые, заключены в вей скажут: «Он устроил против нас теснины,» и подчиненные Римскому владычеству племена Израиля будут биты по щекам, ибо Господь отнимет у Иуды и Иерусалима и крепкого, и сильного, и мудрого художника и искусного в слове [или: помощника], и пути его до ныне остаются закрытыми и загражденными: он не может уходить из плена, но угнетается самою тяжкою властию (Ис 3:1, 2). Если же согласно вышеприведенному смыслу мы пожелаем сказанное понимать в отношении к Церкви, то приведем в доказательство этого место из пророка Осии, где прелюбодейца говорит: Я пойду вслед за любовниками своими, которые дали мне хлеб мой, и воду мою, и одежду мою, и полотно мое, и масло мое и все, что мне полезно (Ос 2:5). И после этого Бог, желая воспрепятствовать нечестивейшему помышлению [ее], не допустил ее исполнить то, что́ она хотела, ибо Он преградил путь ее, чтобы она не последовала по стопам любовников своих и не прелюбодействовала далее. Действительно Он говорит: «Поэтому вот я прегражду ее пути рожнами и заставлю оградою пути ее, и она не найдет своей тропики, и пойдет она вслед любовников» [иные прибавляют: своих] «но не достигнет до них, и будет искать их, но не найдет, и будет говорить: Пойду и возвращусь к мужу своему прежнему, потому что мне у него было хорошо (Ос 2:6, 7. согл. LХХ). Обрати внимание на то, что дело Божие исполнено: ибо прелюбодейца, не находя пути своего и не имея возможности продолжать то, что хотела, вынужденная необходимостью, возвращается к прежнему мужу и сознается, что ей лучше в доме ее первого мужа, чем когда-то было у любовников, [так] и Израиль воспитывается скорбями и напастями. Посему и Давиду [или: о Давиде] под образом Христа таинственно говорится: Если бы сыновья его оставили закон Мой и не ходили бы по судам Моим и осквернили бы оправдания Мои, и не сохранили бы заповедей Моих, то Я посещу жезлом их беззакония, и ударами их неправды; но милосердия Моего Я не отниму от него (Пс 88:31−34). Итак, Господь возложил наказание на дочь Сиона, и поразят ее те Ангелы в лице, которые приставлены к напастям. А чтобы ты как-нибудь не остался в неведении, кто это дочь Израиля, которая ограждается ограждением и полагается в утеснении, это непосредственно показывается в словах: «племя Израиля.» Но мы — тот Израиль, который мысленно созерцает Бога, и к которому относится указание Апостола. Вы видите Израиля во плоти (1Кор 10:18). Никогда он не назвал бы Израиля плотским, если бы не знал, что есть также и духовный.
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева
Предстоящее Сиону унижение
В евр библии ст. 1-й отнесен в конец предшествующей главы, как заключение ст. 9−13. Но лучше рассматривать его, как начало новой речи. Смысл ст. 1-го не ясен и определяется комментаторами различно. Теперь ополчись (thithgoddi) дочь полчищ, в приведенных словах неясно: 1) к кому обращается пророк и 2) в чем сущность приглашения пророка. По смыслу текста греч. — славянского, где вместо дочь полчищ читается дщи Ефремова, пророк обращается в ст. 1-м к Израильскому (десятиколенному) царству. В таком именно смысле понимает обращение пророка св. Кирилл Ал. и многие комментаторы (Юнгеров). Но хотя слово Efraim имеется в Алекс. код., у Кирилла Ал. в некоторых рукописях Гольмса, в большинстве рукописей, в том числе в код. Ватик., а также у блаж. Феодорита и Иеронима, оно отсутствует. Поэтому оно должно считаться позднейшей вставкой какого-либо толкователя. Контексту речи понимание ст. 1-го в отношении к Израильскому царству не отвечает. Нельзя также вместе с некоторыми комментаторами (Аккерман, Чейн и др. ) относить ст. 1 к врагам, осаждающим Иерусалим, напр. вавилонянам, потому что, как видно из ст. 2-го, речь идет об избранном народе. По мнению Гоонакера, вместо bath gedud («дочь полчищ») нужно читать beth-gader, — название города, имя которого означает «место ограды». Город назван вместо всей страны иудейской, чтобы получилась игра слов. Но проще обращение ст. 1-го относится Иерусалиму. Смысл наименования Иерусалима beth-gader спорен. Выражение русского перевода дочь полчищ может быть понимаем по аналогии с библейскими выражениями: «муж знания» (Притч 24:5), «муж слов» (Исх 4:10), «сын смерти» (1Цар 20:31): дочь полчищ, т. е. царство приготовленное к войне, находящееся в боевой готовности. Пророк, по смыслу русского перевода, приглашает Иерусалим выступить на борьбу с врагами, «ополчиться», желая собственно указать этим на тяжесть предстоящей борьбы. Но этот перевод только предположительный. LXX перевели начало стиха ’Εμφραχυὴσεται Εμφραγμὠ̨̃,; слав. «оградиться ограждением»; так же переводит Гоонакер. В Вульгате рассматриваемое выражение передается; vastaberis filia patronis, «ты будешь опустошена дочь разбойника». Новейшие комментаторы (Новак, Велдьг., Марти) понимают гл. gadad («ополчись») в значении, — терзать себя, делать нарезы в знак траура и, читая вместо bath-vgedud глаг. форму hithgoded hithgoddi, переводят: «терзай себя в мучительной скорби». Но, как справедливо указывает Гоонакер, такой перевод дает мысль, не соответствующую контексту, так как пророк предсказывает благоприятный исход борьбы. — Обложили нас осадою, в слав. «рать (греч. συνοχὴ, осадные работы, Иер 52:3; Суд 2:3) учини на вы»; но во многих греч. рукоп., есть и соответствующее еврейскому чтению ’Εφ’ ἡμα̃ς, «на нас». — Тростью будут бить по ланите судью Израилева. Пророк указывает предстоящее народу унижение. Под судьею Израиля разумеют или Седекию, последнего царя иудейского, или Осию, последнего царя израильского, или, правильнее, вообще царя. Так как пророк говорит о судье без ближайших определений, то, предполагают, он имеет ввиду упоминаемого в законе (Втор 17:9) верховного судью, звание какового, думают, принадлежало царям. Вместо евр schopheth (судью) или может быть achophthej (судей), LXX, по-видимому, читали schivthej, колена, племена; отсюда в славян. : «жезлом поразят о челюсть племен Исраилевых». Другие греч. переводчики читают согласно с евр τὸν κρίτην, судью.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента