I. После разрушения иудейской Церкви в мире будет учреждена Церковь для Бога; это произойдет в последние дни, то есть, как признают некоторые раввины, во дни Мессии. Народ Божий обретет новый характер, будет учрежден новый духовный вид поклонения, а также новые постановления о служениях, в которых нужно участвовать. Так как у него будет новый характер, то ему будут даны новые привилегии и лучшие постановления, способствующие умножению и утверждению царства Божьего среди людей, по сравнению с постановлениями Ветхого Завета: гора дома Господнего вновь станет твердым основанием для верных подданных, поклоняющихся Богу, на котором они смогут стоять и строить, приступая к Нему (ст. 1). Для них она станет центром единства; в мире учредится Церковь, к которой Господь каждый день будет прилагать спасенных.
II. Эта Церковь будет иметь твердое основание и будет правильно построена: она поставлена будет во главу гор; Сам Христос построит ее на скале; это будет неприступная крепость на непоколебимом основании, так что врата ада не смогут ни разрушить одно, ни поколебать другое (Мф 16:18); ее основание все еще находится на святых горах (Пс 86:2), на вечных горах, которые не могут и никогда не поколеблются. Она будет учреждена не как храм, построенный на одной горе, а храм на многих горах, ибо основания Церкви не только непоколебимые, но и обширные.
III. Она значительно преуспеет, станет выдающейся и заметной: она возвысится над холмами; на нее будут смотреть с изумлением, так как, несмотря на свое незначительное начало, она станет величественной. Царство Христа будет сиять ярче любого земного царства, оно будет подобно городу, стоящему на верху горы, который не может укрыться (Мф 5:14). Слава этого последнего храма будет больше славы предыдущего (Агг 2:9; см. 2Кор 3:7−8 и далее).
IV. Будет наблюдаться великое стечение новообращенных в нее. Потекут к ней народы, как постоянно текут воды реки; со всех частей земли верующие будут стекаться в нее, как иудеи стекались в свой храм, пока он стоял, чтобы там поклониться. В те времена многие колена приходили на гору дома, чтобы спросить о храме Божьем, а в евангельское время многие народы потекут в Церковь как облака, и как голуби — к голубятням своим. Будут посланы служители, чтобы научить народы, и они не напрасно будут трудиться, ибо толпы, наученные ими, уверуют в Евангелие и примут христианскую религию; они будут побуждать и ободрять друг друга и скажут: «Придите и взойдем на гору Господню, воздвигнутую среди нас, в дом Бога Иаковлева — в духовный храм, к которому теперь нам не нужно далеко путешествовать, ибо он находится у наших дверей и учрежден среди нас». Так народ будет готов в день силы Его (Пс 119:3) и делать все возможное, чтобы другие тоже пришли ко Христу: так Андрей пригласил Петра, Филипп — Нафанаила. Они будут созывать народ на гору (Втор 33:19), ибо там Христа достаточно для всех и для каждого. Теперь обратите внимание:
(1) Что эти новообращенные надеялись найти в доме Бога Иаковлева. Они пришли туда за наставлением: «Он научит нас путям Своим — пути, по которому Он хочет, чтобы мы шли вместе с Ним, и на котором Он (мы можем быть уверены) милостиво встретит нас». Отметьте: всякий раз, когда мы приходим поклониться Богу, мы приходим научиться и узнать о Нем.
(2) Чем они займутся после того, как будут наставлены о Боге: «Мы будем ходить по стезям Его». Отметьте: кто твердо решил благодаря благодати Божьей поступать так, как научен, тот может с утешением надеяться, что Бог научит его.
V. А для этого миру будет возвещено новое откровение, на котором будет основана Церковь и благодаря которому множество людей придет в нее: «От Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима». Евангелие здесь названо словом Господним, ибо «Господь даст слово: провозвестниц великое множество» (Пс 67:12). Оно имело божественное происхождение и божественную власть; сам Господь Христос вначале проповедовал его (Евр 2:3). Это закон, закон веры; мы находимся под законом Христа. Оно выйдет из Иерусалима и от Сиона — главного города ветхозаветной диспенсации, где находились храм, жертвенник и пророчества, куда со всех частей страны приходили иудеи поклониться. Именно оттуда должно было выйти Евангелие, чтобы показать связь между Ветхим и Новым Заветом и подтвердить, что Евангелие не противоречит закону, а является его пояснением и иллюстрацией — ветвью, произрастающей от корня. Именно в Иерусалиме Христос проповедовал и совершал чудеса; там он умер, воскрес и вознесся; там произошло излияние Духа; и те, которым было велено проповедовать всем народам о покаянии и прощении грехов, должны были начать с Иерусалима, поэтому именно оттуда текли потоки, которые должны были напоить мир, ставший пустыней.
VI. Евангелие Христа будет сопровождаться обличительной силой, которая будет действовать повсюду, где проповедано Евангелие (ст. 3): «И будет Он судить многие народы». Мессия, законодатель (ст. 2), здесь назван судьей, ибо Ему Отец вверил весь суд и на суд Он пришел в мир сей; Его слово, слово Его Евангелия, которое должно было выйти из Иерусалима, являлось золотым скипетром, с помощью которого Он должен будет царствовать и судить, когда сядет как Царь на святой горе Сион (Пс 2:6). С его помощью Он обличит многие племена в отдаленных странах, ибо Дух, работающий вместе со словом, обличает мир (Ин 16:8). Сыну Давидову обещано, что Он совершит суд над народами (Пс 119:6), и Он совершит его, когда колесница Его вечного Евангелия отправится в путь и будет победоносно шествовать, чтобы победить.
VII. Результатом учреждения этого блаженного царства Мессии будет взаимный мир и любовь: перекуют они мечи свои на орала, то есть раздражительные и несдержанные люди, которые были агрессивными и неистовыми, чудесным образом станут добрыми, милосердными и кроткими (Тит 3:2−3). Те, которые до обращения причиняли другим зло и не выносили ничьих недостатков, после обращения будут мириться с недостатками других и не будут приносить вреда. Там, где Евангелие победит, оно сделает людей миролюбивыми, ибо это мудрость, сходящая свыше, которая мирна, скромна, послушлива если народы окажутся под ее воздействием, то настанет всеобщий мир. Когда родился Христос, то в Римской империи повсеместно царил мир; те, которые впервые пришли в евангельскую Церковь, имели одно сердце и одну душу (Деян 4:32); наблюдая за первыми христианами, отметили, что они любили друг друга. На небе это полностью осуществится. Обещано, (1) что там не будет вздорных людей. Вместо того чтобы усовершенствовать искусство ведения войны (которое некоторые считали славой царства), о нем забудут и отложат в сторону как бесполезное. Они не будут более учиться воевать, как раньше, ибо теперь им не нужно будет защищать себя и у них не будет склонности обижать своих соседей. Не поднимет народ на народ меча; это не значит, что Евангелие сделает людей трусами, — оно сделает людей мирными.
(2) Что они успокоятся, не будут причинять зла и бояться его (ст. 4): «Каждый будет сидеть спокойно, и ничто не будет его беспокоить; они будут сидеть в сохранности и не будут сами беспокоить себя, каждый под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, наслаждаясь их плодами, не нуждаясь ни в каком другом укрытии, кроме их листьев». Никто не будет устрашать их; не только ничто не будет устрашать их, но они не будут склонны к страху, находясь под владычеством Христа, как это было во времена Соломона; там будет обилие мира. Хотя Его последователи будут сталкиваться с трудностями в этом мире, но во Христе они будут иметь великое спокойствие. И хотя в это с трудом верится, но мы можем быть уверены, ибо уста Господа Саваофа изрекли это, и ни одно из Его слов не останется неисполненным; Своим провидением и благодатью Он сделает то, что сказал в Своем слове. Тот, Кто является Господом воинств, будет Богом мира; а кого Господь воинств, всех воинств, решил защищать, те могут быть беспечны.
VIII. Что церкви будут постоянно исполнять свои обязанности; они правильно используют свое спокойствие и не будут своим поведением побуждать Господа оставить их (ст. 5). Когда церкви обретут покой, то получат наставление, утверждение и утешение; они примут решение быть такими же верными своему Богу, как другие народы — своим богам, хотя те не являются богами. Везде, где мы находим упомянутые выше обетования (Ис 2:2 и далее), следует (Ис 2:5): «О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем»; так и в данном месте: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего». Отметьте: мир безусловно является благословением, если он укрепляет нас в решении прилепиться к Господу. Обратите внимание:
(1) Как постоянны другие народы в верности своим богам: все народы ходят, каждый — во имя своего бога; они признают его богом, прилепляются к нему, поклоняются и служат ему, уповают на него и уверены в нем. Все, что люди делают своим богом, они используют наряду с его именем, которое присутствует во всех их поступках и делах. Моряки во время бури взывали каждый к своему богу (Иона 1:5). Невозможно найти примера, когда народ менял своего бога (Иер 2:11). Если войско небесное было их богом, то они любили его, служили ему и в след ему ходили (Иер 8:2).
(2) Как постоянен теперь стал народ Божий, приняв решение принадлежать Ему: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего, признаем Его руку во всех наших путях, постоянно будем внимательны к Нему и делать только то, что угодно Ему, открыто исповедуя свои взаимоотношения с Ним». Обратите внимание: их решение безоговорочно; этот вопрос не подлежит обсуждению: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего». Это справедливо и благоразумно: Он — Бог наш. Они приняли решение быть постоянными в этом: «Мы будем делать это во веки веков и никогда не оставим Его. Он будет нашим Богом вовеки, и поэтому мы вовеки будем принадлежать Ему и никогда не раскаемся в этом выборе».
IX. Что, несмотря на рассеяние, бедствия и слабости Церкви, она образуется и утвердится и станет весьма значительной (ст. 6−7).
1. Во времена Ветхого Завета положение Церкви было презренным, слабым и беспомощным частично из-за порочности иудейского народа, частично из-за преследований, от которых они стенали. Они были похожи на стадо овец заблудших, хромающих и разогнанных (Иез 34:16; Иер 50:6,17). Благочестивые люди, находящиеся среди них и в других местах, которые имели хорошие склонности, были рассеяны, немощны и в определенном смысле заблудшими и изгнанными.
2. Обещано, что все их скорби будут компенсированы, а их душевное расстройство — исцелено. Сам Христос придет (Мф 15:24) и пошлет Своих апостолов к заблудшим овцам дома Израилева (Мф 10:6), Среди иудеев, которые колебались или которым не хватало сил и они не могли ходить с поднятой головой, Бог выберет остаток (ст. 7) — остаток по избранию благодати (Рим 11:5), который примет Евангелие Христа. Из язычников, бывших некогда далеко (так язычников называет Писание, Еф 2:13; Деян 2:39), Он воздвиг сильный народ; их было приведено в Церковь больше, чем иудеев (Гал 4:27). Евангельская Церковь является таким сильным народом, что врата ада никогда ее не одолеют. Церковь Христа многочисленнее любого другого народа и сильна могуществом Его силы.
X. Что царем этого царства будет Мессия; Он будет руководить им и защищать его и устраивать все его дела наилучшим образом; и так будет до конца времен. Господь Иисус будет царствовать над ними на горе Сион в Своих постановлениях Своим словом и Духом; это будет отныне и до века, и умножению владычества Его и мира не будет предела.
И будет в последняя дни гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов. О сем предсказывал и Исаия (Ис 2:2). И соберутся к ней все народы. В словах сих Пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении оного, возвысится над всеми холмами, ее окружающими: и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали о сем Исаия и другие Пророки. Но предсказанное о воссоздании иерусалимского временного храма, после семидесятилетнего плена, заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана в последняя дни. К ней-то собрались, и в ней служат истинному Богу все народы, наученные боговедению. В смысле же еще более возвышенном Пророк дает разуметь, что на вершине горы пригвожден был плотью к Святому кресту Эммануил. Его-то Пророк в вышеприведенных словах именует мысленною горою, вознесенною превыше всех гор.
Ст. 1−4 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это
А когда пророчественный Дух говорит как предрекающий будущее, тогда говорит так: от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить посреди народов и изобличит много людей, и раскуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы, и не подымет народ на народ меча, и не будут уметь уже воевать (Мих 4:2−3). Что это так было, можете сами удостовериться.
Из Иерусалима люди, числом двенадцать, вышли в мир, и притом люди неученые, не умеющие говорить, но силою Божьею возвестили всему роду человеческому, что посланы Христом научить всех слову Божию. И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем.
Конечно, можно было бы пользоваться нам в этом случае словами: «клялся язык, а ум не клялся» . Но смешно было бы — тогда как присягающие вам и вписываемые на службу воины держатся данного слова и предпочитают это и собственной жизни, и родителям, и отчизне, и всем домашним, несмотря на то, что вы не можете доставить им нетленной награды, — если бы мы, желая нетления, не переносили всего для получения желаемого от Того, Который может дать.
Источник: Апология.
Ст. 1−7 И будет в самый последний из дней [Вульг. прибавляет: будет] гора дома Господня предуготована в вершине гор, и возвышена над холмами, и потекут к ней народы, и поспешат народы многие и скажут: Приидите взойдем на гору Господню и к дому Бога Иакова, и Он научит нас путям своим, и будем ходить по путям Его, ибо от Сиона изойдет закон и слово Господне от Иерусалима, и Он будет судить между многими народами и укротит многие племена на далекое расстояние, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в лопаты: и [один] народ не возьмет меча против [другого] народа и не будут более учиться вести войну; а будет муж сидеть под виноградною лозою, и под смоковницею своею, и не будет устрашающего [их], ибо уста Господа браней изрекли это. Ибо все народы ходят, — каждый во имя бога своего; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки вечные. В тот день, говорит Господь, Я соберу хромающую и ту, которую Я отверг, и присовокуплю ту, которую Я опечалил, и положу хромающую во остатки и ту, которая страдала, в народ крепкий, и будет царствовать Господь над ними на горе Сион отныне и до вечного времени
Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена [и обращена] в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: Восстаньте, пойдем отсюда (Ин XIV:31) и: Вот оставляется дом ваш пустым (Луки ХIII, 35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» [или: «из жилища»]; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: И поражен ты на горе Господней (Иезек. ХХVIII, 16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: [Дыши] последнее время есть (1Ин II, 18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, [т. е. выше] Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. И возвысится,говорит он, — над холмами (Флп II. 8, 9). Действительно, Он явился [как] человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян II, 8−11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф IV. 19, 20) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века [сего]. И Матфей, мытарь, слыша слова: Следуй за Мною (Мф IX, 9), тотчас поспешил [следовать]. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда [говорится], что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их (Мф IV, 25) А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, [т. е.] к церкви, которая есть столп и утверждение истины (1Тим III, 15), Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис II, 3; ХLI, 8; ХLII, 1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и [еще] прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет [тебе] путь Господень и Того, который говорить: Я есмь путь (Ин XIV, 6). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Ин V, 22.). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Пс ХСIII, 10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны [его], и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис II, 4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы (Иол. III, 10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается [с боязнию] назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их (Ин IV, 38), чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Пс. СХХV, 6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: блажены миротворцы (Мф V. 9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но [каждый] полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Пс. СIII, 15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Ин XV, 1), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова (Ис II, 3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре (Римл. IX, 29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия [пророк]: Доколе будете хромать (3Цар 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк IX, 45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена [к ней], когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что [здесь] говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян II, 41; IV, 4), о которых Иаков говорить Павлу: Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона (Деян XXI, 20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась [пострадала] — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе [этого] народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками [Израиля] на горе Сион, [т. е.] в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, [т е.] в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, [душу] имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк XV, 5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из [книги] Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима»; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну (Ис II, 1−5). Знаменательно здеcь [или: в этих словах] говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно [только] народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже [только] обличит.
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Ст. 1−4 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это
Пророк Михей, представляя Христа под образом некоторой великой горы, говорит: И будет в последние дни: гора Дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. <… > …и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах (Мих 4:1- 3). Пророк указывает и место, в котором родится Христос: и ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих 5:2).
Источник: О граде Божием.
Ст. 1−4 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это
Евангельская и Божественная проповедь пронеслась до крайних пределов земли, по предречению Господа, заключавшемуся в священном Евангелии. Господь сказал: И проповедано будет это Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф 24:14). И святым апостолам повелел Он: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф 28:19−20). Этот евангельский закон и это апостольское слово, начавшись от Иерусалима как бы от некоего источника, протекли по целой вселенной, принося орошение приступающим с верою.
Источник: Толкование на малых пророков.
Ст. 1−4 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это
Михей следующим образом предсказал, что будет дан новый закон: ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена (Мих 4:2−3). В самом деле, тот первый закон, который был дан через Моисея, был дан не на горе Сион, но на горе Хорив.
Источник: Божественные установления.
И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы
Пророчество о возвышении горы Господней и собрании к ней всех народов
От печального настоящего пророк обращается в гл. IV-V к светлому будущему, которое осуществится в последние дни, т. е. в мессианские времена. Речи гл. IV-V произнесены пророком позже предшествующих речей гл. I-III. Угрозы, изреченные пророком в гл. I-III ввиду предстоящего разрушения Самарии, не были приведены в исполнение, так как раскаявшийся народ был помилован Господом (Иер ХXVI:18). После взятия Самарии Саргоном, нашествия которого можно было ожидать в Иерусалиме, занятые военными предприятиями против Вавилонии и, таким образом, непосредственная опасность нашествия на Иудею пока миновала. Но дух народа не был спокоен за будущее. Пророк и обращается теперь (после 722 г. ) к народу с утешительными речами. Пророк возвещает, что гора дома Божия — Сион, которому угрожала опасность быть распаханным (III:12), будет поставлен некогда во главу гор, получит пред ними преимущество чести и славы. Пророк говорит, конечно, не о физическом изменении горы (Марти), а о духовном прославлении ее. К гл. vehajah, и будет, в греч. добавлено пояснительное emfaneV, в слав. «явлена»; вместо евр -рус. гора дома Господня у LXX в слав. сокращенно «гора Господня», хотя у Кирил. Ал., в компл. изд. в во многих списках есть и полное чтение евр текста; евр nakon berosch haharim, рус. поставлена во главу гор у LXX и в слав. передано: «уготована (eoimoV, как переводится nakon и в Исх XV:17; 3Цар VIII:13, 39−43) над верхи гор».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента