I. Пророк ощущает, что в этом служении ему сопутствует божественная сила; он торжественно заявляет и утверждает это как факт, который оправдывает и подтверждает его полномочия при открытом обращении к князьям и правителям. Он не решился бы так смело обращаться к великим людям, если бы не делал это под воздействием божественного порыва. Не он говорил эти слова, а Бог через него, и поэтому он не мог не говорить того, что Бог вложил в его уста. Эти мысли также излагаются в виде противостояния лжепророкам, которые чувствовали себя опозоренными, увидев, что оказались лжецами, ибо никогда не имели смелости честно разговаривать с народом, а только льстили и потакали его грехам; они были душевными, не имеющими Духа, в то время как Михей воистину сказал: «А я исполнен силы Духа Господня» (ст. 8). Он сказал это твердо, имея уверенность в истинности своих слов. Сравните его слова со словами лжепророков и вы скажете: «Между ними нет схожести». Что общего у мякины с чистым зерном? (Иер 23:28). Разве можно сравнивать нарисованный огонь с настоящим? Здесь обратите внимание:
(1) Какими особенными качествами был обеспечен пророк: он был исполнен силы, правоты и твердости; он страстно любил Бога и человеческие души; он сильно заботился о Его славе и об их спасении и испытывал пылающую ревность против греха. Он также имел смелость обличать и свидетельствовать против него, не боясь гнева правителей и многочисленной толпы; с какими бы трудностями и огорчениями ему ни приходилось сталкиваться, они не препятствовали ему и не побуждали оставить свое служение; ничто не могло поколебать его. Во всех своих действиях он руководствовался правотой и проницательностью; он был не только смелым, но и мудрым человеком; во всех его проповедях присутствовал не только пыл, но и свет, не только дух ревности, но и дух мудрости. Так этот муж Божий был основательно обеспечен всем к необходимым, чтобы проповедовать всякое доброе слово и совершать всякое доброе дело, определенное для него. Те, кому ОН проповедовал, не могли не осознать, что он был исполнен силы и правоты, ибо увидели, что ум их открыт к уразумению и сердце их горит в них — с такой убедительностью и силой исходило из него слово.
(2) Откуда у него у эти качества. Они не были присущи ему, но он был исполнен силы Духа Господня. Зная с уверенностью, что в нем Дух Господень, Который говорил через него, и что он передает божественное откровение, пророк провозглашал его смело, как власть имеющий; он держал лицо свое, как кремень, зная, что будет оправдан и получит подкрепление своим словам (Ис 50:7−8). Отметьте: кто поступает честно, тот может действовать смело; а кто уверен в том, что имеет поручение от Бога, тому не следует бояться противостояния людей. Более того, он обладал не только Духом пророчества, который был основанием для его смелости, но и Духом святости, который обеспечивал необходимой для него смелостью и мудростью. Он был силен не за счет какой-либо присущей ему силы, ибо кто способен к сему? Он был силен Господом и могуществом силы Его, ибо от Него все наши способности. Мы исполнены силы, чтобы совершить добро? Это благодаря Духу Господнему, ибо сами по себе мы слабы, как вода; именно Бог Израиля дает силу и влияние Своему народу и Своим служителям.
(3) Как он воспользовался этими качествами — правотой и силой? Он высказал Иакову преступление его и Израилю — грех его. Если преступление найдено у Иакова и в Израиле, то им об этом нужно сказать; и задача пророков Божьих — говорить им об этом, взывать громко и не удерживаться (Ис 58:1). Кто приходит послушать слово Бога, тот должен иметь желание, чтобы ему рассказали о его ошибках; он должен не только позволить служителям говорить с ним просто и честно, но с радостью принимать его слова и быть благодарным за это. Но так как лишь немногие с достаточной кротостью принимают обличение, то обличители должны обладать значительной смелостью, а также молиться о духе мудрости и могущества.
II. Пророк проявил свою силу, обращаясь к главам дома Иакова, к князьям и пророкам, предъявив им суровое обвинение в первой части Главы. Он вторично призывает их быть внимательными (ст. 9) и повторяет те же слова, что и в ст. 1, обращаясь к князьям дома Израилева, хотя при этом подразумевает, ибо оказывается (Иер 26:18−19, где цитируется ст. 12), что эти слова он говорил, находясь в царстве Езекии (дело в том, что десять колен были уведены в плен, и Иуда — это все, что осталось от Иакова и Израиля). Пророк обращается к ним уважительно («Слушайте, я прошу вас!» в англ. пер.) и называет их главами и князьями. Служители должны быть честными, имея дело с людьми знатными, когда обличают их в грехе, но не должны быть с ними грубыми и невежливыми. Здесь обратите внимание:
1. Главы дома Иакова — князья, священники и пророки — были виновны в великом нечестии. Вкратце, они были алчными и извращали свое служение из любви к деньгам.
(1) Князья гнушались правосудием; они не хотели руководствоваться его законами ни в собственных поступках, ни при вынесении приговоров в делах, с которыми к ним обращались; они искривляли все прямое, с презрением относились к наставлениям и принципам справедливости, если только их нельзя было изменить ради своих мирских интересов. Когда под видом отправления правосудия они совершали явное зло, то при этом извращали справедливость и заставляли ее служить целям, противоположным намерениям Того, Кто был основателем гражданской власти и источником силы. Им предъявляется обвинение в том (ст. 10), что они созидали Сион кровью. «Оправдывая свое вымогательство и притеснение, они делали вид, что строят Сион и Иерусалим; они добавляли новые улицы и площади к святому городу и украшали их; они утверждали и способствовали продвижению государственных интересов в Церкви и в царстве, думая, что тем самым совершают доброе дело для Бога и Израиля. Но это делалось кровью и неправдою, и поэтому их дело не могло процветать; их намерения послужить на благо города Божьего не оправдают нарушений ими закона Божьего». Кто думает, что пламенеющая ревность по святой Церкви и распространение веры оправдают грабежи и убийства, массовые кровопролития и мародерство, те глубоко ошибаются; стены Сиона не поблагодарят тех, кто строил их кровью и неправдою. Грех человека не влияет на праведность Бога. «Задача князей — судить дела, с которыми к ним обращаются, но они судят за подарки (ст. 11); принимая решение, они оказываются на стороне тех, кто дает взятку; самое справедливое дело не победит в суде без взятки, а за деньги самое бесчестное дело будет выиграно», В бедственном положении находится народ, чьи судьи в отношении предъявленного дела не спрашивают: «Что должно быть сделано в данной ситуации?», а: «Что благодаря этому я могу получить?»
(2) Задача священников — учить народ, и для этого закон обеспечил их весьма почетным и щедрым содержанием; но им этого было недостаточно, они учили за плату, за дополнительную плату, и за плату, как пророки Божьи, учили чему угодно, лишь бы это нравилось людям и содействовало их интересам.
(3) Похоже, что пророки получали плату в качестве благодарности (1Цар 9:7−8), но эти пророки в своих пророчествах руководствовались перспективой получить временную выгоду; это было основной целью, которую они преследовали: они предвещали за деньги. Их языки были корыстными: они могли пророчествовать или никого не тревожить своим пророчеством в зависимости от того, что им было выгодно; человек мог услышать от них такое пророчество, какое ему хотелось, если мог уплатить за него. Таким образом, они были последователями Валаама, который возлюбил мзду неправедную. Отметьте: хотя то, что добыто нечестно, никогда не может быть освящено ревностью по Церкви, тем не менее то, что свято, может потерять и часто теряет свою святость из-за любви к миру. Когда люди делают то, что само по себе хорошо, но ради грязной выгоды, то их дело теряет свое превосходство и становится мерзостью для Бога и человека.
2. На беспочвенную самоуверенность и плотское упование, которое, вопреки всему, присутствовало в них: «А между тем они опираются на Господа, так как по исповеданию являются Его народом и думают, что в их нечестивых делах нет ни вреда, ни опасности». Вера строится на Господе, покоится в Нем и полагается на Него, как на основание души, а самоуверенность лишь прислоняется к Господу (в англ. пер.), как к подпорке, используя Его при подходящем случае, в то время как мир является основанием, на котором она построена. Они говорят с большой уверенностью (1) о своих почестях: «Не среди ли нас Господь? Разве нет знаков Его присутствия с нами, Его храма, Его ковчега, Его энергичных пророчеств?» Они превозносятся из-за святой горы (Соф 3:11, англ. пер.) и ее достоинств, словно церковные привилегии служат оправданием их нечестивым поступкам или словно основная цель Божьего присутствия с ними — сделать священников и народ богатыми, благодаря исполняемым ими обрядам. Правда, что Бог был среди них в Своих постановлениях и это наполняло их гордостью, но если они воображали, что среди них пребывало Его благоволение и любовь, то глубоко ошибались. Сыны человеческие часто обманывают себя, думая, что Бог с ними, хотя в действительности своим грехом побудили Его удалиться от них.
(2) О собственной безопасности: «Не постигнет нас беда». Многие убаюканы и засыпают, поддавшись фатальной уверенности в своих церковных привилегиях, словно те могут защитить, если они будут грешить, и укрыть от наказания, но на самом деле они больше всего усугубляют их грехи и наказание. Если пребывание Господа среди них не препятствует им совершать зло, то оно не защитит их от страданий за совершение этого зла; грешники безрассудно полагают, что наглость избавит их от наказаний.
3. На вынесенный им приговор за злодеяния, несмотря на их воображаемую защиту (ст. 12): «Посему за вас Сион распахан будет как поле». Данный отрывок (Иер 26:18) процитирован как смелое высказывание, изреченное Михеем, хорошо воспринятое Езекией и его князьями, хотя во время правления другого царя это могло стоить ему головы; более того, они покаялись и изменились, и поэтому исполнение этой угрозы было предотвращено и не исполнилось в те дни.
(1) В этих стихах предсказывается опустошение этих святых мест, которые были почтены в высшей степени знаками Божьего присутствия и совершением богослужений; именно Сион будет распахан, как поле, его здания будут сожжены дотла и сравняются с землей. Некоторые обращают внимание, что это буквально исполнилось, когда Иерусалим был разрушен римлянами, а основание, на котором стоял город, было распахано в знак его полного опустошения и запрета строить город на этом основании без позволения императора. Иерусалим, святой город, сделается грудою развалин, и гора дома сего, на которой построен храм, порастет волчцами и терниями и будет лесистым холмом. Если святые места осквернены грехом, то они должны быть готовы к тому, что будут опустошены и разрушены судами Божьими.
(2) Именно нечестие их руководителей привело их к гибели: «За вас Сион распахан будет, как поле; вы делали вид, что строите Сион, но так как делали это кровью и неправдою, то он будет уничтожен». Отметьте: грех священников и князей часто становится причиной гибели государств и церквей. Delirant reges, plectuntur Achivi — Цари поступают безрассудно, а народ страдает из-за этого.
Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое
А что некоторые из тех, которые обыкновенно искривляют прямое, извращают слова мои, как им угодно, то пусть святость твоя не удивляется этому, зная, что последователи какой-нибудь ереси и в Священном Писании находят опору своим заблуждениям, извращая превратным пониманием то, что право сказано в нем Духом Святым, и таким образом собирая на главу свою уголь неугасимый. А так как известно нам, что некоторые издали православное послание славнейшего отца нашего Афанасия с изменениями и извращениями, от чего многие и пострадали, то, думая, что это будет полезно и необходимо для братии, послали мы твоей святости один из древнейших экземпляров этого творения, сохранившихся у нас в чистоте и неповрежденности.
Источник: Письма.
Ст. 9−10 Слышите сия старейшины и вожди Израилевы, гнушающиися судом правды и за дары правая развращающии, созидающии Сиона кровми, то есть проливая неповинную кровь; ибо расширяете домы свои на опустевших жилищах соседей ваших, вами умерщвленных.
Ст. 9−12 Слушайте это главы дома Иакова и судии дома Израиля, презирающие правосудие и извращающие все прямое, устрояющие Сион в крови и Иерусалим в беззаконии. Главы его судили за подарки, и священники его учили за плату, и пророки его предсказывали за деньги и успокаивались, надеясь на Господа, говоря: «Разве не Господь среди нас? Не придут на нас бедствия». Поэтому ради вас Сион будет распахан подобно полю, и Иерусалим будет как бы груда развалин, и гора храма [обратится] в гору, покрытую лесом
Никто не сомневается, что Иерусалим был подвергнут бедствиям за преступления, которые описываются в этом отрывке, потому что и выше уже была высказана угроза или против судей, или против лжепророков: «Слушайте главы дома Иакова и вожди дома Израиля;» а затем и после, спустя несколько стихов [говорится]: «Вот это говорит Господь на пророков, которые обольщают народ Мой» и проч. Теперь же [говорится] вообще и против судей, и против лжепророков, и против священников, и против тех, которые хвастаются [будто бы бывшим] к ним знамением от Господа. Речь пророка угрожает им и обличает их потому, что из-за преступлений их Сион должен быть распахан, как поле, Иерусалим разрушен [и обращен] в груду камней, а холм, на котором находится храм, обращен в лесистый холм. Что было сказано, то мы и видим вполне совершившимся; очи потверждают изречение уст; и [наше] наблюдение свидетельствует об исполнении пророчества. Это же самое свидетельство находится и в книге Иеремии (Иерем. XXVI, 18), где делается упоминание о Михее, и Иерусалим представляется опустошенным. Судьи и главы дома Иакова и дома Израиля, т. е. и двух, и десяти колен, не только не творили правосудия, но и презирали его, и извращали все прямое, чтобы как-нибудь не осталась в городе даже незначительная доля правосудия. Они созидали Сион на крови и Иерусалим на беззакониях, ограбляя бедных, погубляя невинных детей и умерщвляя святых. Если некоторые из судей как будто и судили справедливо, то это значит, что они продавали за деньги судебный приговор и судили за подарки. Даже священники учили народ не иначе, как за плату; и хотя святым говорится: Даром получили, даром и давайте (Мф X, 8), однако они, только получив деньги от приносящих, с жадностью сребролюбцев продавали слово Божие и благодать Господню. И после всех этих злодеяний они, не понимая греха своего, как будто преступлениями они приобрели милость Божию, тщеславно говорят, что они — судьи, священники и пророки; по своему нераскаянному сердцу они повторяют: Господь среди нас, и не прядут на нас бедствия. А так как они не сотворили покаяния, и весь народ пошел по следам пороков [своих] вождей, священников и пророков, то Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим будет обращен в груду камней, а храм, до того времени блиставший золотом и серебром, будет приведен в состояние полнейшего разрушения. Это [говорится] о народе иудейском, настоящее пленение которого и полнейший разгром его определены, как вследствие вышеуказанных его преступлений, так в особенности вследствие пролития крови Господа. По этой же причине и Сион был вспахан, как поле, и Иерусалим был обращен в холмы, покрытые лесом, и оный храм, некогда чтимый и славный, обращен был в прах.
Если же кто-нибудь слова, относящиеся к Иерусалиму и Сиону, отнесет к церкви [ведь она есть дом Иакова и дом Израиля согласно написанному в книге Исаии: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис ХLI, 8) и следующим словам (апостола) к Тимофею: Чтобы ты знал, как должно тебе поступать в дому Божием, который есть церковь (1Тимоф. III, 15 ); тот явственно увидит, что главы дома Иакова и остатки из дома Израиля, или (как лучше написано в еврейском тексте) «судии дома Израиля» суть никто другой, как епископы, пресвитеры и диаконы, которые презирают справедливость и извращают все прямое, если только не сохраняют своего сердца со всякою тщательностию; в самом деле, разве не презирают они справедливости и не извращают все прямое, когда судят лицеприятно и [когда] при рассмотрении дела [у них] имеет значение не вина ответчиков, а их могущество. Но [это место] может быть понято и иначе, [именно]: что главы дома Иакова и судии дома Израиля презирают и ненавидят справедливость, отклоняя решение Судии Бога и извращая всякое правило [Св.] Писания превратными толкованиями; таким образом они созидают Сион на крови и Иерусалим на неправдах. Ибо когда Писание повелевает: Не вводи нечестивого под кровлю праведных (Притч XXIV, 15) и говорит: мужа кровей и льстивого будет гнушаться Господь (Псал. V, 7); то эти [правители церкви], когда посвящают в клирики кого придется из своей свиты, являются ответственными за неверие тех, которые подвергаются соблазнам, так как жизнь [посвященных] выставляется на соблазн народа (Мф XVIII, 6−9). Почему и говорится, что лучше было бы человеку, если бы на шею его был привязан мельничный жернов, приводимый в движение ослом, и человек тот брошен был в глубину моря, чем если соблазнится один из меньших [чад] церкви. И хотя пророк Малахия называет священников ангелами (Мал II, 7), хотя уста их [называются] изречением Господа, однако они не судят без подарков, говоря: Дары ослепляют глаза даже мудрых и как бы узда на устах предотвращают строгий приговор(Второз. XVI. 19); и хотя апостолам говорится: Не имейте золота и серебра, и меди в поясах своих (Мф X, 9), а из рук святого мужа отнимаются даже трудом приобретенные деньги, однако они торгуют словом Божиим и имеют прибыток от торговли голубями даже в храме.
Но и пророки Иерусалимские дают прорицания за деньги, не зная, что иное дело прорицание, а иное — пророчество; ведь прорицательство в Священном Писании никогда не понимается в хорошем смысле Не будет волшебства — говорит он, — во Иакове и прорицаний во Израиле (Числ. XXIII, 23) Правда, им казалось, что это есть пророчеcтво, но их пророчество обратилось в прорицание гадателей, потому что они получали деньги Апостол Петр говорит: Серебра и золота я не имею (Деян III, 6); конечно, он мог продать Симону волхву то, чего этот просил; по крайней мере он мог притвориться продающим (ибо Дух Святой не может быть ни продаваемым, ни покупаемым); однако он осудил принесенные деньги вместе с принесшим их (Деян VIII, 18−23). В настоящее время ты можешь видеть, что уста пророков Иерусалимских не имели пророчества, [хотя] они опирались как будто на Господа и говорили: Не придут на нас бедствия; и [вот] ради них место [особого] Провидения Божия возделывается неприятельским плугом, и место, некогда мирное, покрывается развалинами, а храм Господа обращается в терновый колючий лес и делается жилищем диких зверей. И никого не трогает то, что мы читаем в первой книге Царств, [именно]: что Саул, желая идти к Самуилу, сказал отроку своему, что он не имеет подарка, которым бы мог заплатить за предсказание; но отрок отвечал: «Вот в руке моей обрелась четвертая часть сикля денег и дам мужу Божию, и он возвестит нам путь наш» (1Цар IX, 7 и дал.); ведь там не написано, что Самуил принял [деньги], и даже, что они предложили [их] ему; наоборот: они сами получают угощение у пророка и приглашаются им на пир. Но допусти, что он принял [деньги], все-таки скорее их следует считать платою за гостеприимство, чем подарком за предсказание. В самом деле, сикль имеет двадцать оболов, а четвертая часть сикля — это только пять оболов. Таким образом, и наши священники, если хотят продавать пророчество и предлагать голубей с кафедр своих, [подобных тем], которые некогда низверг Господь бичом (Ин II, 15), то пусть получают пять оболов, а не плату, [равную стоимости] деревень.
Это же самое замечается и в третьей книге Царств, [именно]: что жена Иеровоама, кода заболел ее сын, направляется к Ахии, человеку Божию, неся ему хлебы, сушеный виноград и сосуд меда (3Цар XIV, 1−3). И в самом деле, [там] говорится, что она понесла с собою, во не пишется, что он принял: ибо он и укорял ее, и предсказал ей грядущее горе. Возможно, что те, которые имели обыкновение ходить к гадателям (потому что среди Израиля было много гадателей и прорицателей), по своему дурному обыкновению думали такое самое и о пророках, и хотели делать приношения святым мужам, как обыкновенно приносили гадателям; и потому Писание рассказало, что таковые хотели, но оно не прибавляет, что они осмеливались сделать приношения, или что пророки принимали их. Апостол Павел говорит: Служащие жертвеннику 6ерут часть от жертвенника и живут (1Кор IX, 13). О священнослужитель! тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Волу молотящему уста не заграждаются (Там же ст. 9.) Мы знаем это, и однако этим позволением Апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил во Евангелии Христовом свято и без скупости и не только о себе, но и об учениках своих утверждает тоже самое, — [именно]: что он никого не посылал для того, чтобы тот потребовал [или: мог], или хотел получить что-нибудь (1 Фессал. II, 5−11; 2 Фессал. III, 8−12). Если же в некоторых посланиях он благодарит [братий] и называет дары поcылающих благоволевием Божиим, то́ собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших во Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, это те, которые с самого начала уверовали во Христа из Иудеев и, будучи отвергнуты родителями и родственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. Если [и теперь] есть такие бедные, то пусть [священники] принимают; но если под предлогом бедных обогащаются некоторые дома, и если мы вкушаем золото в стеклянных и глиняных сосудах, то или переменим и одежды соответственно скопленным сокровищам, или же бедное платье пусть не ищет богатства, как у сенаторов. Какая польза не иметь вокруг шеи платка для осушения пота! И что за удовольствие иметь только один хитон и предпочитать бедность в одежде, когда о кошельке нашем будет вздыхать вся толпа бедняков? По этой причине, ради себя самых — которые таковы, что устрояем Сион в крови и Иерусалим в неправдах, которые судим за подарки и даем ответы за плату, и даем прорицания за деньги и сверх этого, усвояя себе ложную святость, говорим: «Не придут на нас бедствия», — [ради себя] мы услышим грозный приговор Бога; он и следует далее: Сион и Иерусалим и холм храма — вместилище и место видения мира, — и Храм Христа будут в разрушении; а в конце [мира], когда любовь охладеет и вера сделается редкою, они будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом в шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные груды плодов, будет едва заметная хижина, содержащая незначительное количество пищи, недостаточной, чтобы укрепить душу.
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Ст. 9−10 Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим — неправдою!
Возвещение разрушения Иерусалима за нечестие иудеев
С 9 ст. пророк возвращается к началу своей речи и снова обличает глав и князей дома Иакова (ср. ст. 1-й). — Созидающие Сион кровию и Иерусалим — неправдою: пророк обличает князей в том, что свои дома, составляющие украшение Сиона, они создали на средства, добытые путем притеснения и неправды; можно словам пророка придать и более общий смысл: князья совершают так много насилия и неправды, что из них как бы построен Сион и весь Иерусалим.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента