I. Пророк ощущает, что в этом служении ему сопутствует божественная сила; он торжественно заявляет и утверждает это как факт, который оправдывает и подтверждает его полномочия при открытом обращении к князьям и правителям. Он не решился бы так смело обращаться к великим людям, если бы не делал это под воздействием божественного порыва. Не он говорил эти слова, а Бог через него, и поэтому он не мог не говорить того, что Бог вложил в его уста. Эти мысли также излагаются в виде противостояния лжепророкам, которые чувствовали себя опозоренными, увидев, что оказались лжецами, ибо никогда не имели смелости честно разговаривать с народом, а только льстили и потакали его грехам; они были душевными, не имеющими Духа, в то время как Михей воистину сказал: «А я исполнен силы Духа Господня» (ст. 8). Он сказал это твердо, имея уверенность в истинности своих слов. Сравните его слова со словами лжепророков и вы скажете: «Между ними нет схожести». Что общего у мякины с чистым зерном? (Иер 23:28). Разве можно сравнивать нарисованный огонь с настоящим? Здесь обратите внимание:
(1) Какими особенными качествами был обеспечен пророк: он был исполнен силы, правоты и твердости; он страстно любил Бога и человеческие души; он сильно заботился о Его славе и об их спасении и испытывал пылающую ревность против греха. Он также имел смелость обличать и свидетельствовать против него, не боясь гнева правителей и многочисленной толпы; с какими бы трудностями и огорчениями ему ни приходилось сталкиваться, они не препятствовали ему и не побуждали оставить свое служение; ничто не могло поколебать его. Во всех своих действиях он руководствовался правотой и проницательностью; он был не только смелым, но и мудрым человеком; во всех его проповедях присутствовал не только пыл, но и свет, не только дух ревности, но и дух мудрости. Так этот муж Божий был основательно обеспечен всем к необходимым, чтобы проповедовать всякое доброе слово и совершать всякое доброе дело, определенное для него. Те, кому ОН проповедовал, не могли не осознать, что он был исполнен силы и правоты, ибо увидели, что ум их открыт к уразумению и сердце их горит в них — с такой убедительностью и силой исходило из него слово.
(2) Откуда у него у эти качества. Они не были присущи ему, но он был исполнен силы Духа Господня. Зная с уверенностью, что в нем Дух Господень, Который говорил через него, и что он передает божественное откровение, пророк провозглашал его смело, как власть имеющий; он держал лицо свое, как кремень, зная, что будет оправдан и получит подкрепление своим словам (Ис 50:7−8). Отметьте: кто поступает честно, тот может действовать смело; а кто уверен в том, что имеет поручение от Бога, тому не следует бояться противостояния людей. Более того, он обладал не только Духом пророчества, который был основанием для его смелости, но и Духом святости, который обеспечивал необходимой для него смелостью и мудростью. Он был силен не за счет какой-либо присущей ему силы, ибо кто способен к сему? Он был силен Господом и могуществом силы Его, ибо от Него все наши способности. Мы исполнены силы, чтобы совершить добро? Это благодаря Духу Господнему, ибо сами по себе мы слабы, как вода; именно Бог Израиля дает силу и влияние Своему народу и Своим служителям.
(3) Как он воспользовался этими качествами — правотой и силой? Он высказал Иакову преступление его и Израилю — грех его. Если преступление найдено у Иакова и в Израиле, то им об этом нужно сказать; и задача пророков Божьих — говорить им об этом, взывать громко и не удерживаться (Ис 58:1). Кто приходит послушать слово Бога, тот должен иметь желание, чтобы ему рассказали о его ошибках; он должен не только позволить служителям говорить с ним просто и честно, но с радостью принимать его слова и быть благодарным за это. Но так как лишь немногие с достаточной кротостью принимают обличение, то обличители должны обладать значительной смелостью, а также молиться о духе мудрости и могущества.
II. Пророк проявил свою силу, обращаясь к главам дома Иакова, к князьям и пророкам, предъявив им суровое обвинение в первой части Главы. Он вторично призывает их быть внимательными (ст. 9) и повторяет те же слова, что и в ст. 1, обращаясь к князьям дома Израилева, хотя при этом подразумевает, ибо оказывается (Иер 26:18−19, где цитируется ст. 12), что эти слова он говорил, находясь в царстве Езекии (дело в том, что десять колен были уведены в плен, и Иуда — это все, что осталось от Иакова и Израиля). Пророк обращается к ним уважительно («Слушайте, я прошу вас!» в англ. пер.) и называет их главами и князьями. Служители должны быть честными, имея дело с людьми знатными, когда обличают их в грехе, но не должны быть с ними грубыми и невежливыми. Здесь обратите внимание:
1. Главы дома Иакова — князья, священники и пророки — были виновны в великом нечестии. Вкратце, они были алчными и извращали свое служение из любви к деньгам.
(1) Князья гнушались правосудием; они не хотели руководствоваться его законами ни в собственных поступках, ни при вынесении приговоров в делах, с которыми к ним обращались; они искривляли все прямое, с презрением относились к наставлениям и принципам справедливости, если только их нельзя было изменить ради своих мирских интересов. Когда под видом отправления правосудия они совершали явное зло, то при этом извращали справедливость и заставляли ее служить целям, противоположным намерениям Того, Кто был основателем гражданской власти и источником силы. Им предъявляется обвинение в том (ст. 10), что они созидали Сион кровью. «Оправдывая свое вымогательство и притеснение, они делали вид, что строят Сион и Иерусалим; они добавляли новые улицы и площади к святому городу и украшали их; они утверждали и способствовали продвижению государственных интересов в Церкви и в царстве, думая, что тем самым совершают доброе дело для Бога и Израиля. Но это делалось кровью и неправдою, и поэтому их дело не могло процветать; их намерения послужить на благо города Божьего не оправдают нарушений ими закона Божьего». Кто думает, что пламенеющая ревность по святой Церкви и распространение веры оправдают грабежи и убийства, массовые кровопролития и мародерство, те глубоко ошибаются; стены Сиона не поблагодарят тех, кто строил их кровью и неправдою. Грех человека не влияет на праведность Бога. «Задача князей — судить дела, с которыми к ним обращаются, но они судят за подарки (ст. 11); принимая решение, они оказываются на стороне тех, кто дает взятку; самое справедливое дело не победит в суде без взятки, а за деньги самое бесчестное дело будет выиграно», В бедственном положении находится народ, чьи судьи в отношении предъявленного дела не спрашивают: «Что должно быть сделано в данной ситуации?», а: «Что благодаря этому я могу получить?»
(2) Задача священников — учить народ, и для этого закон обеспечил их весьма почетным и щедрым содержанием; но им этого было недостаточно, они учили за плату, за дополнительную плату, и за плату, как пророки Божьи, учили чему угодно, лишь бы это нравилось людям и содействовало их интересам.
(3) Похоже, что пророки получали плату в качестве благодарности (1Цар 9:7−8), но эти пророки в своих пророчествах руководствовались перспективой получить временную выгоду; это было основной целью, которую они преследовали: они предвещали за деньги. Их языки были корыстными: они могли пророчествовать или никого не тревожить своим пророчеством в зависимости от того, что им было выгодно; человек мог услышать от них такое пророчество, какое ему хотелось, если мог уплатить за него. Таким образом, они были последователями Валаама, который возлюбил мзду неправедную. Отметьте: хотя то, что добыто нечестно, никогда не может быть освящено ревностью по Церкви, тем не менее то, что свято, может потерять и часто теряет свою святость из-за любви к миру. Когда люди делают то, что само по себе хорошо, но ради грязной выгоды, то их дело теряет свое превосходство и становится мерзостью для Бога и человека.
2. На беспочвенную самоуверенность и плотское упование, которое, вопреки всему, присутствовало в них: «А между тем они опираются на Господа, так как по исповеданию являются Его народом и думают, что в их нечестивых делах нет ни вреда, ни опасности». Вера строится на Господе, покоится в Нем и полагается на Него, как на основание души, а самоуверенность лишь прислоняется к Господу (в англ. пер.), как к подпорке, используя Его при подходящем случае, в то время как мир является основанием, на котором она построена. Они говорят с большой уверенностью (1) о своих почестях: «Не среди ли нас Господь? Разве нет знаков Его присутствия с нами, Его храма, Его ковчега, Его энергичных пророчеств?» Они превозносятся из-за святой горы (Соф 3:11, англ. пер.) и ее достоинств, словно церковные привилегии служат оправданием их нечестивым поступкам или словно основная цель Божьего присутствия с ними — сделать священников и народ богатыми, благодаря исполняемым ими обрядам. Правда, что Бог был среди них в Своих постановлениях и это наполняло их гордостью, но если они воображали, что среди них пребывало Его благоволение и любовь, то глубоко ошибались. Сыны человеческие часто обманывают себя, думая, что Бог с ними, хотя в действительности своим грехом побудили Его удалиться от них.
(2) О собственной безопасности: «Не постигнет нас беда». Многие убаюканы и засыпают, поддавшись фатальной уверенности в своих церковных привилегиях, словно те могут защитить, если они будут грешить, и укрыть от наказания, но на самом деле они больше всего усугубляют их грехи и наказание. Если пребывание Господа среди них не препятствует им совершать зло, то оно не защитит их от страданий за совершение этого зла; грешники безрассудно полагают, что наглость избавит их от наказаний.
3. На вынесенный им приговор за злодеяния, несмотря на их воображаемую защиту (ст. 12): «Посему за вас Сион распахан будет как поле». Данный отрывок (Иер 26:18) процитирован как смелое высказывание, изреченное Михеем, хорошо воспринятое Езекией и его князьями, хотя во время правления другого царя это могло стоить ему головы; более того, они покаялись и изменились, и поэтому исполнение этой угрозы было предотвращено и не исполнилось в те дни.
(1) В этих стихах предсказывается опустошение этих святых мест, которые были почтены в высшей степени знаками Божьего присутствия и совершением богослужений; именно Сион будет распахан, как поле, его здания будут сожжены дотла и сравняются с землей. Некоторые обращают внимание, что это буквально исполнилось, когда Иерусалим был разрушен римлянами, а основание, на котором стоял город, было распахано в знак его полного опустошения и запрета строить город на этом основании без позволения императора. Иерусалим, святой город, сделается грудою развалин, и гора дома сего, на которой построен храм, порастет волчцами и терниями и будет лесистым холмом. Если святые места осквернены грехом, то они должны быть готовы к тому, что будут опустошены и разрушены судами Божьими.
(2) Именно нечестие их руководителей привело их к гибели: «За вас Сион распахан будет, как поле; вы делали вид, что строите Сион, но так как делали это кровью и неправдою, то он будет уничтожен». Отметьте: грех священников и князей часто становится причиной гибели государств и церквей. Delirant reges, plectuntur Achivi — Цари поступают безрассудно, а народ страдает из-за этого.
Ст. 11−12 Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!» Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом
Божественный Михей не терпит, чтобы Сион созидаем был кровью, чьею бы ни было, и Иерусалим неправдой; чтобы старейшины его за подарки производили суд, священники учили за плату и пророки предвещали за деньги. И чем угрожает за это? Сион распахан будет как поле, Иерусалим сделается грудой развалин, и гора дома этого будет лесистым холмом (Мих 3:12). Оплакивая же такое оскудение добрых правителей, что едва остается где колос или стебель, когда и князь просит, и судья говорит из угождения, и восклицая почти следующими словами великого Давида: Спаси меня, Господи, ибо не стало праведных (Пс 11:2), пророк возвещает, что за это оскудеют у них блага, как бы поядаемые молью.
Источник: Слово.
Ст. 11−12 Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!» Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом
Исаия почти за тысячу лет видел Сион как кущу, тогда как град сей еще стоял, был украшен торжищами и был в славе. И другой пророк говорит: Сион распахан будет как поле (Мих 3:12); предсказывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай же точность в пророчестве; оно говорит: осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде (Ис 1:8). Ныне на местах этих везде почти огуречные гряды. Видишь ли, как святых просвещает Дух Святый? Итак, смотри, чтобы вместо Его, по причине сходства названия, не принять тебе другого духа, но старайся находить точные признаки.
Источник: Огласительные слова.
Ст. 11−12 Сион якоже нива изорется, потому что жрецы его на мзде учили закону. И Иерусалим будет пустынею, потому что пророцы его волхвоваху на сребре. И гора дому как дубрава копий. Сим Пророк возвещает, что храм окружат, и даже войдут в него, вооруженные враги. Говорит же сие Пророк, чтобы доказать Иудеям суетность надежды их на храм и город; ибо думали они, что Бог не попустит разорить храм и город, и что, ради храма и города, и сами они не погибнут.
Ст. 11−12 Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!» Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом
О священнослужитель! Тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, не роскошествовал. Не заграждай рта у вола молотящего (1Кор 9:9). Мы знаем это, и однако этим позволением апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому- либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил в Евангелии Христа свято и без скупости. И не только о себе, но и об учениках своих утверждает то же самое: что он никого не посылал для того, чтобы тот требовал или хотел получить что- нибудь. Если же в некоторых посланиях он благодарит [братьев] и называет дары посылающих благоволением Божиим, то собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших в Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, — это те, которые с самого начала уверовали во Христа из иудеев и, будучи отвергнуты родителями и родственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа.
Если [и теперь] есть такие бедные, то пусть их принимают; но если под предлогом бедных обогащаются некоторые дома, и если мы принимаем пищу в золотых, стеклянных или керамических сосудах, то пусть или богатство переменит наши [христианские] обычаи, или же пусть обычаи бедности не ищут богатств сенаторов. <…>
Когда любовь охладеет и вера сделается редкою, Иерусалим и Сион будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом и шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные поля хлебов, будет стоять бедная хижина с пищей, не достаточной для укрепления души.
Источник: Комментарии на малых пророков.
Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда
См. Толкование на Мих 3:9
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!»
Пророк продолжает исчисление грехов, имеющих вызвать гнев Иеговы. — Священники его учат за плату: по закону Моисееву, в трудных для решения судебных делах судьи должны были обращаться к священникам и поступать «по закону, которому научат они и по определению, какое они скажут» (Втор XVII:8−11). Очевидно, священники за взятки извращали закон и поставляли несправедливые решения, за что и обличает их пророк. Тяжесть обличаемых пророком преступлений, при этом, особенно увеличивалась тем, что виновники их считали себя истинными чтителями Господа, уверены были в обитании Господа среди них и в Его защите от бед. С такими ложными воззрениями должен был позже бороться Иеремия (VII:4).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента