I. Они преследовали Божьих пророков, притесняли их и заставляли молчать. Этот грех более всех других вызывал недовольство Бога, так как он не только выражал презрение к Его власти над нами, но и с презрением отвергал Его милость к нам; ибо тот факт, что Он посылал к ним пророка, являлся неопровержимым и ценным доказательством Его доброжелательности к нам. Давайте обратим внимание:
1. Каким образом этот народ препятствовал и противился пророкам Бога: они говорили пророкам: «Не пророчествуйте» (Ис 30:10). Они говорили провидящим. «Перестаньте провидеть; не беспокойте нас описанием того, что вы видели, и не приносите нам такие пугающие послания». Они не должны были пророчествовать вообще или пророчествовать только то, что было угодно народу. В данном месте слово «пророчествовать» означает «источать», ибо слова пророков сходили с небес, как роса. Отметьте: кто не желает изменяться, тот ненавидит обличение и делает все возможное, чтобы заставить молчать верных служителей. Амосу было запрещено проповедовать (Ам 7:10 и далее). Преследователи перекрывали им дыхание, так как у них не было другого способа затворить им уста, ибо, пока они живы, они будут проповедовать и мучить живущих на земле, как описанные в Книге Откровение два свидетеля (Откр 11:10). Некоторые читают так: «Не пророчествуйте, пусть другие пророчествуют». Пусть не пророчествуют те, которые говорят нам об ошибках и угрожают, а пусть пророчествуют другие, которые потакают нашим грехам и обещают нам мир. Они не говорят, что вообще не хотят иметь служителей, а что хотят иметь таких, которые будут говорить то, что им нравится, и не препятствовать им. И в данных стихах (ст. 11) таковые обвиняются в том, что когда они заставляли молчать и проявляли недовольство истинными пророками, то тем самым одобряли и ободряли притворщиков. Они выбирали их и оказывали им предпочтение, противясь верным Божьим пророкам: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал, что имеет Дух Божий, хотя на самом деле это дух ошибок и заблуждений и он сам знает, что не имеет ни поручения, ни наставления от Бога, тем не менее, если он скажет: «Я буду проповедовать тебе о вине и сикере», если будет заверять их в том, что они будут иметь достаточно вина и крепких напитков, что им не следует бояться судов, войны и голода, которыми им угрожают другие пророки, что они всегда будут иметь изобилие чувственных наслаждений и никогда не будут нуждаться в них; если скажет, что они могут пить столько вина и крепких напитков, сколько им хочется, и не стоит бояться напиться допьяна, что будут счастливы, если будут пить беспробудно, то такой пророк, который говорит, что нет ни греха, ни опасности в том нечестивом образе жизни, который они ведут, будет человеком по их сердцу». Такой человек был бы угодным проповедником для этого народа — таким, какого они хотели бы иметь своим пророком: который не только участвовал бы вместе с ними в их попойках и разгулах, нош делал вид, что своими пророчествами освящает их похотливость, тем самым ожесточая их в самоуверенности и любви к чувственным удовольствиям. Отметьте: неудивительно, если порочный и развращенный народ жаждет иметь служителей таких же, как они сами, ибо они хотят верить, что и Бог такой же (Пс 49:21). Но как оскверняются святыни, когда их подобным образом неверно используют для таких низменных целей, когда даже пророчество заставляют служить таким распутным и мирским людям! Так раб, сказавший под воздействием духа лжи: «Не скоро придет господин мой», начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться.
2. Как их увещевают по этому поводу (ст. 7): «О, называющийся домом Иакова! Разве тебе приличествует так говорить и поступать? Неужели ты будешь заставлять молчать и запрещать пророчествовать говорящим во имя Божье?» Отметьте: великая честь и привилегия называться домом Иакова. Ты называешься Иудеем (Рим 2:17). Но когда те, которые называются этим достойным именем, деградируют, то очень часто оказываются наихудшими из людей и врагами Божьих пророков. Иудеи, названные домом Иакова, были самыми неистовыми преследователями первых проповедников Евангелия. В связи с этим в данных стихах пророк осуждает этих притеснителей слова Божьего и показывает им, (1) насколько сильно тем самым они оскорбили Бога этих святых пророков: «Разве умалился Дух Господень? Затворяя уста пророкам Господним, вы делаете все возможное, чтобы заставить молчать Его Дух. Но неужели вы думаете, что вам удастся это? Неужели вы сможете сделать Дух Божий своим пленником и рабом? Неужели вы сможете предписать Ему, что Он должен говорить, и запретить говорить то, что неприятно вам? Неужели вы думаете, что Дух Господень не сможет найти другой путь коснуться вашей совести, если вы заставите молчать пророков? Неужели вы думаете, что ваше неверие может расстроить божественные замыслы?»
(2) Каким позорным для иудеев было их исповедание: «Вы называетесь домом Иакова, и это ваша слава; но таковы ли действия его? Разве так поступал ваш отец Иаков? Разве вы идете по его стопам? — Нет, если бы вы были его детьми, то совершали бы его дела, но сейчас вы изыскиваете способы, чтобы заставить молчать мужа, говорящего вам истину во имя Бога. Авраам этого не делал (Ин 8:39−40); и Иаков не делал этого». Или можно понять так: «Таковы ли действия Бога? Разве такие дела могут быть угодны Ему? Разве так должен поступать Его народ? — Нет, вы знаете, что не так; так насколько слепы и фанатичны должны быть люди, убивающие Божьих служителей и полагающие, что тем самым они служат Богу» (Ин 16:2).
(3) Пусть задумаются, насколько безрассудно и нелепо их поведение: «Не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо?» — Да, это так; это призыв к опыту рода правых: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?» Обратись к кому угодно — и ты увидишь, что все они согласны в том, что слово Бога благотворно для того, кто поступает справедливо; так неужели ты будешь противостоять тому, что совершает благо — так же много блага, как проповедь? Тем самым ты обижаешь Бога, признавшего, что слова пророка — Его слова (это — Мои слова), и стремившегося с их помощью сделать добро для человечества (Пс 118:68); и неужели ты хочешь воспрепятствовать великому благодетелю делать добро? Будешь ли ты ставить свет мира под сосуд? С таким же успехом ты можешь сказать солнцу: «Не свети», как говоришь провидящим: «Перестаньте провидеть». Тем самым вы причиняете зло душам человеческим и лишаете их преимуществ, определенных для них благодаря слову Божьему». Отметьте: кто заставляет молчать благочестивых служителей и препятствует средствам познания и благодати, тот является врагом не только Бога, но и мира, врагом для своей страны; ибо религию нужно поощрять ради общего блага государств и царств. Слова Бога благотворны для тех, кто поступает справедливо. Особенности характера благочестивого человека в том, что он ходит непорочно (Пс 14:2), а его утешение заключается в том, что слова Бога для него благотворны: в них он находит себе утешение. Слова Бога — благотворные слова для благочестивых людей и несут им утешение, а те, которые противятся словам Бога и заставляют молчать пророков, оправдывают себя тем, что слова Божьи бесполезны и неприятны для них, они не делают ничего хорошего и не пророчествуют им ничего хорошего, а только зло. Так, Ахав жаловался на Михея, в ответ на что пророк в данных стихах Отвечает, что они сами в этом виноваты. Они увидели, что эти слова благотворны для них, если бы были расположены с их помощью делать добро; если бы они ходили непорочно, как и должны, ш тем самым сделали себя достойными утешения, то для них слово Бога было бы утешительным. Делай добро, и получишь похвалу.
3. Что им грозит за этот грех; Бог тоже предпочтет их заблуждения, и (1) они будут лишены преимуществ честного служения. Раз они говорят: «Не пророчествуйте», то Бог поймает их на слове и они не будут пророчествовать им; их грех станет их наказанием. Если люди заставляют молчать Божьих служителей, то Бог поступает справедливо, повелевая им молчать, как Он повелел Иезекиилю, сказав: «Не будешь обличителем их». Пусть врач больше не посещает пациента, не желающего исцелиться, ибо его невозможно исправить. Они не будут пророчествовать им, и поэтому им не будет стыдно. Задача гражданских властей и служителей — стыдить людей, когда они совершают ошибки (Суд 18:7), чтобы те, устыдившись своего безрассудства, вновь не возвращались к нему. Но когда Бог позволяет людям быть дерзкими и бесстыдными в грехе, то говорит Своим пророкам: «Они привязались к своим идолам; оставьте их».
(2) Они будут отданы слепым вождям и неверным служителям. Мы можем воспринимать ст. 11 как угрозу: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь, имея такой же дух лжи, как в устах пророков Ахава, укреплявших руки друг друга на своих нечестивых путях, то он и был бы угодным проповедником для этого народа; то есть Бог предоставит их самим себе, чтобы они слушали таковых». Раз они желают быть обманутыми, то пусть будут обманутыми; раз они не приняли любви истины, то Бог пошлет им действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес 2:10−11). У них будут пророки, которые станут проповедовать им о вине и сикере (читают некоторые), рассказывать о своем служении за бутылкой вина или графином эля и успокаивать грешников, продолжающих грешить, если те будут удовлетворять свою похоть. Иметь таких проповедников и подчиняться их руководству — это скорбное наказание, которое может постичь любой народ, являясь плохим предисловием приближающейся гибели; его можно сравнить с влиянием развращенной совести.
II. Притеснение Божьих нищих является еще одним грехом, в котором они обвинялись раньше (ст. 1−2), ибо этот грех вдвойне ненавистен Богу и вызывает Его недовольство. Обратите внимание:
1. Как этот грех описан (ст. 8−9). Притеснив Божьих пророков и противостав им, они предались другим пророкам; да и какие узы могут удержать тех, в ком нет почтения к слову Божьему? Те, которые раньше выступали против врагов народа, защищали свою страну и вели себя смело, теперь восстали как его враги и, вместо того чтобы защищать, разоряют его, причиняя ему больше вреда (как обычно поступают вероломные люди, обладающие властью в государстве) — чем чужеземный враг. Они охотились за мужчинами, женщинами и детьми:
(1) За мужчинами, которые путешествовали по дороге, проходили мирно и отвращались от войны, не имея нечестивых намерений, а мирно шли, имея вполне законные основания. Они набрасывались на них, словно те были опасными и отвратительными людьми, и отнимали у них как верхнюю, так и нижнюю одежду, и плащ, и белье. Так жестоко они поступали с мирными земли, которые, являясь ни в чем не повинными, никого не боялись и поэтому становились легкой добычей.
(2) За женщинами, чей пол должен был служить им защитой (ст. 9): «Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их». Они поедали дома вдов (Мф 23:14), лишая их права владения, ибо это были красивые дома, которые они хотели бы иметь. Они поступали бесчеловечно, обращаясь подобным образом с женщинами; особенно их грех усугублялся тем, что это были жены народа Божьего, которые (как они знали) находились под Его защитой.
(3) За детьми, чей возраст давал им право на нежное обращение со стороны других: «У детей их вы навсегда отнимали славу Мою» (англ. пер.). Слава израильских детей заключалась в том, что они были свободными, но эти люди делали их рабами; рожденных в доме Божьем и имевших право на его привилегии они продавали иноземцам, отсылали в страны, где поклонялись идолам, и там они лишались навсегда своей славы; по крайней мере, притеснители желали, чтобы их рабство было вечным. Отметьте: праведный Бог обязательно взыщет за зло, причиненное вдовам и сиротам — тем, которым неоткуда больше ожидать справедливости, ибо они были беспомощными и не имели друзей.
2. Какой приговор был им вынесен за этот грех (ст. 10): «Встаньте и уходите; приготовьтесь покинуть эту землю, ибо вы будете изгнаны из нее, как сами изгоняли жен и детей Моего народа из их владений. Эта страна не будет местом вашего покоя, каким должен был стать Ханаан (Пс 94:11). Вы не будете довольны ею и не останетесь здесь, ибо она осквернена вашим нечестием». Грех оскверняет землю, и грешникам не стоит надеяться иметь покой на земле, которую они осквернили; она извергнет их, как извергла хананеян во дни древние, когда они осквернили ее своими мерзостями (Лев 18:27−28). «Более того, вы не только будете вынуждены покинуть эту землю, но она разорит вас жестоким разорением (англ. пер.); она либо изгонит вас, либо (что равносильно) вы погибнете на ней». Мы можем применить это к нашему положению в нынешнем мире: он осквернен, в нем присутствует много растления похотью, и поэтому мы должны встать и уйти из него, держаться подальше от его растления и хранить себя неоскверненным от мира. Это не место нашего покоя; этот мир никогда не должен был стать им для нас; он предназначался для того, чтобы мы прошли через него, но не должен был стать нашей частью; он мог стать местом нашего обитания, но не нашим домом. Мы не имеем здесь постоянного града, поэтому давайте встанем и уйдем; давайте не привязываться к нему, а жить выше его, думать о том, чтобы оставить его и искать вечного города в вышних.
Ст. 9−10 Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением
Кто же убегает от мира, тот да летит Если не может лететь как орел, да летит как воробей. Кто не может лететь к небу, да летит в горы. И пусть не сходит в долины, которые повреждаются от влаги, но лучше пусть удалится на горы. Бегите к горам вечным (LXX; Мих 2:9), — взывает Господь чрез пророка Михея, и Христос говорит: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф 24:16).
Да бегут туда, где гора Сион и град мира — Иерусалим, созданный не из земных, но живых камней; где тьмы ангелов, где Церковь первородных, духи совершенных, Бог праведных, глаголавший кровью Своею лучше, нежели Авель. Ибо тот вопиял об отмщении — Этот о помиловании; тот обличал грех брата — Этот отпустил грех мира; тот обнаружил преступление — Этот покрыл его, как написано: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс 31:1).
Источник: О бегстве из мира.
Жен народа моего изгоняете из домов сладости их; и у детей их, которых разбиваете о камни, отнимаете славу во век.
Ст. 9−10 Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением
Хитрый враг и Господа Спасителя в пустыне искушал, и святых некоторых хотел заставить уйти из земли Иуды и обитать в лишенности добродетелей, чтобы легче совратить их там Но в самом совете видна хитрость его: он советует одеться не в оперение голубицы, птицы кроткой, простой и домашней, у которой, говорят, нет желчи и которая в жертву Господу приносится во храме, но в оперение воробья, птицы крикливой и непоседливой, и по воспитании птенцов верности супруге не блюдущей, хотя Аквила и Симмах в своем переводе ставят вместо воробья общее понятие: «птица». Горы же можно понимать как те горы, про которые в другом месте сказано: приблизьтесь к горам вечным (LXX; Мих 2:10); и во втором псалме восхождения: Возвожу очи мои к горам (Пс 120:1). В эти горы следует бежать, когда мерзость запустения настанет на святом месте.
Источник: Трактат на Псалмы.
Ст. 9−10 Женщин народа Моего вы выбросили из дома своих увеселений; у детей их вы навсегда отняли славу Мою. Встаньте и идите, потому что вы не имеете здесь покоя; за нечистоту свою или ее она будет подвергнута самой злейшей гнилости
Перевод Семидесяти если только есть Семьдесят: ибо Иосиф пишет и евреи передают, что ими переведено только пять книг закона Моисеева и передано или: продано царю Птоломею настолько уклоняется в настоящем месте от еврейского смысла, что мы не можем ни распределить соответствующих отделов, ни разъяснять совместно их мыслей. Посему мы сначала разъясним свой перевод, а потом перейдем к ним. До настоящего места слово Божие направлено против народа Божия, которому уже раньше было сказано: «Напротив, народ Мой обратился во врага; поверх нижней одежды вы одели эпанчу»; И он не только это сделал, но даже знатных жен, когда то нежных, заставил идти пленницами, или, — в переносном смысле, — города Иудеи, которые и в книге Исаии Он называет дщерями Сиона (Ис 26). потому что Сион есть столица (митрополия). Даже от младенцев их, говорит Он, вы отняли навсегда славу Мою; никого не остается в народе, кто воспел бы псалмы, потому что все или перебиты, или отведены в плен; а те немногие, которые пережили смерть в Вавилоне свидетельствуют о себе, что не могут неть: как мы воспоем песнь Господню на земли чужой (Псал. 136, 4). Итак встаньте и идите в плен, потому что в этой земле вы не имеете покоя; она осквернена по причине преступлений ваших и не может очиститься, если только наперед не отпразднует продолжительного субботнего покоя. Поэтому, говорю вам, вы не имеете здесь покоя, так как земля ваша осквернена и будет подвергнута самому злому разложению, именно плену или Вавилонскому, или Римскому, за то что она напоена кровию Господа: значение может быть принято согласно с двумя названными историческими событиями.
LХХ. Вожди народа Моего будут извергнуты из домов увеселений своих; по причине злых начинаний своих они были отвергнуты. Это место может быть понято: во-первых вообще, — о владыках иудейского народа, священниках и фарисеях, которые по смерти Господа были извергнуты из города увеселений своих, — где прежде они предавались забавам, — вследствие злых начинаний своих, во-вторых в частности, — о роде Давидовом, потому что непосредственно по рождении Господа оскудел князь от Иуды и вождь от чресл его (Быт 49:10), ибо пришло назначенное ему и явилось чаяние народов. Но пророческая речь описывает также и владык церкви, которые утопают в увеселениях, и думают, что среди пиров и забав они сохраняют целомудрие; но они должны быть извергнуты из своих обширных палат, от великолепных пиршеств, от банкетов, стоивших больших трудов; они должны быть извергнуты по причине злых начинаний и дел своих. А если хочешь знать, куда они должны быть извергнуты, читай Евангелие: Во тьму кромешнюю, где будет плач и скрежет зубов (Матф. 22, 13). Разве не бесчестно и не постыдно проповедать Христа, распятого на кресте, Учителя, бедного и алчущего, имея упитанные тела, и провозглашать учение о посте устами, красными от вина и с утолстевшим лицем? Если мы занимаем место апостолов, то будем и подражать не только слову проповеди их, но и обращению, и воздержанию их. Несомненно, что свято служение апостолов, их служение вдовицам и бедным; но и они говорят: Не должно, чтобы мы, оставив слово Божие, служили трапезам (Деян 6:2). А ныне жрец Христов приглашает на пир, не говорю, бедных, братий, и тех, которые с своей стороны не могут заплатить приглашением, (от которых рука епископа кроме благодарности ничего другого не может ожидать), во военных людей, препоясанных мечем, и судей, в то время как у входных дверей бодрствуют центурионы и отряды солдат. По всему городу суетятся клирики: они стараются доставить судьям то, чего эти последние не могут найти в своих преториях или нашедши не могут купить. Конечно не должно думать, что это слово укоризны относится ко всем вообще епископам Нет! речь пророка пусть коснется тех, которые таковы по своим качествам; пусть этим именно угрожают наказания и вечность мучений, чтобы те из них, которых не удерживает стыдливость, сотворили покаяние по крайней мере под влиянием угроз наказаниями.
LХХ: Приблизьтесь к горам вечным. Под вечными горами мы можем понимать или ангелов, или пророков, о которых и в псалме написано: Основания его на горах святых (Псал.86, 2), и в другом месте: Я возвел глаза мои на горы, откуда придет помощь мне (Псал. 120, 1). К вечным же горам приблизится тот, кто во грехах своих не отделяется от сожительства святых, подобно тому как и Моисей приближался к Богу не по пространству, а по своим заслугам А тем, которые приблизились к горам вечным, Сам Бог сказал: Я Бог приближающийся, и не Бог издали (Иерем. 23, 23). Горы же сии называются вечными для отличия от тех, которые не вечны, именно: от темных гор князей века сего, которые, хотя и воздвигнутся, как кедр Ливанский, во мимоидут вместе с миром, так что и место их не будет найдено.
LХХ: Встань и пойди, потому что нет тебе здесь покоя. Здесь мы получаем повеление не считать для себя успокоением никакие вещи мира сего, но как бы по восстании от смерти, стремиться в высоту, ходить по Господе Боге нашем и говорить: К Тебе прилепилась душа моя (Псал. 62, 9). Посему если мы будем небрежны и не захотим послушать говорящего: Восстань спящей, и подымись, и просветит тебя Христос (Ефес. 5, 14), то будем как будто в усыплении; но мы обманемся, ибо не найдем покоя, потому что там, где Христос не просвещает восстающего, кажущийся повой есть только мучение.
LХХ: По причине нечистоты вы уничтожены тлением. Вместо слов: «уничтожены» (истреблены) согласно греческому значению на латинском языке можно сказать: «растлены», так что порядок речи будет такой: но причине скверны вы в конец истлели. Это говорится о тех, которые, служа похотям тела и страстей, растлили не только душу, но и тело, так как предпочитали любить похоть, а не Бога. Можно сказать: вы истлели по причине нечистоты, и смысл будет полным даже без слова тления. Но так как он говорит: «истлели в конец» (истлели тлением), то мне кажется, что это для отличия от тления спасительного, относительно которого и Апостол говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день (2Кор 4:16). Кто всегда носит в себе умерщвление Христово и растлевает внешнего человека и подчиняет плоть власти души, тот хотя и истлевает, но не тлением (в конец), потому что тление его спасительно.
«Вы убежали, хотя» вас «никто не преследовал». Речь обращена в тем, которые вследствие нечистоты истлели в конец, потому что в сознании грехов они даже без внешних истязаний не осмеливаются противиться врагам и вступать в борьбу с ними. Посему трусливые во время битвы святых и исключаются из лагеря, чтобы не могли они устрашить духа братьев своих, и удаляются из строя (Втор 20:8); а в проклятиях книги Левит к людям подобного рода говорится: Шум листа быстро летящего погонит вас и вы побежите, хотя никто вас не преследует (Лев 26:36). В толковании некоего писателя, изъяснявшего начало евангелия Иоанна, я прочитал, что в словах: Все создано чрез Него, и без Него не создано ничто (Ин 1:2−3) слово ничто относится к злу, а зло понимается в смысле диавола, так что ничто, созданное без Христа, и есть именно диавол. Итак если зло, или диавол, есть ничто, и если истлевшие тлением побежали, хотя их никто, т. е. ничто не преследует; то диавол преследовал их в ничтожестве. Если же это мое толкование покажется кому-нибудь слишком натянутым и составленным скорее на основании игры слов, чем на основании действительного смысла простых слов Св. Писания, тот пусть следует или моему первому толкованию, или же тому, которое найдет сам
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое
Пророк указывает другие преступления народа — притеснение или изгнание жен и детей. О каком изгнании жен говорит пророк, неясно. Гитциг полагает, что пророк говорит об отказе в убежище женам и детям, спасавшимся из Израильского царства. Но речь пророка имеет общий характер. Вероятно, он имеет ввиду и изгнание жен с целью развода, и изгнание вдов и сирот с целью присвоения их имущества. Это изгнание из домов могло влечь за собой удаление из страны, вследствие чего дети изгнанники лишались уже чести принадлежать к народу Божию. Полагают, что именно это лишение разумеет пророк, когда говорит: у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое. Некоторые комментаторы, впрочем, последние слова пророка понимают в смысле указания на лишение детей имущества (Юнгеров). Греч. переводчики евр nschej (жены) приняли за сокращенное nisiej (от nasi князь) и потому весь 9-й ст. отнесли к старейшинам; отсюда в слав. т. читается: «сего ради старейшины людий моих извергутся из домов сладости своея, злых ради начинаний своих (meal ololejha от детей, LXX читали, вероятно; meavel alilejha, от злых начинаний своих) отриновени быша. Приближитеся горам вечным». Последние слова, не имеющие соответствия в подлиннике, по-видимому, содержат призыв спасаться в горы, ввиду надвигающегося бедствия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента