I. Они преследовали Божьих пророков, притесняли их и заставляли молчать. Этот грех более всех других вызывал недовольство Бога, так как он не только выражал презрение к Его власти над нами, но и с презрением отвергал Его милость к нам; ибо тот факт, что Он посылал к ним пророка, являлся неопровержимым и ценным доказательством Его доброжелательности к нам. Давайте обратим внимание:
1. Каким образом этот народ препятствовал и противился пророкам Бога: они говорили пророкам: «Не пророчествуйте» (Ис 30:10). Они говорили провидящим. «Перестаньте провидеть; не беспокойте нас описанием того, что вы видели, и не приносите нам такие пугающие послания». Они не должны были пророчествовать вообще или пророчествовать только то, что было угодно народу. В данном месте слово «пророчествовать» означает «источать», ибо слова пророков сходили с небес, как роса. Отметьте: кто не желает изменяться, тот ненавидит обличение и делает все возможное, чтобы заставить молчать верных служителей. Амосу было запрещено проповедовать (Ам 7:10 и далее). Преследователи перекрывали им дыхание, так как у них не было другого способа затворить им уста, ибо, пока они живы, они будут проповедовать и мучить живущих на земле, как описанные в Книге Откровение два свидетеля (Откр 11:10). Некоторые читают так: «Не пророчествуйте, пусть другие пророчествуют». Пусть не пророчествуют те, которые говорят нам об ошибках и угрожают, а пусть пророчествуют другие, которые потакают нашим грехам и обещают нам мир. Они не говорят, что вообще не хотят иметь служителей, а что хотят иметь таких, которые будут говорить то, что им нравится, и не препятствовать им. И в данных стихах (ст. 11) таковые обвиняются в том, что когда они заставляли молчать и проявляли недовольство истинными пророками, то тем самым одобряли и ободряли притворщиков. Они выбирали их и оказывали им предпочтение, противясь верным Божьим пророкам: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал, что имеет Дух Божий, хотя на самом деле это дух ошибок и заблуждений и он сам знает, что не имеет ни поручения, ни наставления от Бога, тем не менее, если он скажет: «Я буду проповедовать тебе о вине и сикере», если будет заверять их в том, что они будут иметь достаточно вина и крепких напитков, что им не следует бояться судов, войны и голода, которыми им угрожают другие пророки, что они всегда будут иметь изобилие чувственных наслаждений и никогда не будут нуждаться в них; если скажет, что они могут пить столько вина и крепких напитков, сколько им хочется, и не стоит бояться напиться допьяна, что будут счастливы, если будут пить беспробудно, то такой пророк, который говорит, что нет ни греха, ни опасности в том нечестивом образе жизни, который они ведут, будет человеком по их сердцу». Такой человек был бы угодным проповедником для этого народа — таким, какого они хотели бы иметь своим пророком: который не только участвовал бы вместе с ними в их попойках и разгулах, нош делал вид, что своими пророчествами освящает их похотливость, тем самым ожесточая их в самоуверенности и любви к чувственным удовольствиям. Отметьте: неудивительно, если порочный и развращенный народ жаждет иметь служителей таких же, как они сами, ибо они хотят верить, что и Бог такой же (Пс 49:21). Но как оскверняются святыни, когда их подобным образом неверно используют для таких низменных целей, когда даже пророчество заставляют служить таким распутным и мирским людям! Так раб, сказавший под воздействием духа лжи: «Не скоро придет господин мой», начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться.
2. Как их увещевают по этому поводу (ст. 7): «О, называющийся домом Иакова! Разве тебе приличествует так говорить и поступать? Неужели ты будешь заставлять молчать и запрещать пророчествовать говорящим во имя Божье?» Отметьте: великая честь и привилегия называться домом Иакова. Ты называешься Иудеем (Рим 2:17). Но когда те, которые называются этим достойным именем, деградируют, то очень часто оказываются наихудшими из людей и врагами Божьих пророков. Иудеи, названные домом Иакова, были самыми неистовыми преследователями первых проповедников Евангелия. В связи с этим в данных стихах пророк осуждает этих притеснителей слова Божьего и показывает им, (1) насколько сильно тем самым они оскорбили Бога этих святых пророков: «Разве умалился Дух Господень? Затворяя уста пророкам Господним, вы делаете все возможное, чтобы заставить молчать Его Дух. Но неужели вы думаете, что вам удастся это? Неужели вы сможете сделать Дух Божий своим пленником и рабом? Неужели вы сможете предписать Ему, что Он должен говорить, и запретить говорить то, что неприятно вам? Неужели вы думаете, что Дух Господень не сможет найти другой путь коснуться вашей совести, если вы заставите молчать пророков? Неужели вы думаете, что ваше неверие может расстроить божественные замыслы?»
(2) Каким позорным для иудеев было их исповедание: «Вы называетесь домом Иакова, и это ваша слава; но таковы ли действия его? Разве так поступал ваш отец Иаков? Разве вы идете по его стопам? — Нет, если бы вы были его детьми, то совершали бы его дела, но сейчас вы изыскиваете способы, чтобы заставить молчать мужа, говорящего вам истину во имя Бога. Авраам этого не делал (Ин 8:39−40); и Иаков не делал этого». Или можно понять так: «Таковы ли действия Бога? Разве такие дела могут быть угодны Ему? Разве так должен поступать Его народ? — Нет, вы знаете, что не так; так насколько слепы и фанатичны должны быть люди, убивающие Божьих служителей и полагающие, что тем самым они служат Богу» (Ин 16:2).
(3) Пусть задумаются, насколько безрассудно и нелепо их поведение: «Не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо?» — Да, это так; это призыв к опыту рода правых: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?» Обратись к кому угодно — и ты увидишь, что все они согласны в том, что слово Бога благотворно для того, кто поступает справедливо; так неужели ты будешь противостоять тому, что совершает благо — так же много блага, как проповедь? Тем самым ты обижаешь Бога, признавшего, что слова пророка — Его слова (это — Мои слова), и стремившегося с их помощью сделать добро для человечества (Пс 118:68); и неужели ты хочешь воспрепятствовать великому благодетелю делать добро? Будешь ли ты ставить свет мира под сосуд? С таким же успехом ты можешь сказать солнцу: «Не свети», как говоришь провидящим: «Перестаньте провидеть». Тем самым вы причиняете зло душам человеческим и лишаете их преимуществ, определенных для них благодаря слову Божьему». Отметьте: кто заставляет молчать благочестивых служителей и препятствует средствам познания и благодати, тот является врагом не только Бога, но и мира, врагом для своей страны; ибо религию нужно поощрять ради общего блага государств и царств. Слова Бога благотворны для тех, кто поступает справедливо. Особенности характера благочестивого человека в том, что он ходит непорочно (Пс 14:2), а его утешение заключается в том, что слова Бога для него благотворны: в них он находит себе утешение. Слова Бога — благотворные слова для благочестивых людей и несут им утешение, а те, которые противятся словам Бога и заставляют молчать пророков, оправдывают себя тем, что слова Божьи бесполезны и неприятны для них, они не делают ничего хорошего и не пророчествуют им ничего хорошего, а только зло. Так, Ахав жаловался на Михея, в ответ на что пророк в данных стихах Отвечает, что они сами в этом виноваты. Они увидели, что эти слова благотворны для них, если бы были расположены с их помощью делать добро; если бы они ходили непорочно, как и должны, ш тем самым сделали себя достойными утешения, то для них слово Бога было бы утешительным. Делай добро, и получишь похвалу.
3. Что им грозит за этот грех; Бог тоже предпочтет их заблуждения, и (1) они будут лишены преимуществ честного служения. Раз они говорят: «Не пророчествуйте», то Бог поймает их на слове и они не будут пророчествовать им; их грех станет их наказанием. Если люди заставляют молчать Божьих служителей, то Бог поступает справедливо, повелевая им молчать, как Он повелел Иезекиилю, сказав: «Не будешь обличителем их». Пусть врач больше не посещает пациента, не желающего исцелиться, ибо его невозможно исправить. Они не будут пророчествовать им, и поэтому им не будет стыдно. Задача гражданских властей и служителей — стыдить людей, когда они совершают ошибки (Суд 18:7), чтобы те, устыдившись своего безрассудства, вновь не возвращались к нему. Но когда Бог позволяет людям быть дерзкими и бесстыдными в грехе, то говорит Своим пророкам: «Они привязались к своим идолам; оставьте их».
(2) Они будут отданы слепым вождям и неверным служителям. Мы можем воспринимать ст. 11 как угрозу: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь, имея такой же дух лжи, как в устах пророков Ахава, укреплявших руки друг друга на своих нечестивых путях, то он и был бы угодным проповедником для этого народа; то есть Бог предоставит их самим себе, чтобы они слушали таковых». Раз они желают быть обманутыми, то пусть будут обманутыми; раз они не приняли любви истины, то Бог пошлет им действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес 2:10−11). У них будут пророки, которые станут проповедовать им о вине и сикере (читают некоторые), рассказывать о своем служении за бутылкой вина или графином эля и успокаивать грешников, продолжающих грешить, если те будут удовлетворять свою похоть. Иметь таких проповедников и подчиняться их руководству — это скорбное наказание, которое может постичь любой народ, являясь плохим предисловием приближающейся гибели; его можно сравнить с влиянием развращенной совести.
II. Притеснение Божьих нищих является еще одним грехом, в котором они обвинялись раньше (ст. 1−2), ибо этот грех вдвойне ненавистен Богу и вызывает Его недовольство. Обратите внимание:
1. Как этот грех описан (ст. 8−9). Притеснив Божьих пророков и противостав им, они предались другим пророкам; да и какие узы могут удержать тех, в ком нет почтения к слову Божьему? Те, которые раньше выступали против врагов народа, защищали свою страну и вели себя смело, теперь восстали как его враги и, вместо того чтобы защищать, разоряют его, причиняя ему больше вреда (как обычно поступают вероломные люди, обладающие властью в государстве) — чем чужеземный враг. Они охотились за мужчинами, женщинами и детьми:
(1) За мужчинами, которые путешествовали по дороге, проходили мирно и отвращались от войны, не имея нечестивых намерений, а мирно шли, имея вполне законные основания. Они набрасывались на них, словно те были опасными и отвратительными людьми, и отнимали у них как верхнюю, так и нижнюю одежду, и плащ, и белье. Так жестоко они поступали с мирными земли, которые, являясь ни в чем не повинными, никого не боялись и поэтому становились легкой добычей.
(2) За женщинами, чей пол должен был служить им защитой (ст. 9): «Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их». Они поедали дома вдов (Мф 23:14), лишая их права владения, ибо это были красивые дома, которые они хотели бы иметь. Они поступали бесчеловечно, обращаясь подобным образом с женщинами; особенно их грех усугублялся тем, что это были жены народа Божьего, которые (как они знали) находились под Его защитой.
(3) За детьми, чей возраст давал им право на нежное обращение со стороны других: «У детей их вы навсегда отнимали славу Мою» (англ. пер.). Слава израильских детей заключалась в том, что они были свободными, но эти люди делали их рабами; рожденных в доме Божьем и имевших право на его привилегии они продавали иноземцам, отсылали в страны, где поклонялись идолам, и там они лишались навсегда своей славы; по крайней мере, притеснители желали, чтобы их рабство было вечным. Отметьте: праведный Бог обязательно взыщет за зло, причиненное вдовам и сиротам — тем, которым неоткуда больше ожидать справедливости, ибо они были беспомощными и не имели друзей.
2. Какой приговор был им вынесен за этот грех (ст. 10): «Встаньте и уходите; приготовьтесь покинуть эту землю, ибо вы будете изгнаны из нее, как сами изгоняли жен и детей Моего народа из их владений. Эта страна не будет местом вашего покоя, каким должен был стать Ханаан (Пс 94:11). Вы не будете довольны ею и не останетесь здесь, ибо она осквернена вашим нечестием». Грех оскверняет землю, и грешникам не стоит надеяться иметь покой на земле, которую они осквернили; она извергнет их, как извергла хананеян во дни древние, когда они осквернили ее своими мерзостями (Лев 18:27−28). «Более того, вы не только будете вынуждены покинуть эту землю, но она разорит вас жестоким разорением (англ. пер.); она либо изгонит вас, либо (что равносильно) вы погибнете на ней». Мы можем применить это к нашему положению в нынешнем мире: он осквернен, в нем присутствует много растления похотью, и поэтому мы должны встать и уйти из него, держаться подальше от его растления и хранить себя неоскверненным от мира. Это не место нашего покоя; этот мир никогда не должен был стать им для нас; он предназначался для того, чтобы мы прошли через него, но не должен был стать нашей частью; он мог стать местом нашего обитания, но не нашим домом. Мы не имеем здесь постоянного града, поэтому давайте встанем и уйдем; давайте не привязываться к нему, а жить выше его, думать о том, чтобы оставить его и искать вечного города в вышних.
Народ же, который был прежде Моим, восстал как враг, и вы отнимаете как верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся войны
Преступления сильных и легкомыслие народа
Ст. 8 труден для понимания и переведен в рус. т. предположительно. По смыслу русского перевода раскрывая выраженную в конце предшествующего стиха мысль о том, что Господь благ только для поступающих справедливо, пророк показывает в ст. 8-м, как далек народ Иудейский от справедливости. Народ стал как бы врагом Божиим, потому что поступает вопреки Его повелениям: у мирных странников, у людей, отвращающихся войны и насилия отнимают и верхнюю, и нижнюю одежду. Новейшие комментаторы иначе переводят 8-й ст., допуская некоторые исправления текста; напр., у Гоонакера: «а вы против народа Моего, вы помогаете его врагу, пред Салманассаром (евр saimah eder, верхнюю одежду, Гоонакер читает salmanazar) вы отнимаете у тех, которые идут доверчиво своею дорогой, добычу войны»; у Новака: «вы выступаете, как враги, против народа Моего, от друзей отнимаете (достояние) и от беззаботно проходящих военную добычу». Греч. и слав. тексты дают в ст. 8-м мысль, уклоняющуюся от подлинника и весьма неясную: «и прежде людие Мои во вражду сопротивишася, против миру своему: кожу его одраша, еже отъяти упование, сокрушение ратное». По-видимому, по смыслу греч. -слав. т. пророк хочет сказать, что за враждебные отношения народа к Богу, каковые отношения противоречат благополучию самого народа, отнято у него все, — и имущество (кожу его), и надежда.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента