1. Пророчество — это слово Господне, это божественное откровение. Отметьте: то, что написано в Библии и проповедуется служителями Христа, согласуется с тем, что там написано; и мы должны слушать и воспринимать его не как слово смертного человека, судьями которого мы можем быть, а как слово живого Бога, согласно которому мы будем судимы. Это слово Господне пришло к пророку — пришло четко, во всей силе, чтобы предупредить; и он увидел его — увидел в видении, в котором оно передавалось ему; он увидел события, которые должен предсказать так четко и неизбежно, словно они уже совершились.
2. Пророк — Михей Морасфитин; его фамилия — Морасфитин, она означает, что он родился или жил в Морешефе, который здесь упоминается, (ст. 14) или в Мореше, упомянутом в ст. 15 и Нав 15:44. Место его обитания упоминается для того, чтобы всякий, спрашивающий о нем в то время, мог узнать, что там проживал такой человек, известный как пророк.
3. Это пророчество датировано правлением трех царей Иуды: Иоафама, Ахаза и Езекии. Ахаз был одним из наихудших царей Иудеи, а Езекия — одним из самых хороших. В такие различные времена приходится служить Божьим служителям — времена трудные и благоприятные, и к каждому они должны научиться приспосабливаться и вооружаться против искушений обоих. В данной книге обетования и угрозы переплетаются, из чего следует, что даже в наихудшие времена, когда царствовали нечестивые цари, он проповедовал утешение и говорил праведнику, что ему будет благо; а во времена правления благочестивых царей он проповедовал обличение и возвещал нечестивцу горе, ибо как бы ни менялись времена, слово Божье остается неизменным.
4. Кого касалось данное пророчество. Оно касалось Самарии и Иерусалима — главных городов двух царств Израиля и Иудеи, под влиянием которых находились эти царства. Хотя десять колен оставили дома Давида и Аарона, но Богу было угодно послать к ним пророков.
II. Торжественно представляют нижеприведенное пророчество (ст. 2), в котором (1) народ призван приблизиться и быть внимательным, какими обычно бывают люди на судебном разбирательстве: «Слушайте, всё народы». Отметьте: раз Бог имеет уста, чтобы говорить, то у нас должны быть уши, чтобы слушать; мы все должны слушать, ибо всех нас касается то, что говорится. «Слушайте, все народы, слушайте все, которые сейчас могут услышать, и все остальные, которые услышат от других». Это довольно необычное построение фразы, но слова, которыми Михей начинает свое пророчество, являются теми же, которыми другой пророк Михей, упоминаемый в 3Цар 22:28, заканчивает свое.
(2) Призвана земля и все, что наполняет ее, послушать, что пророк собирается сказать: «Внимай, земля!» Земля потрясется от удара и силы грядущих судов; скорее услышит земля, чем эти тупые и бесчувственные люди; но всем придется услышать Бога, когда Он обращается. Если Церковь и принадлежащие ей не услышат, то земля и все, что наполняет ее, постыдят их.
(3) Пророк взывает к самому Богу; Его всеведение, сила и справедливость призваны свидетельствовать против этого народа: «Да будет Господь Бог свидетелем против вас в том, что вы были честно предупреждены, что ваши пророки, как стражники, честно выполнили свой долг перед вами, но вы не приняли предостережения; пусть исполнение этого пророчества свидетельствует о вашем презрении и неверии в него и докажет для вашего обличения и смущения, что это было слово Бога, и ни одно из Его слов не останется неисполненным». Отметьте: сам Бог будет свидетельствовать Своими судами против тех, которые не приняли Его свидетельства, выраженного судами Его уст. Он будет свидетельствовать из святого храма Своего на небесах, когда придет осуществить суд (ст. 3) над теми, кто повернулся глухим ухом к Его пророчествам, в которых Он свидетельствовал им из Своего святого храма в Иерусалиме.
III. Приводят ужасное предсказание об опустошительных судах, которые обрушатся на Иудею и Израиль, вскоре имевших место в Израиле, а позже — и в Иудее, ибо предсказано, (1) что сам Бог выступит против них (ст. 3). Они хвалились собой и своими взаимоотношениями с Богом, словно это могло защитить их; но, хотя Бог никогда не обманет веру праведного, Он обязательно сокрушит самонадеянность лицемера; ибо вот, Господь исходит от места Своего; Он покидает Свой престол милости, к которому, как им думалось, они крепко привязали Его, и готовит Свой престол для суда; Его слава удаляется, ибо они отказались от нее. В течение долгого времени Бог приближался к Своему народу путем милости, но теперь Он изменил Свой путь; Он исходит из места Своего и спускается на землю. Похоже, Он удалился как Тот, Кому безразлично, что происходит, но теперь Он покажет себя; Он расторгнет небеса и сойдет, но не так, как ранее, в сопровождении поразительных милостей, а сопровождаемый поразительными судами — не для того, чтобы заступиться, а чтобы выступить против них и совершить то, чего они не ожидают (Ис 64:1; Ис 26:21).
(2) Что когда Творец выступит против них, то напрасно любое другое творение может заступаться за них. Он наступит с презрением и пренебрежением на высоты земли, на все силы, которые намереваются соперничать или противостать Ему; Он наступит на них, чтобы втоптать и сровнять их. По высотам, отделенным для поклонения идолам или для военных укреплений, будут топтаться и превратят в пыль. Люди уповают на высоты и мощь гор и скал, словно они могут оправдать их надежды и избавить от страха? — Они растают под Ним, как тает воск от огня (Пс 67:3). Они уповают на плодородие своих долин и производимые ими плоды? — Они распадутся или расторгнутся вместе с огненной рекой, которая изольется с гор, когда они растают. Они будут распаханы и смыты, как смывается почва водой, льющейся с крутизны. Писание говорит, что Бог потоками рассек землю (Авв 3:9). Ни люди, занимающие высокое положение, как горы, ни люди низкого происхождения, как долины, не смогут защитить себя или землю от судов Божьих, когда те посланы с поручением опустошить, подобно проливному дождю, смывающему хлеб (Притч 28:3). В частности, это касается главного города Израиля, который (как они надеялись) должен был защитить царство (ст. 6): «Я сделаю Самарию, которая сейчас является богатым и населенным городом, грудою развалин в поле, похожей на кучу навоза, который нужно разбросать по полю; или грудою камней, собранных для того, чтобы их унести; местом для разведения винограда, похожим на гряды земли, собранные, чтобы садить виноград».; Бог сделает этот городу грудой — превратит город в груду камней (Ис 25:2). Их жертвенники были похожи на груды камней на межах поля (Ос 12:11), а теперь их дома будут похожи на груды развалин. Камни города будут низринуты в долину яростью завоевателя, который так будет мстить этим стенам, долго сопротивлявшимся ему. Они будут основательно разрушены, так что их основания, которые были покрыты надстройкой, будут обнажены; от них не останется камня на камне.
IV. Обвиняют их в грехе, как причине этих опустошительных судов (ст. 5): «Все это — за нечестие Иакова». Если спросят: «Почему Бог так разгневан, почему Иаков и Израиль так основательно опустошены Его гневом?», то ответ на этот вопрос готов: «Грех совершил все это зло; грех совершил это опустошение; бедствия обрушились на Иакова и Израиля за их преступления; если бы они не ушли от Бога, то Он никогда подобным образом не выступил бы против них». Отметьте: внешние привилегии и исповедания не защитят греховный народ от судов Божьих. Если грех будет найден в доме Израилевом, если Иаков будет виновен в преступлениях и непокорстве, то Бог не пощадит их; Он накажет их первыми, ибо их грехи более всех грехов остальных людей раздражают Его и являются позорными. Но здесь задается вопрос: «Каково нечестие Иакова?» (англ. пер.). Отметьте: когда мы ощущаем удары за грех, то нам следовало бы спросить, за что нас поражают, чтобы мы могли основательно вооружиться против того, что ополчилось на нас. Что же это за нечестие?
1. Это идолопоклонство; их высоты являются тем нечестием — тем великим нечестием, которое царствовало в Израиле; это духовный блуд, нарушение брачного завета, которое приводит к разводу. Даже высоты Иуды, которые не были таким вопиющим нечестием, как у Иакова, тем не менее были достаточно оскорбительными для Бога и оставались позорным пятном во времена правления благочестивых царей. Только высоты не были отменены.
2. Это идолопоклонство Самарии и Иерусалима — царских городов этих двух государств. Они являлись самыми населенными местами, а там, где скапливается народ, совершается больше всего нечестия, ибо люди делают друг друга хуже. Эти города были самыми помпезными; здесь проживали самые богатые люди, любившие удовольствия, и они забыли Бога. Эти города оказывали самое большое влияние на всю страну своей властью и примером, и поэтому от них идолопоклонство и нечестие распространилось на всю землю (Иер 23:15). Отметьте: духовные расстройства особенно заразны, если исходят от выдающихся людей и знаменитых мест. Если главный город царства или главная семья прихода порочны и ведут мирской образ жизни, то многие последуют их разврату и станут их плохой копией. Пороки лидеров и правителей являются руководящими и царствующими пороками, и поэтому их нужно обязательно и сурово наказывать. Тем придется за многое ответить, которые не только грешат, но вводят Израиля в грех. А те, которые подавали пример в нечестии, должны быть готовы стать примером наказания. Если нечестием Иакова является Самария, то станет Самария грудою развалин. Пусть лидеры в грехе услышат это и устрашатся.
V. Утверждают, что наказание должно соответствовать греху; в частности, должны быть уничтожены идолы (ст. 7).
1. Боги, которым они поклонялись, будут уничтожены: «Все истуканы ее будут разбиты армией ассирийцев, и всех идолов ее предам разрушению». Самария и ее идолы были уничтожены Сеннахиримом (Ис 10:11); побросали богов их в огонь, но это были не боги (Ис 37:19); это все сделал Господь, ибо Он говорит: «Всех идолов ее предам разрушению». Если закон Божий не убеждает людей, обладающих властью, уничтожить идолов, то Бог возьмет эту работу в Свои руки и сам сделает ее.
2. Дары, которые они приносили своим богам, будут уничтожены, ибо все дары ее сожжены будут огнем. Здесь могут подразумеваться дары, которые они приносили своим идолам, чтобы пополнить их жертвенники или украсить их статуи и храмы (они станут добычей армии победителей, которые будут обыскивать не только частные дома, но и храмы их богов), или хлеб, вино и елей, которые они называли наградой или подарками, которые их идолы, их любовники, подарили им (Ос 2:12); всего этого лишит их Тот, Кого они обманом лишили славы, предназначавшейся Ему одному, отдав ее своим возлюбленным идолам. Отметьте: не может процветать то, с помощью чего люди увлекаются ко греху или привлекают других грешить, ибо платой за грех будет смерть. Из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Они обогащались за счет заключения союзов с народами, поклонявшимися идолам, которые давали им преимущества, чтобы увлечь их служением своим идолам, и их храмы для идолов обогащались за счет даров тех, кто шел, блудодействуя, за ними. Все это богатство станет добычей идолопоклонников, и таким образом они вновь станут любодейными дарами — платой для армии идолопоклонников, которые будут считать их наградой, полученной от своих идолов. Они станут даром царю Иареву (Ос 10:6). Все, что они отдали своим идолам и думали, что добыли благодаря им, будет подобно дару любодейному; на нем будет пребывать проклятие Бога, и он никогда не дарует процветания и не принесет блага. То, что добыто одной похотью, растрачивается другой.
И растают горы под Ним, то есть князи самарийские. А в другом смысле означаются сим диавол и силы его. Ибо, ощутив пришествие Сына Божия, диавол как бы растает, и прекратится его владычество, простиравшееся на все. И юдоли, то есть жители Самарии, распадутся. Или, под именем юдолей Пророк разумеет покрытые мраком умы языческих народов, в которых преимущественно действовал диавол. Сии юдоли раскрылись и обнажились, когда явился Христос, как пророчествовал о сем старец Симеон (Лк 2:35). Яко воск от лица огня, то есть жители Самарии от лица Ассириян растают, как тает воск от огненного пламени. И яко вода сходящая со устремлением, то есть по отлогому месту. Так жители Самарии с поспешностью пойдут в плен.
и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны
Как воск не выдерживает близости огня и как воды стремительно несутся в стремнину, так и всякая гордость нечестивых при приближении Господа падет и исчезнет.
Источник: Комментарии на малых пророков.
См. также Толкование на Мих 1:3
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны
Черты образа снисшествия Господа заимствованы пророком от физических явлений, свойственных Палестине, но, вероятно, не от таяния снега на вершинах палестинских гор (Юнгеров), а от грозовой тучи, разражающейся обильным дождем. В слав. т. вместо выражения долины распадутся читается юдоли растают: LXX передали текст подлинника свободно. Вместо слов льющиеся с крутизны в слав. «сходящи со устремлением»; греч. en katabasei можно бы передать, — «по склону горы».
и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны
В другой раз, когда Феодор сидел в некотором месте, читая книги Двенадцати пророков, он приступил к пророку Михею. И ангел Господень явился к нему и вопросил его о следующем стихе из Михея: как воды, льющиеся с крутизны (Мих 1:4). Он сказал ему: «Как следует понимать это?». Когда тот пришел в затруднение от этого вопроса, пытаясь понять, ангел ответил: «Феодор, почему ты не понимаешь это? Разве не ясно, что это воды реки, спускающиеся из рая?». И вскоре после того, как ангел сказал это, он перестал видеть его.
Источник: Жизнь Пахомия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента