1. Пророчество — это слово Господне, это божественное откровение. Отметьте: то, что написано в Библии и проповедуется служителями Христа, согласуется с тем, что там написано; и мы должны слушать и воспринимать его не как слово смертного человека, судьями которого мы можем быть, а как слово живого Бога, согласно которому мы будем судимы. Это слово Господне пришло к пророку — пришло четко, во всей силе, чтобы предупредить; и он увидел его — увидел в видении, в котором оно передавалось ему; он увидел события, которые должен предсказать так четко и неизбежно, словно они уже совершились.
2. Пророк — Михей Морасфитин; его фамилия — Морасфитин, она означает, что он родился или жил в Морешефе, который здесь упоминается, (ст. 14) или в Мореше, упомянутом в ст. 15 и Нав 15:44. Место его обитания упоминается для того, чтобы всякий, спрашивающий о нем в то время, мог узнать, что там проживал такой человек, известный как пророк.
3. Это пророчество датировано правлением трех царей Иуды: Иоафама, Ахаза и Езекии. Ахаз был одним из наихудших царей Иудеи, а Езекия — одним из самых хороших. В такие различные времена приходится служить Божьим служителям — времена трудные и благоприятные, и к каждому они должны научиться приспосабливаться и вооружаться против искушений обоих. В данной книге обетования и угрозы переплетаются, из чего следует, что даже в наихудшие времена, когда царствовали нечестивые цари, он проповедовал утешение и говорил праведнику, что ему будет благо; а во времена правления благочестивых царей он проповедовал обличение и возвещал нечестивцу горе, ибо как бы ни менялись времена, слово Божье остается неизменным.
4. Кого касалось данное пророчество. Оно касалось Самарии и Иерусалима — главных городов двух царств Израиля и Иудеи, под влиянием которых находились эти царства. Хотя десять колен оставили дома Давида и Аарона, но Богу было угодно послать к ним пророков.
II. Торжественно представляют нижеприведенное пророчество (ст. 2), в котором (1) народ призван приблизиться и быть внимательным, какими обычно бывают люди на судебном разбирательстве: «Слушайте, всё народы». Отметьте: раз Бог имеет уста, чтобы говорить, то у нас должны быть уши, чтобы слушать; мы все должны слушать, ибо всех нас касается то, что говорится. «Слушайте, все народы, слушайте все, которые сейчас могут услышать, и все остальные, которые услышат от других». Это довольно необычное построение фразы, но слова, которыми Михей начинает свое пророчество, являются теми же, которыми другой пророк Михей, упоминаемый в 3Цар 22:28, заканчивает свое.
(2) Призвана земля и все, что наполняет ее, послушать, что пророк собирается сказать: «Внимай, земля!» Земля потрясется от удара и силы грядущих судов; скорее услышит земля, чем эти тупые и бесчувственные люди; но всем придется услышать Бога, когда Он обращается. Если Церковь и принадлежащие ей не услышат, то земля и все, что наполняет ее, постыдят их.
(3) Пророк взывает к самому Богу; Его всеведение, сила и справедливость призваны свидетельствовать против этого народа: «Да будет Господь Бог свидетелем против вас в том, что вы были честно предупреждены, что ваши пророки, как стражники, честно выполнили свой долг перед вами, но вы не приняли предостережения; пусть исполнение этого пророчества свидетельствует о вашем презрении и неверии в него и докажет для вашего обличения и смущения, что это было слово Бога, и ни одно из Его слов не останется неисполненным». Отметьте: сам Бог будет свидетельствовать Своими судами против тех, которые не приняли Его свидетельства, выраженного судами Его уст. Он будет свидетельствовать из святого храма Своего на небесах, когда придет осуществить суд (ст. 3) над теми, кто повернулся глухим ухом к Его пророчествам, в которых Он свидетельствовал им из Своего святого храма в Иерусалиме.
III. Приводят ужасное предсказание об опустошительных судах, которые обрушатся на Иудею и Израиль, вскоре имевших место в Израиле, а позже — и в Иудее, ибо предсказано, (1) что сам Бог выступит против них (ст. 3). Они хвалились собой и своими взаимоотношениями с Богом, словно это могло защитить их; но, хотя Бог никогда не обманет веру праведного, Он обязательно сокрушит самонадеянность лицемера; ибо вот, Господь исходит от места Своего; Он покидает Свой престол милости, к которому, как им думалось, они крепко привязали Его, и готовит Свой престол для суда; Его слава удаляется, ибо они отказались от нее. В течение долгого времени Бог приближался к Своему народу путем милости, но теперь Он изменил Свой путь; Он исходит из места Своего и спускается на землю. Похоже, Он удалился как Тот, Кому безразлично, что происходит, но теперь Он покажет себя; Он расторгнет небеса и сойдет, но не так, как ранее, в сопровождении поразительных милостей, а сопровождаемый поразительными судами — не для того, чтобы заступиться, а чтобы выступить против них и совершить то, чего они не ожидают (Ис 64:1; Ис 26:21).
(2) Что когда Творец выступит против них, то напрасно любое другое творение может заступаться за них. Он наступит с презрением и пренебрежением на высоты земли, на все силы, которые намереваются соперничать или противостать Ему; Он наступит на них, чтобы втоптать и сровнять их. По высотам, отделенным для поклонения идолам или для военных укреплений, будут топтаться и превратят в пыль. Люди уповают на высоты и мощь гор и скал, словно они могут оправдать их надежды и избавить от страха? — Они растают под Ним, как тает воск от огня (Пс 67:3). Они уповают на плодородие своих долин и производимые ими плоды? — Они распадутся или расторгнутся вместе с огненной рекой, которая изольется с гор, когда они растают. Они будут распаханы и смыты, как смывается почва водой, льющейся с крутизны. Писание говорит, что Бог потоками рассек землю (Авв 3:9). Ни люди, занимающие высокое положение, как горы, ни люди низкого происхождения, как долины, не смогут защитить себя или землю от судов Божьих, когда те посланы с поручением опустошить, подобно проливному дождю, смывающему хлеб (Притч 28:3). В частности, это касается главного города Израиля, который (как они надеялись) должен был защитить царство (ст. 6): «Я сделаю Самарию, которая сейчас является богатым и населенным городом, грудою развалин в поле, похожей на кучу навоза, который нужно разбросать по полю; или грудою камней, собранных для того, чтобы их унести; местом для разведения винограда, похожим на гряды земли, собранные, чтобы садить виноград».; Бог сделает этот городу грудой — превратит город в груду камней (Ис 25:2). Их жертвенники были похожи на груды камней на межах поля (Ос 12:11), а теперь их дома будут похожи на груды развалин. Камни города будут низринуты в долину яростью завоевателя, который так будет мстить этим стенам, долго сопротивлявшимся ему. Они будут основательно разрушены, так что их основания, которые были покрыты надстройкой, будут обнажены; от них не останется камня на камне.
IV. Обвиняют их в грехе, как причине этих опустошительных судов (ст. 5): «Все это — за нечестие Иакова». Если спросят: «Почему Бог так разгневан, почему Иаков и Израиль так основательно опустошены Его гневом?», то ответ на этот вопрос готов: «Грех совершил все это зло; грех совершил это опустошение; бедствия обрушились на Иакова и Израиля за их преступления; если бы они не ушли от Бога, то Он никогда подобным образом не выступил бы против них». Отметьте: внешние привилегии и исповедания не защитят греховный народ от судов Божьих. Если грех будет найден в доме Израилевом, если Иаков будет виновен в преступлениях и непокорстве, то Бог не пощадит их; Он накажет их первыми, ибо их грехи более всех грехов остальных людей раздражают Его и являются позорными. Но здесь задается вопрос: «Каково нечестие Иакова?» (англ. пер.). Отметьте: когда мы ощущаем удары за грех, то нам следовало бы спросить, за что нас поражают, чтобы мы могли основательно вооружиться против того, что ополчилось на нас. Что же это за нечестие?
1. Это идолопоклонство; их высоты являются тем нечестием — тем великим нечестием, которое царствовало в Израиле; это духовный блуд, нарушение брачного завета, которое приводит к разводу. Даже высоты Иуды, которые не были таким вопиющим нечестием, как у Иакова, тем не менее были достаточно оскорбительными для Бога и оставались позорным пятном во времена правления благочестивых царей. Только высоты не были отменены.
2. Это идолопоклонство Самарии и Иерусалима — царских городов этих двух государств. Они являлись самыми населенными местами, а там, где скапливается народ, совершается больше всего нечестия, ибо люди делают друг друга хуже. Эти города были самыми помпезными; здесь проживали самые богатые люди, любившие удовольствия, и они забыли Бога. Эти города оказывали самое большое влияние на всю страну своей властью и примером, и поэтому от них идолопоклонство и нечестие распространилось на всю землю (Иер 23:15). Отметьте: духовные расстройства особенно заразны, если исходят от выдающихся людей и знаменитых мест. Если главный город царства или главная семья прихода порочны и ведут мирской образ жизни, то многие последуют их разврату и станут их плохой копией. Пороки лидеров и правителей являются руководящими и царствующими пороками, и поэтому их нужно обязательно и сурово наказывать. Тем придется за многое ответить, которые не только грешат, но вводят Израиля в грех. А те, которые подавали пример в нечестии, должны быть готовы стать примером наказания. Если нечестием Иакова является Самария, то станет Самария грудою развалин. Пусть лидеры в грехе услышат это и устрашатся.
V. Утверждают, что наказание должно соответствовать греху; в частности, должны быть уничтожены идолы (ст. 7).
1. Боги, которым они поклонялись, будут уничтожены: «Все истуканы ее будут разбиты армией ассирийцев, и всех идолов ее предам разрушению». Самария и ее идолы были уничтожены Сеннахиримом (Ис 10:11); побросали богов их в огонь, но это были не боги (Ис 37:19); это все сделал Господь, ибо Он говорит: «Всех идолов ее предам разрушению». Если закон Божий не убеждает людей, обладающих властью, уничтожить идолов, то Бог возьмет эту работу в Свои руки и сам сделает ее.
2. Дары, которые они приносили своим богам, будут уничтожены, ибо все дары ее сожжены будут огнем. Здесь могут подразумеваться дары, которые они приносили своим идолам, чтобы пополнить их жертвенники или украсить их статуи и храмы (они станут добычей армии победителей, которые будут обыскивать не только частные дома, но и храмы их богов), или хлеб, вино и елей, которые они называли наградой или подарками, которые их идолы, их любовники, подарили им (Ос 2:12); всего этого лишит их Тот, Кого они обманом лишили славы, предназначавшейся Ему одному, отдав ее своим возлюбленным идолам. Отметьте: не может процветать то, с помощью чего люди увлекаются ко греху или привлекают других грешить, ибо платой за грех будет смерть. Из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Они обогащались за счет заключения союзов с народами, поклонявшимися идолам, которые давали им преимущества, чтобы увлечь их служением своим идолам, и их храмы для идолов обогащались за счет даров тех, кто шел, блудодействуя, за ними. Все это богатство станет добычей идолопоклонников, и таким образом они вновь станут любодейными дарами — платой для армии идолопоклонников, которые будут считать их наградой, полученной от своих идолов. Они станут даром царю Иареву (Ос 10:6). Все, что они отдали своим идолам и думали, что добыли благодаря им, будет подобно дару любодейному; на нем будет пребывать проклятие Бога, и он никогда не дарует процветания и не принесет блага. То, что добыто одной похотью, растрачивается другой.
Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святаго храма Своего!
Повелевает приготовиться к послушанию и, как бы прислонив ухо, тщательно уразумевать значение божественных речений. А что его речи происходят не от ума и желаний человеческих, но от Самого всем правящего Бога, — в этом удостоверяет он сам, присовокупляя, что «будет Господь Бог в вас в послушествование». Он как бы так говорит: хотя я — Михей, произношу речи, и хотя я только как всякий обыкновенный человек служу посредником; но Сам Бог всяческих свидетельствует вам, и уста свои я предоставляю божественным внушениям. Итак, «будет в вас в послушествование» Он Сам, Которому вы воздвигли тот знаменитый и славный храм, Которому водружен от вас божественный жертвенник и Которому воздавать божеское поклонение вы научены законом. Он из собственного дома всегда говорит святым пророкам и прежде других блаженному Моисею, построившему в пустыне ту (известную) скинию; ибо говорит «свыше очистилища» (Чис 7:89) и, как говорит Священное Писание, «Моисей глаголаше, Бог отвещаваше ему гласом» (Исх 19:19); и ныне, говорит, удостоверяет вас Господь «из дома своего»; посему «слышите людие,… и внемли, земле». Сему изречению подобно сказанное устами Исаии: «слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола» (Ис 1:2). Итак, Всевышний живет не в построенных из камней храмах или рукотворных святилищах (Деян 17:24). А когда мы говорим, что святые храмы воздвигаются во славу Бога, то при этом веруем, что Бог всяческих все-таки удостаивает обитать в них, хотя Он наполняет и небо, и землю, и преисподнюю. Эти слова по справедливости можно отнести и ко Христу, призывающему ко спасению не тех только людей, которые от крови Авраама, но и всю вселенную; ибо Он свидетельствовал как бы устами Давида, говоря: «услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии во вселенней» (Пс 48:2). А что Слово снизошло к нам с неба, как из Его собственного и для Него прелюбезнейшего дома, можно ли сомневаться в этом? Нет ничего неприличного называть небо домом Бога, когда и земной Сион, который служит образом Церкви, богодухновенное Писание называет как домом Его, так и градом. Так божественный Давид негде воспевает и говорит: «преславная глаголашася о тебе, граде Божий» (Пс 86:3). Посему Церковь Христа, наполняющего все по Своей Божеской природе, может быть как градом, так и домом Его.
Источник: Толкование на книгу пророка Михея.
Слышите людие вси. Пророк обращает речь к коленам израильским. Земле, и вси, иже на ней, то есть земля израильская, которая дана сынам израилевым, и за нечестие их скоро будет отнята у них.
Слушайте все народы, и внимай земля и что́ наполняет ее, и да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма своего
Так как буквально исторический смысл слов ясен, то я предоставляю понимание его уму читателя. В переносном же смысле они призывают к слушанию народы, т. е. церкви всего мира, и ко вниманию землю, потому что еретические учения на ней имеют земные свойства. Что ереси причисляются к делам плоти, которая относится к земле, об этом во-первых не умалчивает Апостол в послании к Галатам (Галат. V, 19−21), во-вторых Господь в Евангелии показывает благоразумному слушателю говоря: Сущий от земли говорит о земле, а для различения таковых от принадлежащих к церкви Он говорит: приходящий с небес есть выше всех (Ин III, 31); и: что он видел и слышал, о том свидетельствует (Ин III, 32). Слова: «слушайте народы», в виду изречения Господня: кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит, (Лук. VIII, 8), говорят нечто большее сравнительно с словами за ними следующими: и внимай земля; посему слова: слушайте все народы мы будем относить к церкви, а к еретикам, принявшим земное учение, слова: и внимай земля и все находящиеся на ней, чтобы и первые, если услышат, и вторые, если будут внимать, не потерпели тех бедствий, которыми угрожает дальнейшее слово Господне. И да будет им Господь «во свидетельство», или, как говорится в еврейском тексте: «во свидетеля», или, как яснее истолковал Симмах, «свидетельствующим,» и свидетельствующим не из другого какого-либо места, но из дома Своего, который есть церковь, и несомненно в Сыне, т.е. в Господе нашем Иисусе Христе, Который воистину есть храм Отца, и устами Которого говорит Отец, проникающий до глубины души и мозга костей тех, которые захотели бы слышать и внимать.
Источник: Книга толкований на пророка Михея.
Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святаго храма Своего!
Суд Господа над Самарией
Пророк обращается с речью ко всем народам и к земле. Из дальнейшего видно, что пророк говорит о народах и о земле, против которой выступает свидетелем Бог, т. е. не о языческих народах (Новак), а о народе и земле Израиля. — Господь из святаго храма Своего: библейские писатели нередко называют храмом Божиим небо (Пс XI:4; XVII:7; ХVIII:9; Авв II:20); как видно из ст. 4-го, Михей под храмом Господа разумеет небесное жилище Бога. У LXX в ст. 2-м вместо евр слушайте все народы, acousate laoi logouV, слав. «слышите людие вси (panteV, только в некоторых изданиях в рукописях LXX) словеса»; последнее, вероятно, возникло из евр kullam (народы все), прочитанного как millim речи. Выражение, все что наполняет ее, LXX передают перифрастически и понимают о людях; отсюда в слав. «земле и вси, иже на ней». Вместо слова свидетелем (cd) у LXX отвлеченно eiV marturion, слав. «в послушествование», во свидетельство.
Ст. 2−4 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святаго храма Своего! Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны
Давайте рассмотрим и высказывание Христа: Я от Бога исшел и пришел (Ин 8:42), с которым полезным мне представляется сопоставить стихи пророка Михея, гласящие следующее: Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святаго храма Своего! Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны (Мих 1:2−4). И заметьте, что выражение: Я от Бога исшел и пришел, возможно, имеет равную силу со словами: Господь исходит от места Своего, поскольку Сын пребывает в Отце, будучи в образе Отца, прежде чем умалить Себя, и Бог — как бы место Его. <…> И если ты не уразумеешь, что не иным образом присутствует Сын в Отце, чем как было прежде того, как Он изошел от Бога, то покажется содержащим в себе противоречие то, что Он и изошел от Бога и, будучи исшедшим, еще пребывает в Боге.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна.
Сказано: сошел… посмотреть (Исх 18:21). Когда Авраам услышал ответ, о Боге не говорилось, что Он сходит, но, как мы объяснили выше, что Он стоит перед ним: Три мужа, — говорится, — стоят против него (Исх 18:2). Но в данном случае, поскольку речь идет о грешниках, говорится, что Бог сошел. Остерегайтесь помыслить пространственное восхождение или нисхождение. Ибо эти образы обычное дело для божественных Писаний.
Например, у пророка Михея: вот, Господь исходит от места святого Своего, низойдет и наступит на высоты земли (Мих 1:3). Следовательно, о Боге говорится, что Он спускается, когда Он нисходит до того, чтобы быть озабоченным человеческой порочностью. Это в особенности относится к нашему Господу и Спасителю: Он не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2:6−7). Следовательно, Он сошел. Ибо никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин 3:13). Ибо Господь сошел не только позаботиться о том, что наше, но и понести его. Ведь Он принял образ раба и хотя был по природе невидим, поскольку равен Отцу, тем не менее обрел видимый облик и по виду став как человек (Флп 2:7).
Источник: Беседы на Книгу Бытия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента