I. Поручение Ионы обновляется, и он с готовностью повинуется.
1. Из этого следует, что Бог полностью примирился с Ионой и вновь задействовал его в служении. То, что данное поручение обновляется и вновь дается ему, свидетельствует о прощении его прежнего непослушания. В человеческом обществе люди справедливо полагают, что раз осужденному преступнику дается поручение, то это приравнивается к прощению; так было и с Ионой.
И было слово Господне к Ионе вторично (ст. 1), ибо (1) Иону нужно было испытать, искренно ли он раскаялся в своем прежнем неповиновении, действительно ли ему пошло на пользу его необычное наказание и необыкновенное избавление. Он оставил свое служение и долг и за это оказался в заключении; он принял себе приговор смерти, но так как Пророк смирился, то Бог освободил его, даровал ему жизнь и свободу. Он был освобожден благодаря своему хорошему поведению, и теперь его нужно было испытать, будет ли он исполнять волю Бога или свою волю. После того, как он был брошен в море и потом извергнут оттуда, Бог пришел и спросил его: «Иона, пойдешь ли ты теперь в Ниневию?», ибо Он побеждает в суде Своем и всегда достигает Своей цели; в конце концов Он сделает непослушного и упрямого ребенка покорным. Отметьте: после того, как Бог наказал нас и затем избавил от бедствия, мы должны услышать Его голос, говорящий нам: «А теперь вернитесь к своим обязанностям, которыми раньше пренебрегали и к которым теперь вы опять призваны с помощью провидений». И тогда Бог фактически сказал Ионе то же, что Христос сказал расслабленному, после того как исцелил его: «Теперь иди и не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин 5:14) — хуже той ситуации, когда ты три дня и три ночи находился во чреве кита». Бог смотрит на людей, после того как поражал их и затем избавил от страданий, чтобы увидеть, исправили ли они свои ошибки, в частности те, за которые были наказаны; и поэтому в подобных ситуациях мы должны стараться убедиться в том, что не напрасно приняли благодать Бога, сопутствовавшую наказанию и избавлению, ибо и то и другое для нас — средства благодати.
(2) Ионе было оказано доверие в знак благоволения к нему Бога. Бог мог вполне справедливо сказать в адрес Ионы, как мы говорим о людях, которые нас обманули и вели себя вероломно по отношению к нам, что хотя мы не будем к ним суровы, как того требует закон, и не погубим, но тем не менее больше никогда не будем доверять. Вполне справедливо Дух пророчества, которому Иона противился и против которого восстал, мог оставить его, приняв решение никогда больше не возвращаться к нему. Кто-то мог бы предположить, что хотя жизнь пророка была сохранена, но теперь он будет лишен возможности и способностей вновь служить в качестве пророка. Но посмотрите! Слово Господне вновь приходит к нему, чтобы показать, что когда Бог прощает, то Он забывает, а кого Он прощает, тем дает новое сердце и новый дух; Он вновь принимает в Свою семью блудных детей и непослушных рабов и восстанавливает в прежнем положении. Отметьте: тот факт, что Бог использует нас, является наилучшим доказательством того, что Он в мире с нами. Благодаря этому становится очевидно, что наши грехи прощены и Бог вновь доброжелателен к нам; Его благое слово приходит к нам, и мы ощущаем, что Он совершает в нас доброе дело! Если так, то у нас есть основание восхититься богатствами свободной благодати и признать свои обязанности перед Господом Иисусом, Который принял дары для людей, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога и трудиться, проповедуя Его слово (Пс 67:19).
2. Из этого следует, что Иона полностью примирился с Богом, что теперь он не был таким, как раньше, не воспротивился небесному видению и не бежал от лица Господнего, как раньше. Он не старался укрыться, чтобы не слышать повелений, и не был склонен неповиноваться им; он не возражал, как раньше, что путешествие слишком длительное, что поручение настраивает людей враждебно и его исполнение подвергает опасности, и что если суд, которым он грозит, действительно не грядет, то его обвинят как лжепророка, а нераскаянность его собственного народа подвергнется порицанию (как он возражал в Иона 4:2). Теперь Иона без ропота и сопротивления встал и пошел в Ниневию по слову Господню (ст. 3).
Здесь обратите внимание (1) на природу покаяния: оно изменяет наши мысли и наши пути, возвращает к нашему делу и долгу, от которого мы отошли, побуждает сделать те добрые дела, которые мы оставили несделанными.
(2) На пользу от страданий; они возвращают на свое место тех, кто оставил его. Иона имел полное право сказать вместе с Давидом: «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню, и поэтому, хотя оно напугало и было болезненным для меня и в настоящее время кажется не радостью, а печалью, тем не менее, благо мне, что я пострадал».
(3) На силу божественной благодати, сопутствующей страданию, ибо в противном случае само по себе страдание скорее оттолкнуло бы людей от Бога, а не привлекло к Нему; но Бог Своей благодатью может возвратить непокорным образ мыслей праведников и сделать их готовыми в день силы Его, а тех, в чьей шее, жилы железные, сделать желающими добровольно встать под Его ярмо.
(4) На обязанности тех, к кому приходит слово Господне: они должны по всем пунктам преобразовываться соответственно ему, с готовностью и радостью выполнять данные им повеления Бога. Иона встал; он больше не сидел неподвижно и бездеятельно или погруженный в мрачные мысли, а направился прямо в Ниневию, хотя она располагалась довольно далеко и раньше он, скорее всего, никогда там не был; но именно туда он отправился по слову Господню. Слуга Бога должен идти туда, куда Бог посылает его, приходить, когда Он завет его, и делать, что Он велит; мы должны сознательно и усердно совершать то, что нам велит слово Господне.
II. А теперь давайте посмотрим, что за повеление или поручение было ему дано и что он делал, чтобы исполнить его.
1. Он был послан как глашатай, обладающий всеми правами, от имени Бога небес, чтобы объявить войну Ниневии (ст. 2): «Встань, иди в Ниневию — город великий, главный город этой страны, — и проповедуй в ней, проповедуй против нее (в халдейском переводе)». То, что проповедуют против нас, то проповедуют нам, чтобы мы услышали и приняли предостережения; и если мы не приклоняем к этим словам ухо и не прикладываем к ним веру, то они окажутся сказанными против нас. Иона был послан в Ниневию, которая в то время была главным городом языческого мира, как символ милостивого намерения Бога со временем пролить свет божественного откровения на эти мрачные регионы. Бог знал, что если бы Содом и Гоморра, Тир и Сидон в свое время имели средства благодати, то они покаялись бы, но Он отказал им в этих средствах (Мф 11:21,23). Он знал, что если бы в то время Ниневия имела средства благодати, то она покаялась бы, и Он дал ей эти средства, послав Иону, который хотя и не проповедовал им четко о покаянии (ибо мы не находим, чтобы именно в этом заключалось его поручение), но призывал покаяться, ибо именно это должно было стать блаженным результатом его служения. Если Бог, подобным образом распределяя Свое благоволение и давая средства благодати одним, а не другим, изливая ее в одни места, но не в другие, давая дух благодати одним, но не другим, использует Свое исключительное право и верховную власть, то кто может сказать Ему: «Что Ты делаешь?» Разве не может Он делать, что хочет, с тем, что Ему принадлежит? Он не является должником перед человеком. «Иди, — говорит Бог, — и проповедуй, что Я повелел тебе».
То есть:
(1) «Проповедуй то, что Я велел тебе в первый раз, когда послал тебя туда (Иона 1:2), Иди и проповедуй в нем; объяви, что на город обрушатся божественные суды; расскажи мужам Ниневии, что их злодеяния дошли до Бога и Божья месть настигнет их». Именно это послание Иона не хотел передавать и сбежал в Фарсис; но когда это же повеление было Дано ему во второй раз, то Бог ничего не изменил в послании, чтобы доставить ему Удовольствие или сделать задание более легким; нет, он должен был проповедовать то же, что было велено прежде, когда он не захотел это делать. Отметьте: слово Бога неизменно, его нельзя изменить в угоду проповедникам и слушателям; оно никогда не пойдет на уступки их настроениям или фантазиям, но они должны подчиниться его истинам и законам. «Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним» (Иер 15:19).
Или эти слова следует понимать так:
(2) «Проповедуй то, что Я повелю тебе, когда ты отправишься туда». Это было ободрением для него в выполнении данного поручения и означало, что Бог пойдет вместе с ним, что Дух пророчества пребудет на нем и будет в его распоряжении, когда он окажется в Ниневии, что Бог даст ему все необходимые в будущем наставления. Это подразумевало, что он вновь будет слушать Бога, и это будет большой поддержкой ему в данном опасном предприятии. Подобным образом, когда Бог послал Авраама принести в жертву Исаака, то дал ему такой же намек, сказав, что он должен совершить это на одной из гор, о которой Он скажет ему позднее. Господом утверждаются стопы благочестивого человека; Бог ведет Свой народ шаг за шагом и поэтому ожидает, что он будет следовать за Ним. Иона должен был идти с безоговорочной верой. Хотя он знал, куда идет, но не знал, какое послание должен передать, пока не пришел туда; но каким бы ни было послание, он должен был передать его, будь оно приятным или неприятным. Так Бог будет поддерживать нас в постоянном уповании на Него, на наставления Его слова и провидение. Мы не знаем, что Он делает и что повелит нам делать, но узнаем позже. Иногда адмиралы, отправляясь с заданием в другие страны, не имеют права открывать пакет с приказом, пока не окажутся на определенном расстоянии от берега; так и Ионе было велено идти в Ниневию, и там ему будет сказано, что делать.
III. Он добросовестно и смело выполнил свое поручение. Прибыв в Ниневию, он увидел, что его епархия довольно внушительная по размеру; это был город великий, на три дня ходьбы (ст. 3); это был город великий у Бога, то есть очень великий, тем самым наш язык воздает великую честь Богу, подчеркивая, что все великое берет свое название от Него. Величие Ниневии в основном заключалось в ее размерах; этот город был намного больше Вавилона; подобного города, как сказал Диодор Сикул (Diodorus Siculus), после не строил ни один человек. Он занимал площадь 30 км в длину и 18 км в ширину, 96 км по окружности; его стены поднимались в высоту на 100 футов и были такой толщины, что по ним могли ехать рядом друг с другом три колесницы. На стенах располагалось 1500 башен, каждая из которых была 200 футов высотой. Здесь сказано, что этот город был на три дня ходьбы, ибо по окружности стены протянулись на 96 км, что составляет около шестидесяти миль; это расстояние человек вполне может одолеть за три дня ходьбы, проходя двадцать миль в день. Или, идя медленно и степенно, как должен был идти Иона, отправившись в город проповедовать, ему потребовалось бы по крайней мере три дня, чтобы обойти главные улицы и дороги в городе, чтобы возвестить свое послание и все могли обратить на него внимание. Придя туда, он не терял времени и не смотрел по сторонам, а сразу приступил к своему делу; войдя в город, он не удалился для отдыха в гостиницу, а сразу приступил к своему поручению. Он действовал согласно полученным инструкциям и проповедовал, говоря: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» Несомненно, у него были полномочия и указания говорить эти слова, но неясно, то ли он должен был подробно излагать эту мысль (скорее всего), чтобы показать, почему Бог противостал им, насколько отвратительно их нечестие и какое основание у них было ожидать гибели и поверить данному предостережению, то ли повторять эти слова вновь и вновь; но таковой была суть его послания.
1. Он должен был сказать им, что этот великий город будет разрушен; он имел в виду, а они так и поняли, что он будет разрушен не войной, а неким непосредственным ударом с небес в виде то ли землетрясения, то ли огня и серы, как было в Содоме. Из-за своего нечестия этот город заслуживал уничтожения, а его богатство и величие не могло защитить его от уничтожения, когда чаша его беззакония наполнилась и приблизилась чаша гнева. Великие города легко уничтожаются, когда великий Бог приходит, чтобы наказать их.
2. Он должен был сказать жителям Ниневии, что очень скоро, через сорок дней, их город будет разрушен. Ему была дана отсрочка. Столько времени Бог будет ждать, чтобы посмотреть, смирятся ли они и изменят ли свои пути, получив это предостережение, чтобы предотвратить гибель, которой ей угрожали. Посмотрите, как медлен Бог на гнев; хотя нечестие Ниневии взывало об отмщении, но Бог пощадит ее еще на сорок дней, чтобы у нее было время покаяться и встретить Бога на пути Его судов. Но Он не будет ждать дольше; если в течение этого времени они не обратятся, то познают, что Он изощрил Свой меч и направил его. Сорок дней — длительный промежуток времени, чтобы праведный Бог отложил Свои суды, но это незначительный промежуток времени для неправедного народа, чтобы он покаялся, изменился и таким образом отвратил приближающиеся суды. Учреждение этой даты с максимальной гарантией несомненно поможет убедить людей в том, что это было послание от Бога, ибо ни один человек не осмелится так твердо установить дату, с какой бы максимальной вероятностью он ни спрогнозировал ее; приготовление к данному событию также должно было напугать их. Беспечные грешники могут пробудиться и искренно обратиться к Богу, чтобы предотвратить собственную гибель, когда увидят, что у них осталось мало времени, чтобы сделать этот шаг. И разве не должны пробудиться и приготовиться к смерти мы, задумавшись о том, что она неизбежна и что ее время уже определено в совете Бога, но что мы пребываем во тьме и неизвестности относительно нее лишь для того, чтобы быть всегда готовыми к ее приходу? Мы не можем быть уверены, что проживем еще сорок дней, как была в то время уверена Ниневия, что простоит еще сорок дней; более того, я думаю, что мы проживем лишь тридцать или сорок дней, а не тридцать или сорок лет, ибо именно столько лет мы надеемся прожить в дни, когда нам ничего не угрожает.
Fleres, si scires unum tua tempora mensem;
Rides, cum non sit forsitan una dies:
Мы должны встревожиться,
Если не уверены, что проживем месяц,
Но остаемся беспечными, когда
Не уверены, что проживем даже день.
И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена
покаяние Ниневитян
И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день… Приведенные слова не указывают на то, что Иона шел в одном направлении и прошел в длину города расстояние одного дня (из 3-ех) пути. Еврейское выражение точнее следует передать: «и исходил Иона по городу» значит не в прямом направлении, а как того требовала проповедь. Прибавка, «в один день пути», таким образом, не стоит в связи с последними словами (Иона 3:3) (на три дня ходьбы) и не относится к определению величины Ниневии, а сделана для того, чтобы показать ревность пророка в проповедании ниневятянам Останавливаясь с проповедью на площадях, торжищах и улицах, он все же успел исходить по городу такое расстояние, какое совершает в день обычный путник.
…и проповедывал говоря, еще сорок дней и Ниневия будет разрушена. В греческом, а отсюда и в славянском переводах вместо сорок (дней) подлинника стоит три.
Такое чтение следует признать ошибочным, потому что невероятно, чтобы все события III и IV главы — проповедь Ионы ниневитянам, их раскаяние, указ царя о формах покаянного траура, ожидание Ионой исполнения своего пророчества и отмена Божия определения о гибели Ниневии — произошли в короткий трехдневный срок. Вероятнее всего, что и LXX читали в еврейском и перевели не три, а сорок; но позднейшие переписчики букву «μ», обозначавшую сорок, по ошибке заменили сходною по начертанию буквой «γ» — три.
Проповедь Ионы в Ниневии, несомненно, нельзя ограничивать одним только предсказанием о ее гибели через сорок дней. Он должен был обличать злодеяния ниневитян (см. Иона 1:2) и вместе с тем указывать на возможность спасения через покаяние. Если бы последнего пророк не делал, то у ниневитян не могло бы и явиться такой надежды (см. Иона 3:8−9), а было бы одно отчаяние.
Но мог ли пророк Иона проповедовать ниневитянам, да еще так всесторонне и успешно, ведь он, говорят, не знал их языка, не знал их жизни, их нравов и грехов. Он был совершенно чужд ниневитянам, и они не могли его понять. Что касается языка, то нужно вспомнить, что ассирийский язык принадлежит к семитическим и с еврейским языком имеет большое сходство, особенно это нужно сказать относительно галилейского наречия, на котором говорил Иона. Отсюда легко себе представить, что Иона мог научиться ассирийскому языку, равным образом, и образованные из ниневитян могли понимать еврейский. Пример знания евреями ассирийского языка, а ассирийцами еврейского в Библии нам известен (см. 4Цар 18:26−28). Знание же жизни ассириян, нужное для проповеди, у пророка Ионы легко предположить. Ассирия отстояла от границ Израильского царства едва на 200 верст и во времена Ионы она вела с Израилем оживленные политические и торговые сношения. Религия ассириян была сходна с религиями соседних с Израилем языческих народов; грехи ассириян, конечно, имели в себе много общечеловеческого и о многом можно было заключать по внешности жителей и города. Поэтому не только Иона, лично бывший в Ниневии, но и пророки, никогда ее не видавшие, знали и живо изображали ее нравственное состояние (см. Наум 1−3 гл.; Соф 2:13−15).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента