I. Когда он начал молиться (ст. 2): «Тогда помолился Иона Господу» (англ. пер.) — оказавшись в беде; осознав свой грех и то, что Бог недоволен этим грехом, он начал молиться. Отметьте: когда мы страдаем, то должны молиться; тогда у нас появляется повод молиться, тогда у нас появляется цель и дело, ради которого нужно быть у престола благодати; тогда, и только тогда, когда сердце смирилось и стало мягким и серьезным, у нас появляется желание молиться; тогда Бог ожидает нашей молитвы (в скорби своей они с раннего утра будут искать Меня, искать ревностно); и хотя мы навлекаем на себя страдания своими грехами, тем не менее, если молимся смиренно и с богоугодной искренностью, то будем желанными у престола благодати, как Иона. Тогда, когда он стал на обнадеживающий путь избавления и был спасен чудом (это послужило указанием на то, что он был спасен для будущей милости), он помолился. Осознание того, что Бог доброжелателен к нам, несмотря на то что мы часто обижаем Его, дает нам смелость приходить к Нему и открывает для молитвы те уста, которые были закрыты из-за осознания вины и опасения гнева.
II. Откуда он помолился — из чрева кита. Любое место подходит для молитвы. Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи. Куда бы Бог ни забросил нас, мы можем найти открытый доступ к небесам, если только мы не лишили себя этой возможности по своей вине. Undique ad coelos tantundem est viae — Небеса в равной степени доступны с любой стороны земли. Куда бы ни отправился тот, в чьем сердце верой живет Христос, он несет с собой жертвенник, который освящает дар, и сам является живым храмом. Иона оказался в заключении; Его тюрьмой стало чрево кита — уединенная, мрачная темница; но и в этом месте он имел доступ к Богу и мог свободно общаться с Ним. Люди могут лишиться возможности общаться друг с другом, но не лишиться общения с Богом. В то время Иона оказался на дне моря, но и из бездны он взывает к Богу; так Павел и Сила молились Богу в тюрьме, заключенные в колоды.
III. Кому он молился — Господу Богу своему. Он убежал от Бога, но теперь видит безрассудство своего поступка и возвращается к Нему; молитвой он приближается к Богу, от Которого отошел, и побуждает свое сердце приблизиться к Нему. В молитве Иона взирает на Него не только как на Господа, но и как на своего Бога, заключившего завет с ним, ибо (благодарение Богу) нарушение завета не исключает нас из завета. Это ободряет вернуться к Нему даже мятежных детей (Иер 3:22): «Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш».
IV. Какой была его молитва. Позднее он вспомнил ее содержание и записал. Он вспоминает, что чувствовало его сердце по отношению к Богу, когда он оказался в этой беде и опасности, и конфликт, возникший в его душе, между верой и разумом, надеждой и страхом.
1. Он вспоминает ревностность своей молитвы и готовность Бога услышать и ответить на нее. И сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей» (ст. 3). Отметьте: многие, которые вообще не молятся или лишь нашептывают молитву в период процветания, начинают молиться, более того, взывать, оказавшись в скорби, именно ради этого посылаются страдания, и они напрасны, если цель не достигнута. Кто не взывает к Нему, когда Он заключает в узы, тот накапливает гнев (Иов 36:13, англ. пер.). «Из чрева преисподней и из могилы я возопил». Кита вполне можно назвать могилой, и так как он стал темницей, пребывать в которой был осужден Иона за свое непослушание, испытывая на себе гнев Божий, то его вполне можно было назвать чревом преисподней. Туда был брошен хороший человек, но и оттуда он воззвал к Богу, и сделал это не напрасно. Бог услышал его, услышал глас его страдания, голос его прошения. Существует преисподняя в другом мире, и нет надежды, что оттуда Бог услышит тебя, но в какой бы преисподней мы ни оказались в чреве этого мира, оттуда мы можем взывать к Богу. Когда Христос, как Иона, находился три дня и три ночи в могиле, то хотя Он не молился, как Иона, но само Его пребывание там взывало к Богу о бедных грешниках, и этот вопль был услышан.
2. Он вспоминает весьма плачевное положение, в котором оказался, очутившись во чреве преисподней; находясь там, он осознал его и сделал определенные выводы. Отметьте: если мы хотим, чтобы страдания послужили нам во благо, то должны обратить на них внимание и увидеть в них руку Бога.
Иона отмечает, (1) как низко он пал (ст. 4): «Ты вверг меня в глубину». Туда бросили его моряки, но он смотрит дальше и видит в их поступке действие руки Божьей. В какие бы глубины мы ни были ввержены, нас низверг туда Бог, и именно Он по убиении может ввергнуть в геенну. Он был брошен в сердце моря, и Христос заимствует эту фразу, когда говорит о том, что долго оставался в сердце земли, ибо мертвый человек, находящийся в могиле (какой бы глубокой она ни была), так же основательно отсечен от земли живых, словно находится в сердце земли.
(2) В каком ужасном положении он оказался: «Потоки окружили меня». Потоки и источники морские окружили его со всех сторон; повсюду была высокая вода. Возлюбленные святые Бога и Его рабы иногда оказываются окруженными потоками страданий и бедами, которые обладают силой и яростью и сметают все на своем пути, которые постоянно наваливаются на них, как волны реки, непрерывно следующие друг за другом, когда одна беда держится за руку другой, подобно вестникам, доставлявшим плохие новости Иову. Они окружили его со всех сторон, как жаловалась Церковь (Плач 3:7): «Он окружил меня стеною, чтобы я не вышла и не увидела, что могу спастись бегством». «Все воды Твои и волны Твои проходили надо мною». Обратите внимание: он называет их Божьими водами и волнами не только потому, что Он сотворил их (Его — море, и Он создал его), не потому что Он повелевает ими (и ветры и море повинуются Ему), а потому что нынче Он направил их против Ионы, поставил им пределы, повелев поразить и напугать его, но не убивать. Данные слова Иона четко процитировал из Псалма 41:8 и они verbatim — слово в слово совпадают с жалобой Давида: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною». Те слова, которые Давид говорил фигурально и которые по своей сути были метафорой, Иона применил к себе как буквально исполнившиеся. Для того чтобы примириться со страданиями, хорошо исследовать прецеденты, дабы убедиться, что нас постигло искушение не иное, как человеческое. Если чья-либо жизненная ситуация была исключительной и не имеющей аналогов, то это ситуация Ионы, и тем не менее для собственного удовлетворения он обнаруживает, что даже человек по сердцу Бога жаловался теми же словами на Божьи воды и волны, которые проходили над ним, поднятые Им. Когда Бог выполнит положенное нам, то мы увидим, что подобного этому много у Него и даже наш бедственный путь не является непроторенным, что Бог обращается с нами так, как Он привык обращаться с теми, кто любит имя Его. Поэтому, чтобы помочь нам, когда мы обращаемся к Богу, оказавшись в беде, очень хорошо использовать жалобы и молитвы, которые использовались святыми до нас в подобных ситуациях. Посмотрите, как полезно знать Писание: когда Иона не мог воспользоваться своей Библией, то с помощью памяти вооружил себя очень подходящим сравнением: «Все воды Твои и волны Твои проходили надо мною». Тот же смысл имеет ст. 6: «Объяли меня воды до души моей», они угрожали его жизни, которая из-за них подвергалась непосредственной опасности; или они определенным образом воздействовали на его дух; он увидел, что они являются знаком Божьего недовольства и в них ужасы Вседержителя ополчились против него, они достигли его души и привели ее в смятение. Эти слова также позаимствованы из жалобы Давида (Пс 68:2): «Воды дошли до души моей». Когда отвне — нападения, то неудивительно, что внутри — страхи. Находясь во чреве кита, Иона обнаруживает, что бездна заключила его, и поэтому если он постарается выбраться из нее, то неизбежно погибнет в воде. Он ощущает, что морскою травою (которую рыба всасывает вместе с водой) обвита голова его, и поэтому он никоим образом не может помочь себе или надеяться, что кто-то другой поможет ему. Так иногда народ Божий оказывается в тупике и безвыходном положении, чтобы научиться надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2Кор 1:8−9).
(3) В каких крепких узах он удерживался (ст. 6): «До основания гор он снизошел, до скал, холмов и выступов, которыми, похоже, было укрыто морское дно; он лежал среди них, более того, лежал под ними; земля своими запорами навек заградила его, она так плотно окружила его, что, казалось, будет держать там вечно». Земля так основательно заперла и закрыла его, загородила и стала для него препятствием, что он потерял надежду когда-нибудь вернуться на нее. Ситуация Ионы казалась беспомощной и бесполезной. Весь мир восстает против тех, с кем Бог соперничает.
3. Он вспоминает мрачные и неутешные выводы, которые был готов сделать в свой адрес, и полученную им помощь, которая воспрепятствовала этому (ст. 5,8).
(1) Им начало овладевать отчаяние; ему показалось, что он погиб и ему больше не на что надеяться. Когда воды объяли его до души, то неудивительно, что его душа изнемогла в нем; она ослабла, последние надежды и утешения покинули его, его дух угас, и он считал себя умершим человеком. «И я сказал: отринут я от очей Твоих», и осознание этого факта угасило в нем его дух. Он думал, что Бог совсем оставил его и никогда не повернется к нему с милостью, не продемонстрирует знамение во благо. Он никогда не слышал, чтобы кто-нибудь выбрался живым из чрева кита; если он и думал об Иове, сидящем во прахе, об Иосифе во рве и о Давиде в пещере, то эти ситуации не подходили к его случаю. Никаких очевидных путей спасения не осталось для него, кроме чуда; но какие у него были основания надеяться, что чудо милости будет совершено для того, кто стал монументом справедливости? Собственная совесть говорила ему, что он нечестиво бежал от лица Господня, и поэтому Бог может справедливо отвергнуть его от лица Своего и Дух Свой Святой отнять от него и никогда больше не посещать его. Какие надежды он мог иметь на то, что Бог избавит его из беды, которую причинили ему его пути и деяния? Обратите внимание: когда Иона описывает свое плачевное положение самыми мрачными словами, то говорит: «Отринут я от очей Твоих», действительно несчастными являются только те, кого Бог отринул от очей Своих, кого Он больше не признает Своим и не благоволит к нему. Разве бедственное положение осужденных грешников в аду заключается не в том, что они отринуты от очей Бога? И разве суть блаженства небес состоит не в том, что там мы можем видеть и иметь общение с Богом? Иногда народ Божий в этом мире оказывается в таком положении, что ему кажется, что он лишен Божьего присутствия, никогда больше не увидит Его и Бог не будет обращать на него внимания. Иаков и Израиль сказали: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» (Ис 40:27). А Сион говорил: «Оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!» (Ис 49:14). Но это лишь предположение, вызванное неверием, ибо Бог не изгоняет Свой народ, который Он избрал.
(2) Тем не менее пророк не дает себе погрузиться в отчаяние и поддерживает себя утешительными перспективами избавления. Вера исправляет и контролирует предположения, основанные на страхе и неверии. В данном месте происходит жестокая схватка между чувством и верой, но за верой остается последнее слово, и она выходит победителем. В трудные времена исход событий будет благоприятный, если только наша вера не угаснет; и поэтому, чтобы вера Петра сохранилась во всей своей силе, Христос говорит ему: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк 22:32). Давид слабел, если не веровал (Пс 26:13). Вера Ионы сказала: «Однако я опять увижу святой храм Твой». Так, хотя он был в отчаянных обстоятельствах, но не отчаивался; в глубине моря в нем жила эта надежда, которая для души есть как бы якорь, безопасный и крепкий. Он поддерживает себя надеждой, что опять увидит святой храм Бога.
[1] Что он останется жив; он вновь будет смотреть на небеса, видеть свет солнца, хотя сейчас похоже, ввергнут в кромешную тьму. Так он, сверх надежды, поверил с надеждою.
[2] Что Он будет жить и славить Бога, ибо именно для этого желает жить благочестивый человек (Пс 118:175).
[3] Что он вновь насладится общением с Богом в святых постановлениях, увидит и взойдет к святому храму, там будет просить и созерцать красоту Господню. Когда Езекия хотел получить подтверждение того, что он выздоровеет, то спросил: «Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?» (Ис 38:22), словно только ради этого он хотел выздороветь. Так и Иона в данной ситуации надеется, что вновь увидит храм — , он много раз смотрел на него с удовольствием и радостью, когда его призывали пойти в дом Господень; и воспоминания о том, что он часто посещал святой храм, когда у него была возможность, утешали его. Но сейчас он не мог посмотреть в ту сторону; находясь во чреве кита, он не мог сказать, в какой стороне он находился, но надеялся, что вновь сможет посмотреть туда, где он находится, увидеть его и войти в него. Обратите внимание: как скромно Иона говорит о себе — как человек, осознающий собственную вину и недостойность, не осмеливающийся говорить о своем пребывании в доме Божьем, но надеющийся, что ему будет позволено увидеть его, как Давид, который знал, что больше не достоин называться сыном. Он называет его святым храмом, ибо в его глазах его святость была его красотой, и именно за это он любил и желал увидеть его. Храм был прообразом небес, и поэтому он надеется, что хотя в данный момент является пленным изгнанником и никогда не освободится, а умрет в яме, но тем не менее увидит небесный храм и благополучно доберется туда. Он надеется, что даже если умрет во чреве кита на дне моря, то и тогда его душа будет перенесена ангелами в лоно Авраама. Или эти слова можно воспринять как обет Ионы, данный, когда он был в беде; и он говорит (ст. 10), что сделает то, что обещал; он дал обет, что если Бог спасет его, то он прославит его во вратах дочери Сионовой (Пс 9:14−15). Грех, за который Бог преследовал его, заключался в том, что он бежал от лица Господня, теперь он убедился в безрассудстве своего поступка и обещает, что впредь никогда даже не посмотрит в сторону Фарсиса, имея уверенность в том, что вновь увидит храм и будет приходить от силы в силу, пока не явится пред Богом на Сионе. На этом примере мы видим, как вера и надежда помогли ему, когда он пал духом. К этим словам он добавляет молитву Богу (ст. 8): «Когда изнемогла во мне душа моя, тогда я вспомнил о Господе и прибегнул к этому целительному средству». Он вспомнил, Каким является Бог: что Он близок к тем, кому кажется, что из-за бедствия он отброшен на большое расстояние, что Он милостив к тем, кто считает, что своим грехом отбросил себя от Него на большое расстояние. Он вспомнил, что Бог сделал для него, что Он сделал для других, что Он может сделать и что Он обещал сделать; и это поддержало его угасающий дух. Вспомнив о Господе, он обратился к Нему: «Молитва моя дошла до тебя; я послал ее Тебе и надеюсь получить на нее ответ». Отметьте: наши страдания должны напоминать нам о Боге и побуждать молиться Ему. Когда наши души изнемогают, мы должны вспоминать о Боге; а когда мы вспоминаем о Боге, то должны посылать Ему молитвы или, по крайней мере, благочестивые восклицания; когда мы думаем о Его имени, то должны призывать Его имя.
4. Он вспоминает, что Бог был милостив к Нему, когда он подобным образом в беде искал Бога и уповал на Него.
(1) Он милостиво принял его молитву; она была допущена и выслушана Им (ст. 8): «Молитва моя, посланная Тебе, дошла до Тебя и даже до храма святого Твоего; она была услышана в высших небесах, хотя возносилась из глубочайшей бездны».
(2) Господь чудесным образом спас его, и поэтому, находясь в крайне бедственном положении, он дал залог и заверение в этом (ст. 7): «Но Ты, Господи Боже мой, извел душу мою из ада» (англ. пер.). Некоторые полагают, что эти слова были сказаны пророком, когда он был извергнут на сушу; в таком случае ими он выражает свою благодарность и противопоставляет своей чрезвычайно сложной ситуации, чтобы еще больше возвеличить силу Бога, проявившуюся в Его избавлении: «Земля своими запорами навек заградила меня, но Ты, Господи Боже мой, извел душу мою из ямы, избавил от запоров ямы». Или, скорее, мы можем предположить, что эти слова были сказаны, когда Он все еще находился во чреве рыбы, и в таком случае это говорила его вера: «Ты сохранил меня живым здесь, в яме, а следовательно, Ты можешь и обязательно изведешь душу мою из ямы». Он говорит с такой уверенностью, словно это уже произошло и «Ты извел душу мою». Хотя ему не было четко обещано спасение, но он получил его залог и уповал на него; ему была сохранена жизнь, и поэтому он верит, что Бог изведет душу его из ада. С этой уверенностью он обращается к Богу: «Ты сделал это, Господи Боже мой! Ты — Господь и поэтому можешь это сделать для меня; Ты — мой Бог и поэтому сделаешь это». Отметьте: если Господь — наш Бог, то Он будет для нас воскресением и жизнью, Он искупит нашу душу от гибели и от власти преисподней.
5. Он предостерегает других и наставляет их держаться близко к Богу (ст. 9): «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердого своего»; то есть (1) поклоняющиеся иным богам и призывающие их (как язычники-моряки), ожидающие от них помощи и утешения лишают себя милости (в англ. пер.) и действуют вопреки собственным интересам; таковые поворачиваются спиной к своему блаженству и уходят с пути, ведущего ко всем благам. Отметьте: идолы — это суетные и ложны боги, и те, которые воздают им почести, принадлежащие по праву только Богу, действуют вопреки собственным интересам и своему долгу. Или подразумевается, что (2) следующие собственным измышлениям, как в данном случае поступил Иона, когда решил бежать от лица Гисподнего в Фарсис, лишают себя милости — той милости, которую могли бы найти в Боге, заключив с Ним завет и получив право называть Его своим, если только они держались близко к Богу и исполняли свой долг. Те, которые надеются сбежать от ока Божьего (как сделал Иона), которые думают сделать себе лучше, оставив свое служение Богу (как сделал Иона), которые жалеют милости Божьей для бедных грешников и считают себя мудрее Его, решая, кто достоин, чтобы им были посланы пророки, а кто — нет (как Иона), таковые чтут суетных и ложных богов и уходят прочь, следуя глупым и безосновательным фантазиям; подобно ему они лишают себя милости, и ничего хорошего из этого не выйдет. Отметьте: кто оставляет свой долг, тот лишает себя милости; кто отлынивает от дела, которое должен совершить согласно своей должности и в определенное время, тот лишает себя сопутствующих ему утешений:
6. Он торжественно обещает, что если Бог спасет его, то его Милосердый Бог станет Богом его хвалы (ст. 10). Он обещает Богу, что (1) почтит Его в своих обрядах жертвой благодарности, и Бог сказал для ободрения поступающих так: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». Согласно закону Моисея, он принесет жертву благодарности и совершит это по закону природы гласом хвалы. Любовь и благодарность сердца Богу являются жизнью и душой этого долга; без них и жертва благодарения, и глас хвалы бесполезны. В то время благодарность согласно божественному постановлению выражалась жертвой, совершая которую человек приносил Богу убитое животное, но не вместо себя, а как символ себя; теперь благодарность выражается гласом хвалы, жертвой уст наших (Ос 14:2), плодом наших уст (Евр 13:15), провозглашающих и воспевающих хвалу нашему Богу. И в данных стихах Иона обещает, что, совершая жертву благодарения, он вспомянет милости Господни, чтобы прославить Его и ободрить других.
(2) Что почтит Его своим образом жизни, усердно исполняя свои обеты, данные во чреве кита. Некоторые полагают, что он дал обет совершать благотворительные дела или обет десятины, как Иаков: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». Но скорее всего он пообещал, что если Бог спасет его, то он с готовностью отправится в любое место, куда Богу будет угодно послать его, даже в Ниневию. Если нас наказывают за то, что мы оставили свой долг, то очень своевременно пообещать, что мы будем исполнять его и пребывать в нем. Или, возможно, он дал обет принести жертву благодарения, и именно это обещал исполнить, как Давид (Нее 15:8−10).
7. Он заканчивает свое обращение признанием Бога Спасителем Своего народа: «У Господа спасение; от Господа спасение(Пс 3:9); Бог для нас — Бог во спасение (Пс 7:20−21)». Только Он может совершить спасение, как бы ни была велика опасность и беда; Он пообещал спасение Своему народу, который будет уповать на Него. Всякий раз, когда спасалась Его Церковь в общем или отдельные святые. Он делал это; Он — Спаситель всех человеков, а наипаче верующих (1Тим 4:10, англ. пер.). Он спасает сейчас и всегда спасал раньше; только от Него можно ожидать спасение, н на Него мы уповаем. Опыт Ионы должен ободрить других верующих во все века уповать на Бога как на Бога своего спасения. Все, прочитавшие этот рассказ, скажут с уверенностью и восхищением, что у Господа спасение, и оно доступно для всех, кто принадлежит Ему.
Ст. 2−3 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой
Поскольку Святой Бог уповающим на Него обещал избавление от всякой скорби, то хотя и застигнуты мы среди моря зол и обуреваемся треволнениями, какие воздвигают на нас духи злобы, однако же твердо держимся о укрепляющем нас Христе и не ослабили ревности своей о церквах; не ждем себе погибели, как отчаявшиеся в спасении от усиливающегося в бурю волнения, но прилагаем еще, сколько можно, свое старание, зная, что и поглощенный китом удостоен спасения, потому что не отчаялся в себе, но возопил к Господу. Так и мы, хотя дошли до крайнего предела бедствий, не оставляем надежды своей на Бога, но везде ищем Его помощи.
Источник: Письма 242.
Ст. 2−3 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой
Ты хвалишь дерзновение Илии перед мучителями и огненное его восхищение? Хвалишь прекрасное наследие Елисея — милоть, за которой последовал и дух Илии? Похвали же и жизнь Василия в огне, то есть во множестве искушений, и спасение через огонь воспламеняющий, но не сжигающий, а также прекрасный кожаный покров, дарованный свыше, то есть бесплотность. Оставляю в стороне прочее: юношей, орошенных в огне; беглеца пророка, молящегося во чреве кита и исшедшего из зверя, как из чертога; праведника, во рве связывавшего ярость львов и подвиг семи Маккавеев, с иереем и матерью освящаемых Богу кровью и всеми родами мучений . Василий подражал их терпению и стяжал их славу.
Источник: Слово 43.
Ст. 2−3 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой
Памятью пророка достохвального,
где тайна благочестия
тредневным погребеньем
предвосхищена
и радостью спасения,
хочу я песнь свою восхитить жалкую
к радению Ионину.
Воспомни чудо Господа: поверженный
в пучины всплыл; нетронутый,
живет во чреве; тот же,
кто пожрал его,
не знает, что живет он в нем.
Он пленник, но не пища
для чудовища;
ветра домой несут его.
О, чудо Божье беглецу священному!
Бежал он морем — морем взят
и, заключенный в чреве
злого чудища,
в живой тюрьме содержится.
Он, сброшен в море,
не погиб и плавает;
землей покинут, морем взят;
в тюрьму утробы зверя заключается
бежавший пленник Господа.
От волн свободен, в чреве моря -
вне морей,
плывет в плывущем чудище.
В плену телесном,
в духе плоти чужд своей,
он к Богу восхищается.
Он телом — в теле зверя;
дух пророческий
плененью чужд телесному.
Во чреве пленник рушит
плен молитвою,
касаясь слуха Господа.
Молитвою свободен,
бегством связанный,
он был оправдан верою.
Кто думал, что избегнет морем Бога,
сокрывшись от Него на корабле,
тот в чреве зверя,
в море погруженного,
к Судье восходит верою.
Источник: Поэмы 24.205.
Ст. 2−3 И помолися Иона к Богу своему от чрева китова, и рече: возопих в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя: из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой
Не потерпев никакого вреда, как бы домом пользуясь китом, сохраняя ум и не подвергшись ни малейшему увечью ни в телесном, ни в умственном отношении, он чувствует (божественную) помощь; он уверен, что Бог милосерд; считая случившееся с ним последствием косности в исполнении служения, он обращается к молитвам, возносит благодарственные мольбы, a вместе с тем исповедует славу Спасающего, удивляется его власти и возвещает Его кротость. Он говорил, что его молитва принята, уразумев это, думаю, пророческим духом. Выражение же: «из чрева адова», означает то же, что и: «из чрева кита», очень верно уподобляя зверя аду и смерти; потому что он мог убить и зверски истребить добычу.
Источник: Толкование на книгу пророка Ионы.
Ст. 2−3 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой
И помолился Иона Господу Богу своему из чрева рыбы, и сказал. LХХ перевели таким же образом, изменив лишь порядок слов. Если Иона прообразует Господа и чрез пребывание в течение трех дней и ночей во чреве кита указывает на страдание Спасителя, то и молитва его должна быть прообразом (typus) молитвы Господней. Мне не безызвестно, что некоторым покажется невероятным то, что человек мог оставаться целым и невредимым в течение трех дней и ночей во чреве вита, вследствие чего утихла буря. Это, конечно, будут или верные или неверные. Если верные, то тем более они должны верить этому, подобно тому, как должны верить, что три отрока, брошенные в раскаленную печь, остались настолько невредимыми, что даже одежд их не коснулся запах огня (Дан 3), что море отступило и подобно стенам с обеих сторон оставалось неподвижным, чтобы дать дорогу для прохождения народу (Исх 14), что львы, голод которых увеличивал в них ярость, со страхом смотрели на свою добычу, как бы обладая человеческим разумом, и не касались ее, и т.п. Если же это будут неверные, то пусть они читают пятнадцать книг Метаморфоз Назона и всю греческую и латинскую историю, и там увидят, как Дафва превратилась в лавр или сестры Фаэтова в тополи, как Юпитер, высший бог их, превратился в лебедя, изливался в виде золота, принимал вид быка, и прочие баснословные сказания, гнусность которых противоречит божественной святости. Они верят этому и говорят, что для Бога все возможно; но веря бесчестному и защищая, в отношении к этому, всемогущество Божие, они отрицают эту силу в отношении к честному. Что касается слов: и помолился Иона Господу Богу своему из чрева рыбы и сказал, то мы понимаем их в том смысле, что когда Иона понял, что он остался невредим во чреве кита, то не отчаялся в милосердии Господа, но всецело обратился к молитве. Ибо Бог, сказавший относительно праведника: «с ним есмь в скорби» (Псал. 90, 15), и: «когда он воззовет ко Мне, Я скажу: вот Я» (Ис 58:9), был с ним, и тот, кому Он внял, может сказать: «в скорби распространил мя еси» (Псал. 4, 2).
Воззвал я в скорби моей к Господу, и Он услышал меня, из чрева преисподней я воззвал, и Ты услышал голос мой. LХХ перевели таким же образом, изменив только следующее: из чрева преисподней Ты услышал голос вопля моего. Не сказал он «взываю», но «воззвал», и не относительно будущего молится, но за прошедшее благодарит, показывая нам, что с того времени, как он, будучи брошен в море, увидел кита, столь массивное тело его и громадную пасть, поглотившую его, он вспомнил о Господе и воззвал, — или потому, что воды отступили и дали ему возможность взывать, или же вследствие всего расположения сердца согласно с словами Апостола: взывая в сердцах ваших: «Авва, Отче» (Гал 4:6). Взывал же он к Тому, кто знает сердца человеческие и кто говорит Моисею: «что вопиеши ко Мне» (Исх 14:15)? хотя Писание не упоминает, что пред этим он взывал. Также в первом псалме степеней мы читаем: «ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя» (Псал. 119, 1). Под чревом же преисподней мы можем понимать чрево кита, которое столь велико, что имеет сходство с преисподнею. Но можно лучше относить это к лицу Христа, который под именем Давида воспевает в псалме: «не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления» (Псал. 15, 10). Бывший живым в преисподней остался свободным среди умерших.
Источник: Толкование на книгу пророка Ионы.
Ст. 2−3 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой
Я, думавший прежде, говорит Иона, что в Иерусалиме только является Бог пророкам, присутствующим нашел Его и в китовом чреве и, принеся молитву, воспользовался Его человеколюбием. Чревом же преисподней называл он чрево кита, потому что и зверь был смертоносен, и пророк, по самому естеству дела, был уже мертвец; оставался же еще в живых по единой благодати. А притом как образ Владыки Христа, в сердце земли три дня и три ночи бывшего (Мф 12:40), справедливо говорит о себе Иона, что был он во чреве адовом. И что всего удивительнее, действительно Вкусивший смерть сказал о Себе, что три дня и три ночи будет в утробе земли, а видевший над собою только сень смертную китово чрево называет чревом преисподней. Ибо не во власти Ионы была жизнь его — а у Владыки Христа и смерть была вольная, и воскресение в Его же воле. И потому в Евангелии то место, где ад и смерть, наречено сердцем земли, а здесь чрево кита наименовано адом.
Источник: Толкование на малых пророков.
Ст. 2−10 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение
Молитва пророка Ионы из чрева кита дает весьма много поводов для возражений против ее подлинности. Обращают внимание на то, что она по частям сходна с различными местам из псалмов и отсюда заключают о ее компилятивном характере и на этом основании относят ее происхождение ко времени упадка еврейской письменности. Действительно, сходство молитвы Ионы с псалмами несомненно: 3 ст. напоминает Пс 17:7; и 119:1; 4 ст. — 68:3; 5 ст. — 30:23; 6 ст. — 17:5−6; 68:15−16; 7 ст. — 17:16−17; 8 ст. — 142:4−7. Но можно ли из этого вывести, что молитва Ионы — позднейшая компиляция? Не более ли естественно думать, что Иона во чреве кита выражал свои чувства знакомыми ему образами псалмов, ибо переживаемое им состояние не позволят ему предаться творчеству. Он брал из псалмов не фразы и слова, как это делал бы компилятор, а образы и картины, причем такие, которые к его состоянию подходили даже более, чем к состоянию псалмопевца (таковы все картины водных опасностей).
Затем указывают на то, что молитва Ионы по своему содержанию будто не подходит к переживаемому Ионою душевному состоянию; главный её мотив — благодарение за спасение, между тем Иона из чрева кита должен был не благодарить, а молить Бога об избавлении от смертной опасности. Объясняют это тем, что она так неудачно была составлена каким-то позднейшим лицом. Но ведь, кроме благодарения, в молитве Ионы есть и изображение водных опасностей (4, 6−7 ст.) и вопль к Богу о спасении в переживаемом бедствии (3, 5, 8 ст.), словом, все то, что считается необходимым для молитвы, чтобы быть ей естественной в устах Ионы; только все это в молитве изображено как моменты уже прошедшие. Пророк главный трепет за свою жизнь пережил тогда, когда брошенный в море все более и более погружался в бездну, сходил к основанию гор, точно во ад, чувствовал, как морская трава обвивала его полову, а вода стала доходить как бы до души его, и тут он молил Бога об избавлении от смерти. Когда же его проглотила рыба и он продолжал жить в ней по действию всемогущества Божия, он начинал чувствовать себя уже спасенным Богом; где и как его Бог хранил, он этого, вероятнее всего, не знал тогда, а только чувствовал, что он жив, спасен от смерти, надеялся, что Бог до конца его избавит (я опять увижу святой храм Твой), и поэтому в молитве уже благодарил Его. Таким образом, мы видим, что молитва Ионы по своему содержанию вполне подходила к переживаемому пророком Ионою душевному состоянию. Главный ее предмет — изображение пребывания Ионы в тесноте скорби и его спасение. Этот предмет развивается в молитве в строгой последовательности. Сначала в ней правильно чередуются картины внешних опасностей пророка (4, 6, 7а) и описании пережитого им в это время душевного состояния (3, 5, 7в-8), а заканчивается она (9−10) благодарением за спасение, которое пророк почувствовал еще во чреве кита. Она делится на четыре строфы по 2 ст. в каждой и построена по законам стихотворного параллелизма, причем стихи, в которых описывается внешнее положение пророка, написаны параллелизмом синтетическим, а изображающие его душевное состояние параллелизмом антитетическим. Отсюда видно, что молитва Ионы по своему логическому построению и литературной форме представляет собою стройное и органически связное целое. Своим картинным языком она, как поэтическое произведение, существенно отличается от остальных частей книги, содержащих исторический рассказ.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента