I. Бог послал за ним преследователя — крепкий ветер на море (ст. 4), могучий ветер из хранилищ Своих (Пс 114:7); из этих хранилищ Бог воздвиг (низверг, дословно) крепкий ветер на море, обладавший огромной силой; даже ветры послушны Его слову и часто становятся посланниками Его гнева; Он собирает ветер в пригоршни Свои (Притч 30:4), где хранит и откуда посылает их, куда Ему угодно; ибо хотя нам кажется, что ветер дышит, где хочет, но это не так: он дует, куда Бог его направляет. Этот ветер сделал на море великую бурю, ибо когда поднимается ветер, то поднимаются волны. Отметьте: грех приносит сильный ветер и бурю в душу, в семью, в церкви и народы; он лишает покоя и тревожит. Буря усилилась до такой степени, что корабль готов был разбиться; моряки уже были готовы к этому; некоторые читают: «Тот корабль, а не какой-то другой, готов был разбиться». В то же время и в том же море находились другие корабли, но, похоже, именно этот корабль, на котором находился Иона, носился по волнам больше других и был в большой опасности. Этот ветер был послан за Ионой, чтобы вернуть его к Богу и своему долгу. Великая милость — если нас зовут и требуют вернуться домой, когда мы заблудились и ушли прочь, даже если это делается с помощью бури.
II. Эта великая буря сильно встревожила экипаж корабля, и только Иона — человек, которого она непосредственным образом касалась, — оставался беспечным (ст. 5). Моряки были напуганы грозящей опасностью, хотя не им противодействовал Бог.
1. Они устрашились. Так как из-за их профессии им очень часто приходилось сталкиваться с опасностью подобного рода, то они легкомысленно относились к ним; но теперь самые старшие и опытные среди них испугались и начали понимать, что в данной буре было Что-то необычное, судя потому, насколько внезапно она началась и как сильно разыгралась. Отметьте: Бог может поразить ужасом самых дерзких людей, вельмож и тысяченачальников, чтобы они призывали скалы и горы в качестве убежища.
2. Каждый из них взывал к своему богу; это был результат их страха. Многие не начнут молиться, пока страхом не придут к этому; кто хочет научиться молиться, тот пусть отправляется в море. Господи, в бедствии они искали Тебя. Каждый из них молился; не было такого, чтобы одни молились, а другие их оскорбляли, — все участвовали в молитве; так как все подвергались опасности, то все взывали к небесам; не было такого, чтобы один молился за всех, а каждый молился за себя. Взывали каждый к своему богу — богу своей страны или города или своему божеству-хранителю. То, что каждый человек имеет бога и верит в бога, свидетельствует против атеизма; это также является примером безрассудства язычников, которые имеют много богов и каждый имеет бога, которого себе воображает, в то время как есть только один Бог, и других не нужно. Но хотя они утеряли голос света природы, утверждающей, что есть только один Бог, но продолжали руководствоваться законом природы, гласящим, что Богу нужно молиться («Не должен ли народ обращаться к своему Богу», Ис 8:19), и особенно Ему нужно молиться, когда оказался в беде или опасности. Призовите Меня во время тесное. Злостраждает ли кто? Напуган ли? — Пусть молится.
3. Молитвы о спасении поддерживали их действия, и, призывая своих богов на помощь, они делали все возможное, чтобы помочь себе, ибо основное правило звучит так: «Помоги себе, и Бог поможет тебе». Они стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее, как действовали моряки, плывшие вместе с Павлом, в подобной ситуации, которые даже выкидывали пшеницу в море, чтобы облегчить корабль (Деян 27:18−19,38). Это было торговое судно, перевозившее товар и нагруженное многими вещами, благодаря которым путешественники надеялись получить прибыль, но теперь они были согласны терпеть убыток, выбросив товар за борт ради спасения жизни. Посмотрите, насколько сильна природная любовь к жизни. Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. И разве не должны мы так же высоко ценить духовную жизнь, жизнь души, полагая, что вся прибыль мира не сможет возместить утерю души? Посмотрите на суетность мирского богатства, насколько оно зыбко и преходяще. Богатство может приделать себе крылья и улететь; более того, мы можем оказаться в такой ситуации, когда сами будем вынуждены приделать ему крылья и выбросить прочь, как в данном случае, раз оно сберегается владетелем его во вред ему и он рад освободиться от него и утопить то, что в противном случае потопит его, даже если у него не будет возможности возвратить свое богатство. О, если бы люди были так же мудры ради своей души и готовы расстаться с богатством, удовольствиями и славой, которые они не могут хранить, не потерпев кораблекрушение веры и доброй совести и не погубив свои души навеки! Кто подобным образом отказывается от временных выгод ради спасения и своего духовного благополучия, тот в конце получит неизреченную выгоду, ибо то, что они теряют согласно этим условиям, они обретут в жизни вечной. Но где все это время находился Иона? Если бы кто-то, разыскивая, спустился вниз, в его каюту, более того, во внутренность корабля, то увидел, что там он лег и крепко заснул; ни внешний шум, ни чувство вины не разбудили его. Возможно, до того он не мог спать из страха, что Бог опять заговорит с ним во сне, а теперь, вообразив, что он находится вне опасности, заснул крепко. Отметьте: грех обладает отупляющим воздействием, и мы должны остерегаться, чтобы в какое-то время наши сердца не ожесточились из-за его обманчивости. Такова тактика сатаны: когда с помощью своих искушений ему удается увлечь людей от Бога и своего долга, то потом он убаюкивает их в плотской безопасности, чтобы они не осознавали свое бедственное положение и опасность. Мы все должны стараться быть бдительными.
III. Начальник корабля позвал Иону, что-бы тот молился (ст. 6): «Пришел к нему начальник корабля; он пристыдил его и велел проснуться, чтобы молиться о жизни и приготовиться к смерти».
1. Он справедливо отругал его: «Что ты спишь!» Мы одобряем поведение начальника корабля за этот упрек в адрес пророка, ибо хотя он не знал его, но в то время все стали одной семьей; и мы должны помогать всякому, кто имеет драгоценную душу, спасти ее от смерти. Мы жалеем Иону, который нуждался в данном порицании, ибо если бы он как пророк Господа был на своем месте, то наверняка сейчас обвинял бы царя Ниневии, но так как он оставил путь своего долга, то теперь сам подвергся порицанию огорченного начальника корабля. Посмотрите, как своим грехом и безрассудством люди умаляют свое достоинство и делают себя ничтожными. Тем не менее мы должны восхититься милостью Бога, пославшего ему этот своевременный упрек, ибо это был первый шаг к его исцелению, как крик петуха для Петра. Отметьте: кто спит во время бури, того можно спросить, почему он спит.
2. Он обратился к нему с уместным советом: «Встань, воззови к Богу твоему, сейчас каждый, находящийся на борту, взывает к своему богу, так почему ты не встаешь и не взываешь к своему? Неужели ты вместе с остальными не боишься опасности и не желаешь спасения?» Отметьте: посвященность других должна оживить наши молитвы, а кто надеется, что его коснется общая милость, тот должен на, полном основании внести свой вклад в молитвы и прощения, которые возносятся о ней. Если у нас есть часть у престола благодати, то во времена всеобщего бедствия мы должны использовать ее ради общего, блага. Самих слуг Божьих иногда необходимо призывать и побуждать исполнять эту часть своего долга.
3. Этот совет имеет хорошее основание: (Может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем». Похоже, боги, к которым они взывали до сих пор, считались только посредниками между ними и всевышним Богом и ходатаями за них перед Ним, ибо начальник корабля говорит об одном Боге, от Которого ожидает помощи. Чтобы побудить к молитве, он предполагает, что опасность очень велика и неотвратима: «Скорее всего, мы погибнем, между нами и смертью лишь один шаг, и, похоже, мы приблизились к нему». Тем не менее он предполагает наличие некоторой надежды, что их гибель можно предотвратить и они не погибнут. Пока есть жизнь, есть надежда, а пока есть надежда, есть место и для молитвы. Он также предполагает, что только Бог может спасти их, что спасение может прийти только от Его силы и сострадания: «Если Он вспомнит о нас и заступится, то мы сможем спастись». Поэтому мы должны взирать на Него и на Него возлагать свое упование, как бы близка ни была опасность.
IV. Оказалось, что Иона был причиной этой великой бури.
1. Моряки обратили внимание на особенности и необычные явления, сопутствовавшие буре, или на собственное бедственное положение, н которое они из-за нее попали, и сделали вывод, что она является посланником божественной справедливости, посланной за одним из тех, кто находится на этом корабле; этот человек, должно быть, виновен в каком-то чудовищном грехе и считается чудовищем (Деян 28:4): «Верно один из нас — убийца, или виновен в святотатстве и лжесвидетельстве, или в чем-то подобном, раз его преследует месть моря; это из-за него мы все страдаем». Даже свет природы учит, что во время необычных судов гнев Божий проливается с небес на необычные грехи и грешников. Всякий раз, когда на нас обрушивается какое-либо зло, мы должны сделать вывод, что для этого был повод; мы совершили какое-то зло, в противном случае данное зло не постигло бы нас; для противостояния Бога всегда есть основание.
2. Они решили с помощью жребия определить, кто был преступником, который явился причиной бури: «Пойдем, бросим жребии, чтоб узнать, за кого постигает нас эта беда». Никто из них не подозревал себя или не спросил: «Не я ли, Господи, не я ли!» Они подозревали друг друга и хотели найти этого человека. Отметьте: когда на нас обрушилось какое-то зло, то желательно знать, по какой причине это произошло; то, что было неправильно, можно изменить, а когда обиды возмещены, то и скорби будут удалены. Для этого мы должны взирать на небеса и молиться: «Господи, объяви мне, за что Ты со. мною борешься, а чего я не знаю, Ты научи меня». Моряки хотели узнать, кто является мертвым грузом на корабле и заклятым, чтобы этот человек умер за других и корабль не погиб, это было не только необходимо, но и в высшей степени справедливо. Для этого они бросили жребии, с помощью которых взывали к суду Бога, для Которого все сердца открыты и нет тайны, сокрытой от Него; они были согласны покориться Его решению и принять ту истину, на которую укажет жребий, ибо, благодаря свету природы, знали то, что нам говорит Писание: «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа». Даже язычники считали бросание жребия священным действием, которое нужно совершать серьезно и торжественно, а не делать развлечением. Стыдно за тех христиан, которые не имеют подобного благоговения, взывая к провидению.
3. И пал жребий на Иону, который мог бы спасти их от этой беды, если бы только сказал им то, что говорила ему его совесть: «Ты — тот человек»; но, как обычно бывает с преступниками, они никогда не признаются, пока не будут приперты к стенке и жребий не укажет на них. Мы можем предположить, что на корабле были другие люди, которые во всех смыслах были большими грешниками, чем Иона, но именно его преследовала буря, и на него указал жребий, ибо своего ребенка и своего раба наказывает родитель и хозяин, если тот поступает неверно, а других нарушителей предает закону. Буря была послана за Ионой, так как Бог хотел, чтобы он выполнил Его работу, и поэтому она была послана, чтобы вернуть его. Отметьте: у Бога есть много способов вывести на свет скрытые грехи и грешников и явить то безрассудство, которое, как они думали, скрыто от глаз всех живых. Десница Божья найдет всех Его рабов, которые оставили Его, равно как и всех Его врагов, замышлявших планы против Него, даже если они убегут в самые отдаленные части моря или спустятся в трюм корабля.
4. Вслед за этим Иона предстал для допроса перед начальником корабля и моряками. Он был чужестранцем; никто из присутствующих не мог сказать, что знал узника или мог предъявить ему какое-то обвинение, поэтому они хотели принудить его исповедаться и судить его от его же уст. Для этого им не нужны были орудия пытки; опасности потерпеть кораблекрушение было достаточно, чтобы напугать его и заставить сказать правду. Хотя жребий указал, что именно он был человеком, из-за которого они потерпели такой ущерб и подверглись опасности, но они не накинулись на него яростно, как можно было бы опасаться, а спокойно и мягко расспросили о его ситуации. Преступникам следует оказывать сострадание, когда они найдены и обличены. Они не оскорбляли его словами, а попросили: «Скажи нам, что произошло?»
Они спросили его о двух вещах:
(1) Признает ли он себя тем человеком, за которым была послана буря, как указал жребий: «Скажи нам, за кого постигла нас эта беда? Это все из-за тебя? Если так, то какое твое занятие? За какое преступление тебя так преследуют?» Возможно, серьезность и благопристойность внешнего вида и поведение Ионы дали им повод подозревать, что жребий указал на него ошибочно, и поэтому они не желали ему верить, пока он сам не признает собственной вины, поэтому они просили, чтобы он удовлетворил их в этом вопросе. Отметьте: нашедшие причину своих бед должны не только начать, но и продолжить исследование, должны докопаться до деталей и делать расследование за расследованием.
(2) Кем он был: какая у него профессия и в какой стране он живет.
[1] Они спросили о его призвании: «Какое твое занятие?» Это был уместный вопрос, чтобы задать его страннику. Возможно, они подозревали, что его профессия могла навлечь на них эту беду: «Может ты прорицатель, колдун, изучающий черную магию? Может, ты вызвал этот ветер? Скажи нам, по какому делу ты сейчас направляешься? Может, как Валаам, ты собираешься проклясть народ Божий, и этот ветер послан, чтобы остановить тебя?»
[2] Они спросили, из какой он страны. Один из них задал вопрос: «Куда идешь ты?», другой, не дождавшись ответа, спросил: «Где твоя страна»? и третий спросил: «Из какого ты народа? Ты из халдеев, которые известны ворожбой,; или из арабов, которые известны воровством» Они хотели узнать, из какой он страны, чтобы, зная, кто является богом этой страны, они могли догадаться, мог ли он оказать им какую-либо милость и усмирить бурю.
5. Иона дает полный ответ на все эти вопросы.
(1) Они спрашивают, из какой он страны?» Он отвечает, что он еврей (ст. 9); он не только принадлежит народу Израиля, но и придерживается религии, принятой от отцов. Он — еврей, и поэтому ему особенно стыдно признаться, что он преступник, ибо грехи евреев как народа, имеющего особенное исповедание и особенные привилегии, больше грехов других народов и более порочны.
(2) Они спрашивали о его профессии: «Какое твое занятие?» В ответ на этот вопрос он описывает свою религию, ибо она была его призванием и ее он сделал основным делом своей жизни: «Я чту Господа Иегову; Он Бог, Которому я поклоняюсь и молюсь, Бог небес, всемогущий Господь всего сущего, сотворивший море и сушу и повелевающий обоими». Он не является богом одной отдельной страны (о чем они спрашивали), каковыми являлись боги, которых призывали все находящиеся на корабле, а является Богом всей земли; Он сотворил море и сушу и управляет и пользуется ими так, как Ему угодно. Он упоминает это не только для того, чтобы осудить себя за собственное безрассудство, когда он решил бежать от лица этого Бога, но и стремясь убедить моряков оставить поклонение и служение многим богам и прийти к поклонению и послушанию единственному живому и истинному Богу. Когда мы находимся среди незнакомых людей, то должны делать все возможное, чтобы привести их к познанию Бога, должны быть готовы в каждой ситуации признать свою зависимость от Него и благоговение перед Ним.
(3) Они спрашивали о преступлении, за которое его сейчас преследовали? Он признался, что бежит от лица Господня и своего долга и что буря была послана вслед, чтобы вернуть его. У нас есть основания полагать, что он говорил это с печалью и скорбью, оправдывая Бога и осуждая себя, рассказывая морякам, каким великим является Бог Иегова, Который мог послать такую великую бурю в качестве Своего посланника за Своим слугой-беглецом.
6. Нам сообщается, какое впечатление его слова произвели на моряков: «И устрашились люди страхом великим, и вполне справедливо, ибо постигли, (1) что Бог гневается — тот Бог, Который сотворил море и сушу». Эта буря была послана рукой оскорбленной справедливости, и поэтому у них были основания бояться, что им придется нелегко. Суды, поражающие за какой-то определенный грех, имеют определенный вес и вселяют определенный ужас.
(2) Что Бог гневался на человека, который боялся Его и поклонялся Ему, только за то, что он убежал от своего дела в конкретном случае; это испугало их. «Если пророк Господень был так сурово наказан за, одно преступление, то что будет с нами, виновными во многих великих и отвратительных преступлениях?» Если праведник спасается с таким трудом и так сурово наказывается за единичный акт непослушания, то нечестивый и грешный где явится? (1Пет 4:17−18). Они спросили Его: «Для чего ты это сделал? Если ты боишься Бога, сотворившего море и сушу, то почему настолько глуп, чтобы думать, что можешь убежать от Его лица? Какой глупый и непостижимый поступок!» Так он был обличен, как Авраам Авимелехом (Быт 20:16, англ. — пер.), ибо если исповедующие религию поступают нехорошо, то должны быть готовы услышать об этом от тех, кто не имеет такого исповедания. «Для чего ты это сделал нам? — можно и так прочитать, — зачем ты навлек на нас это преследование?» Отметьте: кто совершает умышленный грех, тот не знает, как далеко могут завести его нехорошие последствия и какое зло он может причинить.
И он сказал им: я еврей, и боюсь Господа Бога небесного, сотворившего море и сушу
Он не сказал: «я иудей», потому что отделение десяти колен от двух дало это наименование народу, но «я еврей», то есть περα’της переходящий как и Авраам, который мог сказать: «преселник аз есмь… и пришлец, якоже вси отцы мои» (Псал. 38, 13), о чем в другом псалме написано: «преидоша от языка в язык и от царствия в люди ины» old:ps:104:13|(Псал. 104, 13), и Моисей говорит: «мимошед увижду видение великое сие» (Исх 3:3). «И боюсь Господа Бога небесного»: не богов, которых вы призываете и которые не могут спасти, но Бога небесного, сотворившего море и сушу: море, по которому я убегаю, и сушу, с которой я бегу. И справедливо в отличие от моря называется не земля, а суша. Также в кратких словах указывается на Творца вселенной, который есть Господь и неба, и земли, и моря. Но возникает вопрос: чем подтверждается истинность слов: «боюсь Господа Бога небесного», когда он не исполняет повелений Его? Мы можем ответить, что и грешники боятся Бога, и рабам свойственно не любить, а бояться. Впрочем, в этом месте страх можно понимать в смысле почитания применительно к пониманию тех, которые слышали о Боге, но еще не знали Его.
Источник: Толкование на книгу пророка Ионы.
И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу
Я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу… Нужно думать, что приведенные слова составляют только начало речи пророка на корабле, затем Иона чистосердечно рассказал о посольстве его в Ниневию и о бегстве от лица Иеговы, как это видно из 2-ой половины 10-го ст. (Иона 1:10). Случившаяся буря и павший на него жребий должны были поразить пророка более, чем остальных на корабле, в них он видел знамения бесконечного величия Божия и своей неправоты; то и другое он искренно исповедует перед язычниками, для этих последних он прежде всего выясняет, что Бог евреев — есть Бог вселенной (небес, моря и суши), только усвоив эту идею, язычники могли понять и все остальное в его речи: какое касательство Иеговы до Ниневии и почему страшно ослушаться такого Бога.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента