(2) Что Иона опозорил Бога, отказавшись повиноваться Его приказам и отправиться в город, куда был послан с поручением (ст. 3): «Но Иона, вместо того чтобы отправиться в Ниневию, встал, чтобы бежать в Фарсис, за море — не стремясь попасть в какой-либо порт, а желая бежать от лица Господня»; и если бы ему удалось это сделать, то было бы все равно куда идти; это не значит, что он надеялся найти место, где он бы скрылся от Божьего всевидящего ока, но он надеялся укрыться от Его присутствия, от духа пророчества, который (как он думал), побуждая его к этой работе, неотступно следовал за ним, и он желал избавиться от его голоса. Некоторые полагают, что Иона, как и некоторые иудеи, придерживался того мнения, что действие духа пророчества oграничивалось землей Израильской (хотя Иезекииль и Даниил четко доказали ошибочность этого мнения), и поэтому надеялся избавиться от него, если удастся пересечь границы этой земли.
[1] Иона не хотел идти в Ниневию и пророчествовать против нее, потому что путешествие туда представлялось длительным и опасным, так как он не знал дороги, или потому что боялся, как бы передача такого неприятного послания такому великому и могущественному городу не стоила ему жизни. Он посоветовался с плотью и кровью и отказался быть посланником, так как не был уверен в собственной безопасности или ревновал из-за исключительных привилегий своей страны, не желая, чтобы какая-нибудь другая также была почтена божественным откровением. Он опасался, что это положит начало отходу царства Божьего от иудеев к другому народу, который принесет больше плодов. Он сам признает (Иона 4:2), что причиной его нежелания отправляться в это путешествие было предвидение того, что Ниневия покается, а Бог простит и помилует ее, что унизит народ Израиля, который долгое время был избранным народом Бога.
[2] Поэтому он отправился в Фарсис — Фарсис в Киликии (в некоторых переводах), возможно, потому что имел там друзей или родственников, у которых надеялся какое-то время пожить. Он пришел в Иоппию — известный морской порт в Израиле, расспросил о кораблях, отправлявшихся в Фарсис, и нашел один. Похоже, провидение благоволило к его планам и предоставило возможность убежать. Мы можем оставить путь своего долга и тем не менее поймать благоприятный ветер. Приготовленный путь не всегда является правильным. Он нашел корабль, готовый сняться с якоря и отправиться в Фарсис, поэтому ему не пришлось терять время. Или, возможно, он отправился в Фарсис, потому что именно туда отправлялся найденный им корабль, то есть все места были равноценны для него. Он не считал, что оставил свой путь — путь, по которому должен был идти, — если только был в пути и шел, куда хотел. Он отдал плату за провоз; его не интересовала сумма, лишь бы только добраться до своей цели и быть подальше от лица Господня. Он поплыл вместе с ними: моряками, пассажирами, купцами — всеми, кто отправлялся в Фарсис. Иона, забыв о своем достоинстве, равно как и о своем долге, толпился вместе с ними и вошел на корабль, чтобы плыть с ними в Фарсис. Посмотрите, какими становятся наилучшие мужи, когда Бог предоставляет их самим себе, и насколько необходимо, чтобы Дух Божий сопутствовал Его слову и каждая мысль в нас была послушна Ему, когда слово Господне приходит к нам. Пророк Исаия признает, что не воспротивился и не отступил назад только потому, что Бог не только заговорил с ним, но и открыл его ухо (Ис 50:5). Поэтому давайте на этом примере научимся не надеяться на человека и не слишком полагаться на себя или на других во время испытаний; посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Ст. 2−3 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа
Бежал и Иона от лица Божия или, вернее сказать, думал убежать, но удержан был морем, бурей, жребием, чревом кита и трехдневным погребением, которое послужило образом высшего таинства. Но Иона бежал, чтоб не идти к ниневитянам с печальной и необыкновенной вестью и чтобы впоследствии не оказаться лжецом, если город спасется через покаяние. Ибо не спасение злочестивых огорчало его, но он стыдился быть служителем лжи и как бы ревновал о достоверности пророчества, которая в нем могла подвергнуться сомнению, потому что многие не способны проникать в глубину Божия домостроительства об этом. А как слышал я об этом от одного мудрого мужа, который не неприлично объяснял видимую несообразность сказания и способен был понять глубокий смысл пророка, — не такая причина сделала блаженного Иону беглецом, и укрывшегося на море привела в Иоппию, а из Иоппии вела в Фарсис Невероятно, чтобы он, будучи пророком, не знал Божия намерения, то есть, что Бог, по Своей великой премудрости, по неиспытуемым судьбам, неисследным и непостижным путям Своим, самой угрозой производил то, чтобы ниневитяне не потерпели предсказанного в угрозе. А если пророк знал это, то невероятно также, чтобы он не покорился Богу, благоугодным Ему образом устроившему спасение ниневитян. Думать же, что Иона надеялся укрыться в море и спастись бегством от великого ока Божия, было бы совершенно нелепо и невежественно; такая мысль была бы несправедлива не только о пророке, но и обо всяком другом человеке, имеющем разум и сколько-нибудь познавшем Бога и Его всепревосходящее могущество. Напротив, Иона, как говорит рассуждавший об этом муж, в чем и я убежден, лучше всякого другого знал и то, что будет следствием проповеди ниневитянам, и то, что он сам, замысливши бегство, хотя переменит место, но не убежит от Бога; как не избег бы и всякий другой, хотя бы укрылся в недрах земли, в глубинах моря, изобрел средство подняться на крыльях и летать по воздуху, снизошел в преисподнюю ада, или облекся густотой облака, или придумал другой возможный способ к утаиванию побега. Напротив, ежели Бог захочет кого остановить и удержать в руке Своей, то это всего неизбежнее, всего неодолимее. Он предускоряет быстрых, перехитряет хитрых, низлагает сильных, смиряет высоких, укрощает дерзновенных, подавляет всякую силу. Поэтому, конечно, знал крепкую руку Божию Иона, который угрожал ею другим, и он не думал, что вовсе убежит от Бога. Это нимало не вероятно. Но поскольку Иона предвидел падение Израиля и предчувствовал, что пророчественная благодать переходит к язычникам, то он уклоняется от проповеди, медлит в исполнении повеления, и, оставив сторожевую башню радости, что на еврейском значит Иоппия, — то есть древнюю высоту и достоинство, ввергает сам себя в море скорби. Потому и обуревается, и спит, и терпит кораблекрушение, и пробуждается от сна, и подпадает жребию, и сознается в бегстве, и погружается в море, и поглощается китом, но не истребляется, а призывает там Бога, и (какое чудо!) подобно Христу, по прошествии трех дней возвращается оттуда.
Источник: Слова. Слово 3.
встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня
См. Толкование на Иона 1:1
встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня
Пророк через вдохновение Духа Святаго знает, что покаяние язычников служит падением иудеев. Поэтому, любя свое отечество, он не столько завидует спасению Ниневии, сколько не желает погибели своему народу. <…> Сверх того, Иона, видя, что прочие пророки посылаются к овцам погибшим дома Израиля для того, чтобы склонить народ к покаянию, и что также прорицатель Валаам пророчествовал о спасении народа израильского, скорбит о том, что он избран для того, чтобы быть посланным к ассириянам, врагам Израиля, и в самый большой город врагов, в котором господствовало идолослужение и где не знали Бога. И, что еще важнее, он боялся, чтобы после того, как они, вследствие проповеди его, обратятся к покаянию, не был совсем оставлен Израиль. Ибо через того же Духа, Которым было вверено ему дело проповеди у язычников, он знал, что когда уверуют язычники, тогда погибнет дом Израиля, и опасался, чтобы в его время не произошло то, что должно было совершиться впоследствии.
Источник: Комментарии на малых пророков.
См. также Толкование на Иона 1:1
Источник: Толкование на книгу пророка Ионы.
встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня
Встань, иди в Ниневию… Посольство еврейского пророка с проповедью в языческую Ниневию многим кажется событием беспримерным в истории еврейского профетизма, противоречащим самому назначению пророческого служения, учрежденного для охранения истинной религиозной жизни в одном еврейском народе, а потому даже невероятным. Нельзя отрицать, конечно, что ближайшая задача ветхозаветных пророков состояла в том, чтобы быть стражами дома Израилева (Иез 3:17), но в соответствии с тем, что еврейский народ имел мировое назначение, и пророческое служение должно было осуществлять не национальные только, а и универсальные задачи. И мы можем указать немало примеров того, что слово пророческое было обращено прямо к языческим народам и призывало их к исправлению и участию в спасении. (Ис 13−14; Иер 46−51; Иез 25−32; Ам 1:3−2:3). Если так, то в посольстве Ионы в Ниневию нет ничего странного, когда другие пророки пророчествовали об Египте, Едоме, Моаве, Сирии, Вавилоне и даже о той же самой Ниневии (Наум 1−3 гл.; Соф 2:13−15).
…проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. Еврейское «ki», переведенное в этом стихе через «ибо» (слав. яко, лат. quia), чаще означает не причинную связь, а союз дополнительного предложения — «что». Переводя так в данном месте, мы получаем указание на содержание проповеди Ионы в Ниневии: проповедуй, что злодеяния дошли до Меня. Таким образом, проповедь Ионы в Ниневии должна была заключать в себе не одно только предсказание ее скорой гибели, как может показаться на основании Иона 3:4, а и обличение их злых дел, несомненно сопровождаемое призывом к покаянию, а следовательно, и спасению. Так свою миссию понял сам пророк Иона, почему и бежал от нее, чтобы не быть вестником спасения язычникам; равным образом и Иисус Христос указывает на покаяние и спасение Ниневитян, как на плод слова Ионы (Мф 12:42). Данное понимание подтверждает и употребленный здесь еврейский глагол «kara», означающий не предсказывать будущее, а проповедовать в широком смысле этого слова, провозглашать, обнародовать то, что повелел Бог.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента