I. Они спросили Иону, что, по его мнению, они должны с ним сделать (ст. 11): «Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?» Они поняли, что Иона — пророк Господень, и поэтому решили не делать с ним ничего, предварительно не посоветовавшись с ним. Казалось, он действительно был преступником, не выполнившим своих обязательств, но, похоже, он также раскаивался в совершенном поступке, и поэтому они не хотели причинять ему зло или поступать с ним жестоко. Отметьте: мы должны поступать очень чутко по отношению к тем, чья вина раскрыта и он из-за этого страдает. Они не будут бросать его в море, если он может придумать какой-то другой способ, с помощью которого можно спасти корабль. Или тем самым они хотели показать, насколько простой был его случай, ибо у них не было другого способа, кроме как выбросить его за борт. Пусть сам будет себе судьей, как раньше был собственным обвинителем, и пусть сам скажет это. Отметьте: когда грех поднимает бурю и мы испытываем на себе знаки Божьего недовольства, нам следует спросить, что нам делать, чтобы море успокоилось? Когда мы попали в бурю, то должны молиться и верить и стараться соответствовать цели, ради достижения которой она была послана, и тогда буря успокоится. Но особенно нам нужно задуматься о том, что делать с грехом, который поднял эту бурю: его нужно раскрыть и исповедать с покаянием, его нужно возненавидеть, от него отречься и полностью оставить его. Что мне за дело до него? Распни его, распни его, ибо он совершил это зло.
II. Иона зачитывает свой собственный приговор (ст. 12): «Возьмите меня и бросьте меня в море». Он не мог сам прыгнуть в море, но отдал себя в их руки, чтобы они бросили его в море, заверив их, что только тогда море утихнет. Он предложил это из жалости к морякам, чтобы они не страдали из-за него. «Да будет рука Твоя на мне (как сказал Давид, 1Пар 21:17), ибо я виновен; пусть лучше я умру за свой грех, но не страдают из-за него невинные люди». Это слова истинно раскаявшихся грешников, которые искренне желают, чтобы кроме них никто не пострадал, или из-за их грехов и безрассудства участь других не стала хуже. Пророк предложил это также, подчиняясь воле Бога, Который послал бурю преследовать его; он осудил себя быть брошенным в море, чтобы не быть осужденным Господом к вечному бедствию, так как четко видел Бога, осуждающего его.
Отметьте: кто искренно смирился из-за своего греха, тот с радостью подчинится воле Бога, даже если ему вынесут смертный приговор. Если Иона видит, что таким является наказание за его преступление, то принимает, подчиняется ему и оправдывает Бога, определившего его. Неважно, если истреблена плоть, неважно, как она истреблена, главное — чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор 5:5). Он приводит для этого основание: «Ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря». Посмотрите, насколько Иона готов взять на себя всю вину и считать все их бедствия своими: «Только из-за меня, грешника, эта буря обрушилась на вас; выбросьте меня в море, ибо (1) я этого заслужил. Я позорно оставил своего Бога, и из-за меня Он гневается на вас. Я недостоин дышать тем воздухом, который из-за меня поднял этот ветер, и плыть на этом корабле, который из-за меня так сильно бросают волны. Бросьте меня в море, как вы выбросили из-за меня в море свою кладь. Смерть в морской пучине слишком хороша для меня; обычная смерть является слишком легким наказанием для такого отъявленного преступления.
(2) Нет другого способа успокоить море. Если эта буря поднялась из-за меня, то вы не сможете успокоить ее, выбросив с море свой товар; вы должны выбросить меня». Когда совесть пробудилась и в ней поднялась буря, то успокоить ее может лишь отказ и оставление греха, поднявшего такое волнение. Мы не успокоим совесть, расставшись с деньгами; это можно сделать, лишь выбросив Иону за борт. Иона является прообразом Христа в том, что отдал душу Свою для искупления многих, с той лишь существенной разницей, что буря, которой Иона отдал себя, поднялась из-за него самого, а та, которой отдал Себя Христос, была поднята нами. Тем не менее, как Иона отдал Себя, чтобы его выбросили в разъяренное море и оно успокоилось, так поступил наш Господь Христос, когда умер, чтобы мы жили.
III. Бедные моряки делали все возможное, чтобы избавить себя от необходимости бросать Иону в море, но все напрасно (ст. 13): «Эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле и, если необходимо расстаться с Ионой, благополучно доставить его на берег; но не могли». Все их усилия были напрасны, потому что море все продолжало еще сильнее бушевать против них, и поэтому они никак не могли добраться до земли. Если иногда им казалось, что они достигли своей цели, то в ту же минуту волны вновь отбрасывали их в море. Корабль оставался значительно перегруженным; хотя моряки пытались облегчить его, выбросив кладь, но он не стал легче, пока на нем находился Иона. Кроме того, они гребли против ветра и прилива — ветра Божьей ярости и прилива Его намерений; но напрасно бороться с Богом и стараться спастись другим способом, помимо уничтожения своих грехов. Из всего этого следует, что моряки не хотели приводить в исполнение приговор, который Иона вынес самому себе, хотя знали, что из-за него эта буря обрушилась на них. Они медлили частично из-за того, что боялись взять на себя вину за кровь, частично из сострадания, которого не могли не испытывать к бедному Ионе как к человеку хорошему, искреннему и попавшему в беду. Отметьте: чем больше грешники смиряются и уничижаются, судят и осуждают себя, тем больше вероятность, что они найдут сострадание у Бога и человека. Чем больше Иона говорил: «Бросьте меня в море», тем большее нежелание это делать испытывали моряки.
IV. Когда они убедились, что Иону нужно выбросить в море, то прежде всего помолились Богу, чтобы на них не было вины за кровь и чтобы потом их не обвиняли в этом (ст. 14). Когда они увидели, что напрасно пытаться грести против волн, то оставили свои весла и начали молиться: «Тогда воззвали они к Господу Иегове — истинному и живому Богу, — а не ко многим богам и многим господам, как взывали раньше (ст. 5)». Они молились Богу Израиля, убедившись в том, что Он — единственный Бог, благодаря провидениям Божьим, коснувшимся Ионы, и данной им информации. Приняв решение бросить Иону в море, они вначале торжественно заявили небесному суду, что делают это неохотно и тем более не из злобности или желания отомстить ему за то, что по его вине эта буря обрушилась на них. Нет, да простит их его Бог за то, что они делают! Они вынуждены так поступить se defendendo — ради самозащиты, не имея другой возможности спасти свою жизнь; они делают это как служители справедливости, ибо Бог и он сам приговорили его к такой великой смерти. Поэтому они смиренно просят Бога, Которого боится Иона, чтобы они не погибли за душу человека сего.
Посмотрите, (1) как сильно они боятся, чтобы их не обвинили в пролитии крови, особенно крови человека, боящеюся Бога, поклоняющегося Ему и имеющего общение с Ним; они поняли, что именно таким был Иона, хотя и провинился в данном случае. Природная совесть человека не может не бояться обвинений в пролитии крови и делает человека очень ревностным в молитве (как Давид, молившийся об избавлении от вины, Пс 50:16). Так и в данной ситуации моряки говорят: «Молим Тебя, Господи... да не вменишь нам кровь невинную». Они сейчас с такой ревностью молятся, чтобы спастись и не погибнуть за грех, как раньше молились, чтобы не погибнуть в море; они ревностно молятся, потому что Иона оказался не обычным, а очень хорошим человеком, мужем Божьим, поклоняющимся великому Творцу неба и земли. И поэтому эти невежественные моряки испытывали перед ним благоговение и трепетали от мысли, что им нужно лишить его жизни. Невинная кровь драгоценна, но кровь святых и пророков — намного более драгоценна; и в этом убедятся на собственном опыте те, которые каким-либо образом оказались виновны в ее пролитии. Моряки видели, что Иону преследует божественное мщение, но при этом не могли без ужаса думать о том, что им придется быть его палачами. Хотя Бог борется с ним, но они думают: «Да не будет нашей руки на нем». В то время израильтяне убивали пророков за то, что они исполняли свой долг (о чем свидетельствовали недавние преследования Иезавели), и не щадили их жизнь; это усугублялось состраданием язычников к тому, кого они считали пророком, хотя в то время он оставил путь своего долга.
(2) Как они боятся вызвать гнев Бога; они опасаются вызвать гнев Бога, если предадут смерти Иону, ибо Он сказал: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла; вы делаете это себе в погибель». И моряки говорят: «Господи, да не погибнем за душу человека сего. Да не будет это затруднительное положение фатальным для нас. Мы видим, что нам придется погибнуть, если мы сохраним ему жизнь. Не погуби нас за то, что мы отнимаем его жизнь». Они приводят правильное оправдание: «Ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе! Ты поставил нас в такое положение, когда мы вынуждены сделать это; ветер, преследовавший его, и жребий, указавший на него, были Тобой направлены, равно как и теперь Ты направляешь нас. Мы — всего лишь орудия провидения, и так мы поступаем против своей воли, но при этом должны сказать: Да будет воля Господня».
Отметьте: когда Божье провидение явно ведет нас сделать то, что противоречит нашим желаниям и склонностям, то получим некоторое удовлетворение, сказав: «Ты. Господи, соделал то, что угодно Тебе». И если это угодно Богу, то мы должны быть удовлетворены, даже если это не угодно нам.
V. Умалив виновность, которой они опасались, моряки приступили к исполнению приговора (ст. 15): «Они взяли Иону и бросили его в море». Они изгнали его со своего корабля, из своего общества и бросили в море — неистовое, бушующее море, которое воскликнуло: «Давай, давай; сдайте этого предателя, или вам не видать покоя». Мы можем вполне представить, в каком замешательстве и недоумении оказался бедный Иона, когда увидел, что стремительно приближается в присутствие Бога, выступавшего в качестве Судьи, от Чьего лица он убегал, когда Тот выступал в качестве Учителя. Отметьте: кто убегает от Бога, тот не знает, какой гибели себя подвергает. Горе им, ибо они убежали от Меня. Грех, подобно Ионе, который явился причиной бури, нужно бросить в море; мы должны оставить его, предать смерти, утопить то, что в противном случае погрузит в бедствие и пагубу. И если мы подобным образом через искреннее покаяние и тщательную реформацию бросим свои грехи в море и никогда впредь не будем возвращаться к ним, то Бог .(Своей прощающей милостью подавит наши беззакония и ввергнет в пучину морскую все грехи наши (Мих 7:19).
VI. Когда Иону выбросили в море, то буря сразу прекратилась. Море получило то, за чем пришло, успокоилось, удовлетворившись, и утихло море от ярости своей. Это был пример всемогущей силы Бога, Который смог очень быстро успокоить бурю; это также продемонстрировало справедливость Его руководства, ибо, как только страдание достигло цели, ради которой было послано, оно сразу было удалено. Бог не будет бороться вечно; Он будет противиться лишь до тех пор, пока мы не подчинимся и не уступим Ему. Если мы оставим свои грехи, то Он очень скоро отвратит Свой гнев.
VII. Благодаря этому моряки еще больше Утвердились в своей вере в то, что Бог Ионы является единственным истинным Богом (ст. 16): «Иустрашились эти люди Господа великим страхом»; они прониклись глубоким благоговением перед Богом Израиля и приняли решение впредь поклоняться только Ему, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать и уничтожать. Когда они увидели силу Бога, поднявшего и усмирившего бурю, Его справедливое отношение к Ионе, Своему слуге, Его милость, проявленную к ним, когда он спас их, находящихся на краю гибели, тогда они убоялись Господа (Иер 5:22). Чтобы продемонстрировать свой страх перед Ним, они принесли Господу жертву, как только вновь пристали к берегу земли Израиля, и дали обет, что так будут делать впредь в благодарность за свое спасение, чтобы принести искупление за свои души. Или, возможно, они нашли на борту судна то, что могло быть принесено в жертву Богу сразу же, или в данном месте могли подразумеваться духовные жертвы молитвы и хвалы, которые Богу угодны более, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами (см. Пс 116:3 и далее). Мы должны давать обеты не только тогда, когда ищем милости, но и когда получаем ее (что более благородно), как те, которые продолжают узнавать, что еще можно воздать Богу.
VIII. После всего происшедшего жизнь Ионы была чудесным образом спасена, и мы вновь слышим о нем. В суде Бог помнит о милости. Ионе не столько был причинен вред, сколько он был напуган; Бог не столько хотел наказать его за грех, сколько вернуть к своему долгу. Хотя он бежал от лица Господнего и, похоже, попал в Его мстительные руки, но Бог хотел, чтобы он совершил для Него дело, и поэтому приготовил большую рыбу, чтобы поглотить Иону (Иона 2:1, англ. пер) — кита, как называет ее наш Спаситель (Мф 12:40), из разновидности самых больших китов, которые имеют гортань больше, чем у других, и в желудке которых иногда находили мертвые тела людей во всеоружии. В истории сотворения особое внимание обращается на тот факт, что Бог сотворил рыб больших (Быт 1:21) и левиафана, чтобы он играл в море (Пс 113:26). Но Бог нашел дело для этого левиафана, приготовил его, исчислил его (дословно), назначил принять Иону и быть его спасителем. Отметьте: Бог повелевает всеми творениями, Он может заставить любого из них служить Своим намерениям и оказывать милость Его народу, даже рыб морских, которые меньше всех других изучены людьми, даже больших китов, которые вообще не подчиняются человеку. Эта рыба была приготовлена, она находилась под водой, недалеко от корабля, чтобы не дать Ионе потонуть в морской пучине и спасти его жизнь, хотя тот заслуживал смерти. Давайте на этом остановимся и увидим спасение Господне; давайте восхитимся Его силой, когда Он смог подобным образом спасти тонущего человека, и Его состраданием, раз Он смог спасти того, кто убежал и оскорбил Его. Только благодаря милости Господа Иона не погиб. Рыба проглотила Иону, но не для того, чтобы съесть, а чтобы защитить его. Из ядущего вышло ядомое, ибо Иона оставался жив и пребывал в безопасности во чреве этого кита три дня и три ночи, он не был уничтожен яростью животного и не задохнулся от недостатка воздуха. В природе такое невозможно, но не для Бога природы, ибо Ему все возможно.
Благодаря своему чудесному избавлению Иона должен был стать (1) монументом божественной милости для ободрения тех, кто согрешил и ушел от Бога, побуждающим их вернуться и покаяться.
(2) Успешным проповедником для Ниневии; если вести о его чудесном спасении достигнут Ниневии, то это значительно посодействует его успеху.
(3) Прообразом Христа, Который был погребен и воскрес по Писанию (1Кор 15:4), ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф 12:40). Погребение Ионы было прообразом погребения Христа. Бог приготовил могилу Ионе так же, как Христу, задолго до того, как он был определен для служения, чтобы Он был погребен у богатого (Ис 53:9). Была ли могила Ионы необычной и новой? Такой же была могила Христа, в которой ранее не лежал ни один человек. Был ли Иона в течение этих трех дней и трех ночей наилучшим из того, что там находилось? Так и Христос; но оба должны были вновь воскреснуть, чтобы принести доктрину покаяния языческому миру. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь.
Ст. 13−15 И нуждахуся мужие возвратитися к земли, и не можаху, яко море восхождаше и воздвизашеся паче на них. И возопиша к Господеви, и реша: никакоже Господи, да не погибнет душа ради человека сего, и не даждь на нас крове праведные: зане ты Господи якоже восхотел, сотворил еси. И взяша Иону, и ввергоша его в море, и преста море от волнения своего
Пророк сам себя осудил на смерть и решился опасностью своей жизни избавить их от ужаса. Но они все еще чувствовали великий страх и медлили приступить к совершению убийства, но желали спасти раба Божия и живаго высадить на берег, и лучше таким именно образом отвратить От себя гнев (Божий). Посему они употребляли все усилия, чтоб привести корабль к берегу; но все старания их оказались напрасными, потому что ветер производил неодолимое для них волнение и своими неистовыми порывами устремлялся против корабля. После сего они уже обращаются к умилостивлению Бога молитвою и взывают о прощении им поступка, как не желающим убийства, но как бы (невольно) уступающим Его приговору и вынужденным наконец к отданию Ионы морю и действительно отдавшим. Приняв его, оно успокоивается наконец, распространяет тишину и корабельщикам подает надежду спасения; всегда послушное божественным мановением и повинуясь повелениям Господним оно быстро становится тихим.
Источник: Толкование на книгу пророка Ионы.
И начали люди грести, чтобы возвратиться к сушь, но не могли; потому что море прибывало и воздымалось против них
Пророк произнес приговор против себя; но они, узнав, что он почитает Бога, не осмеливались наложить руки на него; поэтому они усиливались возвратиться к суше и избежать опасности, чтобы не проливать крови, предпочитая погибнуть, нежели погубить. Какая перемена! Народ, служивший Богу, говорит: «распни, распни Его» (Ин 19:6). А этим повелевается умертвить, море неистовствует, буря требует, и однако они, пренебрегая собственною опасностию, заботятся о спасении другого Поэтому LХХ и выражаются παρεβιάζοντο, то есть «желали пересилить» и победить природу, чтобы не причинить насилия пророку Божию. Гребли же эти люди, чтобы возвратиться к суше, потому, что, не зная тайны того, кто должен был пострадать, они думали, что корабль может спастись от опасности, между тем как низвержение Ионы в море должно было послужить к облегчению корабля.
Источник: Толкование на книгу пророка Ионы.
Ст. 13−15 Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них. Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе! И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей
Корабельщики не сразу исполнили приговор Ионы над собой. Сначала они старались использовать все средства, чтобы спасти пророка, высадив его на берег. Когда это не удалось, они, прежде чем бросить его в море, обратились с горячей молитвой к Иегове, чтобы Он не вменил им невинной крови. Здесь обращает на себя внимание сочувствие бывших на корабле Ионе и их глубокая религиозность. Говорят, что в данном месте, как и далее в речи о ниневитянах (Иона 3:5−9), язычники в книге Ионы идеализированы. Что рассказывается о них и само по себе невероятно, и невероятно, чтобы это написал Иона или кто-нибудь из близких к нему по времени людей, ибо отрицательное отношение их к язычникам хорошо известно. Так на малом фундаменте строится большой вывод о неподлинности книги, её позднейшем происхождении и не историческом, а легендарном характере ее содержания. Правда, что невероятного в том, что язычники на корабле оказались не худыми людьми, способными выразить сочувствие человеку, который для спасения их решил пострадать один Что невероятного и в том, что плавание по морю среди опасностей научило их молиться? Но вот указывают, что молились то они не только своим богам, а и Иегове, Богу еврейскому (Иона 1:14). Действительно, в употреблении имен Божьих писатель книги Ионы весьма точен: когда речь идет о Боге вообще, как Всемогущем Творце и Владыки всего, он употребляет имя Божие Элогим (Иона 1:5−6; 3:5, 8, 10; 4:7−9), а когда говорится о Боге в Его отношении к пророку Ионе, как Бога еврейского народа, Он именуется Иеговою (Иона 1:1, 3−4, 9; 2:1, 3; 3:1, 3; 4:4, 6, 10). Поэтому в (Иона 1:14), где стоит Иегова, нужно так и понимать, что корабельные люди молились Богу еврейскому, Богу Иониному, потому что просили не вменить им смерти Ионы, пророка Иеговы, и странно если бы они об этом просили своих богов. Если же в рассматриваемом месте нет невероятной идеализации, а только правда о язычниках, то такую правду Иона вполне мог написать, ибо он не боялся говорить ее даже ввиду смерти (Иона 1:12).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента