I. На объявление войны Едому (ст. 1): «Весть слышали мы (или, скорее, приказ) от Господа, Бога воинств; Он изрек повеление; это Его решение и указ, который не может быть пересмотрен или отменен, и он гласит, что все, кто причиняет зло Его народу, обязательно навлекут зло на себя. Мы услышали весть о том, что Бог вышел из Своей святой обители и готовит Свой престол для суда; посол послан объявить народам — скорее, вестник, некий служитель или посланник провидения, — чтобы объявить народам или пророкам Господа, которые возвещают каждому народу его бремя». Те, кого Бог использует, кричат друг другу: «Вставайте, побуждайте себя и друг друга; давайте выступим против Едома войною!» В параллельном месте объединенные силы под предводительством Навуходоносора подобным образом побуждали себя и других напасть на эту страну: «Соберитесь и идите против него» (как написано в параллельном месте, Иер 49:14). Отметьте: когда Богу нужно совершить кровавую работу среди врагов Его Церкви, то Он найдет и настроит руки и сердца, чтобы они совершили ее.
II. На предсказание успешности этой войны. Едом будет покорен, разграблен и уничтожен, ибо все его союзники окажутся несостоятельными и не помогут ему. Подобным образом все враги Божьей Церкви разочару-ются во всем, на что они полагались.
1. Едомляне полагались на свое богатство, на положение, которое занимали среди народов, и свое влияние на них? — Все это придет в упадок (ст. 2): «Вот, Я сделал тебя малым между народами, и теперь никто из твоих соседей не будет добиваться твоей дружбы или стараться заключить с тобой союз; ты в большом презрении среди них; на тебя смотрят неуважительно, как на безрассудный и неверный народ». Гордость сердца твоего обольстила тебя (ст. 3).
Отметьте:
(1) Кто хорошо думает о себе, тот склонен воображать, что другие тоже хорошо думают о нем; но когда они захотят узнать правду, то увидят, что ошибались; так их гордость обманула и убила их.
(2) Бог с легкостью может унизить тех, кто возвеличивает и превозносит себя. Он найдет способ, как сделать это, ибо Он гордым противится, мы часто видим незначительными и подверженными всеобщему презрению тех, кто когда-то выглядел величественно, перед кем заискивали и кем восхищались.
2. Едомляне уповали на укрепительные сооружения своей страны, природные и искусственные, на славу и преимущества, которые имеют благодаря им? — Они также обманут их. Этот народ жил в расселинах скал, как орел в своем гнезде, на возвышенном месте; он не только превознесся выше своих соседей, что и послужило поводом для их гордости, но и укрепился против своих врагов, что послужило основанием для их самоуверенности; они полагали, что находятся настолько высоко, что опасность не достигнет их. Обратите внимание:
(1) Что сказал Едом, возгордившись сердцем: «Кто низринет меня на землю?» Он говорит с уверенностью в собственных силах, презирая суды Божьи, словно всемогущая сила не может победить его. Что же касается всех его врагов и даже самого Бога, то на них он смотрит с пренебрежением (Пс 9:26) и бросает им вызов. Их отец Исав продал свое первородство, а они вознеслись, словно им все еще принадлежит верх достоинства и верх могущества. Многие лишились своих привилегий, но продолжают хвалиться ими. Так как Едом поднялся и пре-вознесся, то вообразил, что никто не сможет свергнуть его.
Отметьте: плотская самонадеянность — это грех, который с особой легкостью поражает людей в дни их славы, могущества и процветания; он совершает то, что и любой другой грех: делает людей созревшими для гибели и усугубляет ее, когда она приходит.
(2) Что Бог отвечает на это (ст. 4). Если люди осмеливаются бросать вызов Всемогущей силе, то их вызов будет принят. «Кто низринет меня на землю?» — спрашивает Едом. «Я, — отвечает Бог, — хотя бы ты поднялся высоко, как орел, который высоко парит и строит гнезда, более того, среди звезд устроил гнездо твое — выше, чем летают орлы, — но это лишь твое воображение, и оттуда Я низрину тебя». Об этом мы читаем в Книге Иеремии 49:15−16. Отметьте: грешнику несомненно придется постыдиться собственной гордости и самонадеянности, когда он падет и его упования окажутся несостоятельными.
3. Едомляне уповали на свое богатство, обилие которого рассматривали как средства, необходимые для ведения войны? Они считают деньги своей защитой? Деньги являются их укрепленным городом? — Так происходит лишь в их воображении, ибо богатство скорее подвергнет их опасности, а не защитит; оно станет добычей для врага, а из-за него и они сами (ст. 5−6). Об этом много говорится в Книге Иеремии 49:9−10. Далее в скобках стоит фраза: «Как ты разорен! Ты и все твои склады (в англ. пер.)». Пророк предсказывает эти события и оплакивает то, что нить их процветания отрезана. Как ты пал, как велико твое падение! Как ты поражен (в халдейском переводе)! Вы остались безрассудными, даже подвергнувшись опустошительным судам, словно это были общие удары провидения! Но пророк показывает, что их постигнет полная гибель, а не общее бедствие, ибо (1) обычным бедствием можно назвать ситуацию, когда грабят богатство и человек теряет часть своего большого имущества. Воры приходили к ним (ибо, где трупы, там собираются хищные птицы), ночные грабители, и они украли столько, сколько надобно им, сколько смогли и собирались украсть; они украли не больше, чем смогли унести, а когда имущества много, то украденное трудно обнаружить. Когда грабят огороды или виноградники, то уносят только то, что нужно, и оставляют несколько ягод владельцу, которому нетрудно смириться с потерей и скоро восстановить ее. Но (2) не так будет в Едоме: едомляне лишатся всего своего богатства, все попадет в руки захватчиков, а не только самое драгоценное и значительное (ст. 6). Как обобрано все у Исава — все то, к чему стремилось его сердце и что он считал своим блаженством; как его блага, его наилучшее имущество, которое он так тщательно хранил и скрывал, теперь ищут и хватают враги! Как обысканы тайники его — его сокрытые богатства! Как они разграблены! Его склады, которые в течение многих лет не видели света, теперь стали добычей врага.
Отметьте: как бы ни запирали и ни прятали земные богатства, как бы их тщательно ни хранили, но воры могут прийти, разрушить защиты и украсть их, поэтому мы поступим мудро, если будем откладывать себе сокровища на небесах.
4. Они уповают на свои союзы с соседними государствами и на могущественных монархов? — Те тоже подведут их (ст. 7): «Все союзники твои, аммонитяне и моавитяне, другие сильные сторонники, которые были в мире с тобой и заключили договор об обо-ронительных и нападающих действиях и торжественно пообещали, что не будут причинять тебе зло, а оказывать всякую помощь — они, ядущие хлеб твой, с которыми ты уважительно обращался и чьего расположения искал, — жили за твой счет. Их солдаты имели свободный доступ в твою страну и принимали плату, как твои помощники; они выпроводят тебя до границы твоей земли: будут очень почтительны к твоим посланникам и отправят их домой, проводив до самой границы; кажется, что они готовы послужить тебе своей армией, когда для этого представится возможность, и пройдут с тобой до границы, но так будет, пока ты не решишь вступить в бой с захватчиками, и тогда (1) они обманут тебя. Они побегут назад и отступят, когда ты будешь в отчаянном положении, и окажутся надломленным тростником для уставшего путника, летними высохшими потоками для жаждущего путника, не приносящими никакой пользы. Более того:
(2) Они одолеют тебя. Они окажутся для тебя слишком сильным врагом: вначале они навяжут этот договор, а затем обманут и доведут до гибели, подвергнув опасности и оставив тебя легкой добычей для врага». Отметьте: кто делает плоть своей мышцей, против того эта мышца и обратится. Но это еще не самое худшее.
(3) «Они нанесут тебе удар, то есть в качестве опоры и поддержки, в качестве основания, на которое можно опереться, и подушки, на которой можно полежать, они предложат тебе то, что ранит тебя, но не так, как ранят тернии, а как ранит меч». Если Бог подкладывает нам мышцы Своей силы и любви, то они будут для нас твердыми и удобными; Бог, заключивший с нами завет, никогда не обманет. Но если мы доверимся своим союзникам и тому, что они предложат нам, то это может нанести удар и обесчестить нас. И посмотрите, какой справедливый приговор вынесен Едому за упо-вание на тех, кто так зло обманул его: «Нет в нем разумения (смысла в рус. пер.), в противном случае он никогда не позволил бы им обмануть себя и не уповал бы на них».
Отметьте: те демонстрируют, что в них нет разумения, которые, в то время как их ободряют уповать на Творца, обманывают себя, возлагая свое упование на творения.
5. Они уповали на хитрость своих министров? — Они подведут их (ст. 8). Едом про-славился своими великими государственными деятелями — мужами образованными и опытными, которые участвовали в заседаниях, помогая правительству, очень хорошо владели искусством управления и во всех договорах обычно действовали хитрее своих соседей; но теперь их советники стали глупыми. Вот как Бог поступит с их мудрецами: «Не в тот ли день Я истреблю мудрых в Едоме? Как мужи они падут от меча вместе с остальными (Пс 48:11), и их мудрость не спасет их; как мудрецы они запутаются в своих решениях; их наилучшие планы расстроятся, средства — окажутся несостоятельными, и все планы, с помощью которых они надеялись утвердиться сами и продвинуть государственные интересы, погубят их. Так не будет более мудрости в Фемане, как сказано в параллельном месте (Иер 49:7). Это будет (1) справедливым наказанием за их безрассудство и упование на плотскую мышцу: «Нет в нем разумения» (ст. 7, англ. пер.). У них не хватило разума, чтобы уповать на живого Бога, на Бога истины, и они возложили свое упование на человека — существо хрупкое, непостоянное и лживое; поэтому Бог истребит их благоразумных.
Отметьте: Бог справедливо лишит благоразумия воздерживаться от опасного пути тех, кто не использует свое благоразумие, чтобы воздерживаться от пути греха. Кто глуп, тот пусть остается глупцом.
(2) Предвестником их уничтожения. Безусловно, тот народ отмечен для гибели, от которого Бог скрывает то, что содействует их миру, от глаз тех, кому вверено определять тактику ее поведения. Quos Deus vultperdere, eos demenant — Бог лишает разума тех, кого собирается уничтожить. (см. Иов 12:17).
6. Они уповали на силу и смелость своих солдат? Они не только сильны физически, но и обладают силой духа и смелостью, могут встретиться с врагом лицом к лицу и отстоять свою землю; но теперь (ст. 9) поражены будут страхом храбрецы твои, Феман; смелость покинет их, дабы все на горе Исава истреблены были убийством; никто не спасется. Несомненно, что слабые, боязливые и невооруженные люди попадут в руки губителя, раз храбрецы будут поражены и не только проиграют сражение, но и потеряют свою жизнь из-за того, что лишились своего духа. Рыдай кипарис, ибо упал кедр.
Отметьте: смерть или разобщение мужей храбрых часто приводит к смерти и гибели многих. Напрасно уповать на мужей храбрых и надеяться, что они защитят нас, если не защищает Бог, тем более, если всемогущий Бог против нас.
Ст. 5−6 Аще бы татие влезли к тебе, или разбойницы нощию, камо бы повержен был еси? еда не украли бы доволных себе? или аще бы объемлющии виноград влезли к тебе, еда бы не оставили гроздия? Како объискася Исав, и взята быша сокровенная его
Мы уже говорили, что вторгшиеся вместе с Израильтянами и нападавшие иноплеменники обыскивали и расселины гор, и пещеры, и убежища в каменных скалах, и леса и умерщвляли Идумеев, так что очень немногие или и совсем никто не мог избегнуть погибели. Поэтому пророческая речь заключает в себе насмешку над ними и как бы осмеивает их и говорит: если бы ты подвергся нападению разбойников и если бы к тебе пришла толпа воров, то ужели они не удовольствовались бы взять только то, чего им по справедливости было бы достаточно? и если бы явились некоторые, наподобие обирающих виноград, то ужели бы не укрылась хотя кисть винограда от зоркого глаза людей, весьма привычных к обиранию винограда? Но это необходимо и против воли случается с ними, потому что страх всегда располагает воров к бегству и скрывающихся к поспешному удалению; если они похитили что-нибудь из запасов, то им кажется, что этого довольно для их удовольствия. Для собирающих же виноград препятствием к отысканию его всегда бывают не снятые листья и скрывающие то, что можно взять. Но тебе, Исав, или Идумей, происшедший от крови Исава, говорит, пришлось подвергнуться худшему, ибо у тебя взято было и то, что было спрятано, и никто не укрылся и бесполезным оказалось и бегство и самая непроходимость местности.
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен? Но они украли бы столько, сколько надобно им. Если бы проникли к тебе обиратели винограда, то и они разве не оставили бы несколько ягод
Аще бы татие влезли к тебе, стал ли бы ты молчать от страха, пока не украли бы довольных себе, то есть сколько пожелала бы алчность их? Или аще бы объемлющии виноград влезли к тебе, не позаботился ли бы ты, чтобы осталось у тебя что-нибудь, хотя грозд один на лозе виноградной?
Источник: Комментарии на малых пророков.
Ст. 5−6 Если бы воры, если бы грабители ночью проникли к тебе, то как ты, мог бы молчать? Ее украли ли бы они столько, сколько надобно им? Если бы грабители винограда проникли к тебе, то не оставили ли бы они тебе по крайней мере кисть ягод? Но как обыскали Исава, исследовали тайники его
Подобным образом говорит Иеремия, но с изменением порядка [слов]: «Если бы обиратели винограда проникли к тебе, то не оставили бы (или: не оставили ли бы они) тебе кисть ягод; а если бы воры ночные пришли, то они похитили бы столько, сколько надобно им. Но Я обнажил Исава, открыл тайники его, и они не могут скрыться» (Иер 49:9−10). Слова эти имеют следующий смысл. Если бы воры и грабители, которые обыкновенно ночью делают подкопы под дома и похищают находящееся в домах, проникли к тебе и, будучи сокрыты мраком, осмотрели бы все углы твоего дома, то они взяли бы, конечно, то, что считали нужным для себя, и оставили бы некоторые предметы в твоем доме или потому, что вполне удовлетворили себя, или же потому, что не заметили их. Если бы обиратели винограда вошли в твой виноградник и захотели бы или разграбить его, как враги, или обобрать его, как взявшие его у тебя в наем, то как бы ни было тщательно обирание винограда, однако они оставили бы между отростками [несколько] кистей, закрытых лозами и листьями. Но враги, которые по повелению Господню, напали на тебя (указывается на вавилонян и на войско Навуходоносора), все обыскали, осмотрели все тайники твои, и раселины и отверстия пещер, в которых ты живешь. И действительно, (скажем несколько слов о природе этой местности) вся южная часть Идумеи от Елевферополя до Петры и Елама (ибо это составляет владение Исава) имеет жилища в пещерах и, по причине необычайного солнечного зноя, — потому что это южная область, — пользуется подземными хижинами. «Я обнажил, — говорит, — Исава», то есть обнаружил то, что было сокрыто в земле, и открыл все то, что ты скрывал, и когда Я, вместе с врагами, обыскивал все, бывшее у тебя, то ничто из потаенного не могло укрыться. Иной смысл: под ворами и грабителями, приходящими ночью, потому что они сыны ночи и тьмы, я понимаю еретиков, которые проповедуют учения, противные истине, крадут то, что нужно им, и ежедневно спешат совершать похищения из стад церкви. Они, входя в тот виноградник Господа нашего, который Он перенес из Египта века сего (Псал. 79:9−10) и от плодов которого Он обещает пить вино в царстве Отца (Мк 14:25), так желают опустошить его, чтобы не оставалось в нем [ни одной] кисти. Но Господь делает, наоборот, то, что все тайны их и потаенные таинства патриархов Исава (я разумею именно первых изобретателей ереси) обнаруживает чрез Своих святых, чрез мужей церкви и учителей, и первая Его победа состоит в том, что делается открытым то, что держалось в тайне. Поэтому и говорится с удивлением; «как обыскан Исав, обобраны тайники его»! Посмотри на Маркиона, Валентина и всех еретиков: как они, имея сожженную совесть, хвастаются демонскими учениями и как они искусно построенною речью обольщают людей простодушных, как бы посвящая их в некоторые божественные таинства! Но когда слово пред всеми откроет тридцать эонов и в числе четырех, и в числе восьми, и в числе двенадцати, и двоякого бога, и чудовищного Абраксу (Аbrахаs), тогда мудрость Исава окажется глупостью, и все тайны их сделаются известными.
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Ст. 5−6 Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен? Но они украли бы столько, сколько надобно им. Если бы проникли к тебе обиратели винограда, то и они разве не оставили бы несколько ягод? Как обобрано все у Исава и обысканы тайники его
Рядом вопросов и сравнений в ст. 5−6 пророк изображает крайнюю степень предстоящего Едому опустошения. Как и в ст. 2-м, о предстоящем опустошении говорится, как о совершившемся факте, ввиду его несомненности. Что ты так разорен: LXX евр ech nidmethah переводят ποῦ ἂν ἀπερρίφης (слав. камо бы повержен был еси), читая вместо глаг. damach (ср. Ос 4:6; 10:7, 15; Иc. 6:6) гл. ramah, низвергать; Сир и Вульг. производят nidmethah от dum (молчать); отсюда в Вульг. quomodo conticuisses, как ты замолчал. Правильнее евр ech nidmethah перевести: как ты разорен и видеть в выражении восклицание, прерывающее течение речи. Гоонакер обращает внимание на то, что это восклицание — как ты разорен — не вполне гармонирует с смыслом вопросов ст. 5, так как вопросы имеют в виду именно выразить мысль, что Едом не был бы так разорен, если бы приходили к нему только воры и грабители. Поэтому, Гоонакер полагает, что восклицание как ты разорен, случайно перенесено из ст. 6-го в ст. 5-й — Винклер находит нужным перенести слова ech nidmethah в ст. 4, а Марти вычеркивает их совсем. Но ввиду лирического характера речи, допускающего отступления в развитии мысли, нет особенной нужды в предположении Гоонакера и Винклера, а тем более нет оснований к устранению рассматриваемых слов из текста. — Обиратели винограда — вероятно, воры, похищающие виноград.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента