I. Что спасение будет на горе Сион на святой горе, где Бог посадит Своего помазанного Царя (Пс 2:6): «На горе Сион будет спасение» (ст. 17). Там будут спасшиеся (написано на полях). Остаток Израиля на святой горе спасется (ст. 16). Христос сказал: «Спасение от Иудеев» (Ин 4:22). Бог совершил спасение для иудеев, и это спасение было прообразом нашего спасения, совершенного Христом. Но гора Сион — это евангельская Церковь, от которой выйдет закон Нового Завета (Ис 2:3). Там о спасении будут проповедовать и молиться; к евангельской Церкви добавятся спасенные, и те, кто придет с верой и надеждой на гору Сион, будут спасены от гнева и проклятия, от греха, смерти и ада, в то время как находящиеся вдали от нее будут оставлены погибать.
II. Что там, где спасение, будет и освящение, соответствующее ему: «Там будет святость (ст. 17, англ. пер.), чтобы приготовить сынов Сиона для этого спасения, ибо там, где Бог планирует получить славу, Он дает благодать». Безусловно, временные спасения совершаются для нас из милости, когда им сопутствует святость и в нас вырабатывается расположение принять их с любовью и благодарностью к Богу; когда мы освящены, то и они освящены для нас. Сама по себе святость — это великое спасение, залог вечного спасения, которое мы ожидаем. Там, на горе Сион, в евангельской Церкви, будет святость, ибо она станет Божьим домом навеки, а великие намерения Евангелия и его благодати — насадить и распространить святость. Там будет обитать Святой Дух, святые постановления, святой Иисус и избранный остаток святых душ, в которых и среди которых нравится обитать святому Богу. Отметьте: где святость, там будет спасение.
III. Что это спасение и освящение распространится, обоснуется и будет господствовать во всем мире: «Дом Иакова и сама гора Сион, на которой совершится спасение и где будет обитать святость, завладеет их владениями (англ. пер.); то есть среди язычников будет учреждена евангельская Церковь, которая наполнит землю». Апостолы Христа своими проповедями завладеют сердцами людей для Того, Чьими посланниками и служителями они являются, а когда они завладеют их сердцами, то завладеют и их владениями, ибо кто посвятил себя Господу, тот отдаст Ему все, что . имеет. Когда сердце Лидии открылось для Христа, то ее дом открылся для Его служителй. Когда языческие народы стали народами спасенными, были научены и стали ходить во свете Господа, когда они принесли в Новый Иерусалим славу и честь свою (Откр 21:24), тогда дом Иакова завладел их владениями. Эта часть обетования исполнилась, когда христианская религия была насаждена в мире, и она будет исполняться больше и больше по мере того как престол Христа будет учреждаться там, где находится престол сатаны, по мере того, как трофеи Его побед будут водружаться на руинах дьявольского царства. Здесь также предсказывается:
1. Как это владение будет получено и одержана победа над оппозицией (ст. 18): «Дом Иакова будет огнем и дом Иосифа — пламенем, ибо их Бог есть и будет огнем поядающим; а дом Исава будет соломою, которую с легкостью поглотит этот огонь». Это исполнилось, (1) когда благодаря благодати Христа толпы людей обратились; Евангелие, проповеданное и доме Иакова и Иосифа, там признанное и исповеданное, будет подобно огню и пламени, которое растопит и смягчит ожесточенные сердца, сожжет примесь греха и порочности, чтобы они были очищены и обновлены духом суда и духом огня. Когда Христос придет, то Он будет подобен огню расплавляющему (Мал 3:1−2).
(2) Когда смутятся все нераскаявшиеся непримиримые враги Евангелия Христа, которые противостояли ему и делали все возможное, чтобы помешать учреждению царства Мессии с его помощью. День Евангелия — это день, пылающий, как печь, и тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома (Мал 4:1). Иаков и Иосиф будут как огонь и пламя, ибо имевшие дело с ними, желающие причинить им зло, увидят, что тем самым губят себя; они будут для них как горящий светильник среди снопов (Зах 12:6). Писание говорит, что слово Бога в устах Его служителей будет подобно огню, а люди — дровами, и этот огонь пожрет их (Иер 5:14). Беззаконник будет убит духом уст Христа (2Фес 2:8). Кто огнем Евангелия не очищается, как золото, тот будет им поглощен, как примесь, ибо это будет либо благоухание жизни, либо запах к смерти. Когда были уничтожены идолы и идолопоклонство, а богатство и власть народов начали служить Христу и Его Евангелию, когда добыча мужа сильного с оружием разделена сильнейшим, тогда дом Иакова и Иосифа поглотил дом Иса-ва, и никого из них не осталось. Это Господь сказал через Своих пророков и сделал через Своих апостолов.
2. Насколько далеко протянутся эти вла-дения (ст. 19−20). Это описано на еврейском языке и здесь говорится, что после возвращения из плена они завладеют израильской землей. Переселенные из войска Израилева, то есть войско Израилево, которое долгое время находилось в плену, но теперь вернулось и все еще называлось сынами плена, не только вернут себе свою землю, но и присоединят к ней землю своих соседей. Некоторые из них станут прозелитами и объединятся с евреями, которые, завладев ими в святом общении, завладеют и их землей. Мы должны считать себя действительно обогатившимися, если наши соседи обращаются к страху Божьему и вере во Христа, когда они приходят и объединяются с нами, чтобы поклониться Богу. Мы должны полагать, что подобное пополнение к нашему христианскому общению укрепляет и обогащает больше, чем умножение нашего имущества. Или следует понимать так, что древние обитатели этих земель, которые были уведены в плен, затерялись и так никогда не вернулись к своему имуществу; поэтому сыны Израилевы завладеют землями, которые граничили с ними, ибо их численность очень скоро возрастет настолько, что их собственной земли будет недостаточно, и поэтому имущество их соседей будет конфисковано в их пользу ob defectum sanguinis — из-за отсутствия наследников. Они войдут в земли, которые граничат с ними: страной Исава завладеют жители южных областей Ханаана, ибо она соприкасается с ними. Живущие в долине, в западной части Ханаана, которая считалась равнинной страной, завладеют землей Филистимлян — своих соседей. Иуда, который был главным из двух вернувшихся колен, завладеет полем Ефрема и полем Самарии, которые раньше принадлежали десяти коленам, а Вениамин — другое колено — завладеет Галаадом по другую сторону Иордана, который принадлежал двум с половиной коленам. Царство Израиля объединится с Иудой в государственных и религиозных интересах, и, как друзья и братья, они будут взаимно владеть и пользоваться пра-вами друг друга. Они вместе будут владеть землею Хананейскою до самой Сарепты, которая принадлежала Сидону, а Иерусалим завладеет южными городами до самого Сефарада. Так евреи расширили свои границы со всех сторон. Современные раввины учат своих учеников, что под Сарептой и Сефарадом следует понимать Францию и Испанию, обосновывая это безосновательное утверждение на том, что со временем евреи будут хозяевами этих стран; и они называют и считают христиан едомлянами, над которыми одержат владычество. Но данное обетование несомненно имеет духовное значение; оно исполнится учреждением в мире христианской Церкви, евангельского Израиля, и оно будет исполняться больше и больше, когда Церковь начнет увеличиваться и к ней будет добавляться все больше людей, пока мистическое тело не будет совершенным. Когда служители и христиане убеждают людей прийти ко Христу и покориться Господу, тогда они завладевают ими. Обращенные, которых имел Авраам названы душами, которые он приобрел (Быт 12:5, англ. пер.). Они добиваются этого владычества не vi et armis — силой и властью ибо оружия воинствования нашего не плотские, а духовные. Этого владычества добиваются и поддерживают благодаря проповеди Евангелия и силы божественной благодати, сопутствующей ему.
IV. Что царство Искупителя будет сооружено и сохранено ради утешения Его верных подданных, а также для ужаса и позора всех Его врагов (ст. 21): «И будет царство Господа — Господа Иисуса Христа». Бог даст Ему царство, вложив в Его руки всю власть на небе и на земле; люди дадут Ему царство, покоряясь Ему как Его усердный народ и назначив Его своей главою. Дело царя — защищать своих подданных и подавлять их врагов; это и будет делать Христос; Он будет награждать и наказывать.
1. Гора Сион будет спасена; на нее придут спасители — проповедники Евангелия, которые так названы, ибо их дело — спасать себя и слушающих их. В этом деле они являются соработниками Христа, но при этом немногого добьются, если Его благодать не будет работать вместе с ними.
2. Гору Исава будут судить; те же, которые придут на гору Сион как спасители, будут судить гору Исава, ибо слово Евангелия в их устах, которое спасает верующих, судит неверующих, обличает и осуждает их. Служители Христа — это спасители на горе Сион, когда они проповедуют, что верующие спасутся, то судят гору Исава, тем самым проповедуя, что неверующий осужден будет; им не только дано поручение, но и велено делать это (Мк 16:16). В ходе Божьего провидения Его Писание исполняется; когда Бог воздвигает друзей Церкви, находящейся в беде (как в древние времена он воздвигал судей, чтобы спасти Израиль, Суд 2:16), тогда приходят спасители на гору Сион, чтобы спасти ее от разрушения и гибели; а когда враги Церкви гибнут и лишаются своей силы, тогда судят гору Исава; и это будет происходить во всяком веке таким образом, который Бог считает наилучшим; мы можем быть уверены в том, что врата ада не одолеют Церковь, а Церковь одолеет их, ибо будет царство Господа. Царства мира будут принадлежать Ему, и Он принял и примет для Себя великую силу и царство.
И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа
И взыдут спасаемии из Вавилона на гору Сионскую, еже отмстити гору Исавлю, то есть чтобы истребить и погубить дом Исавов. И будет царство Господеви, потому что все народы уничижатся и будут раболепствовать народу Господню, людем, яже, как написано в Псалме, сотвори Господь (Пс 21:32).
Источник: Комментарии на малых пророков.
Источник: Комментарии на малых пророков.
См. также Толкование на Ав. 1:20
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа
Спасение на Сионе
И придут спасители (moschilim) на гору Сион (behar zion): как некогда, во время Судей, Господь воздвигал спасителей Своему народу (Суд 3:9, 15; 4Цар 13:5; Неем 9:27), так и в будущем Он избавит народ через посредство чрезвычайных мужей, а Едом подвергнется суду Божию. Такими спасителями народа, приготовлявшими Царство Божие, явились Зоровавель, Ездра, Неемия, Маккавеи (Кнабенбауер и средневек. кат. экзегеты). Марти в выражении пророка vealu moschiim, взойдут на гору Сион спасители, видит указание на то, что эти спасители будут происходить не из Иерусалима, а из провинции, как Маккавеи из Модина. LХХ, а также Ак., Феод., евр moschiim (спасители) читали как noschaim или muschaim и, потому, перевели сл. άνασωζόμενοι и σεσωζόμενοι (Ак., Феод.), слав. спасаемии; behap zion LXX читали megar zion, слав. от горы Сиони. — Чтобы судить гору Исава; в слав. еже отмстити (τού εκδικήσαι) гору Исавлю. Марти обращает внимание на то, что в предшествующих стихах говорилось уже об уничтожении Едома; поэтому мысль о суде над Едомом представляется ему излишней, и выражение «чтобы судить Исава» Марти вычеркивает, как глоссу. Но в образной речи пророка это выражение не является противоречием: это только новое выражение раскрываемой пророком идеи будущего возвышения народа Божия. — Об исполнении пророка Авдия должно заметить следующее. Теснимые с VI в. арабами на севере, едомитяне заняли постепенно южную Палестину, так, что Хеврон стал идумейским городом. С этого времени началась борьба иудеев с едомитянами, достигшая своего высшего развития в эпоху Маккавеев. В 165 г. Иуда Маккавей отнял у едомитян Хеврон (1Мак 5:3, 65), а в 126 г. Иоанн Гиркан совершено подчинил едомитян, обратив их силой в иудейство (Древн. XII; VIII, I; XIII; IX, I; 1Мак 4:28−61; 5:3, 65; 6:31; 2Мак 10:15; 11:5; 12:32). С этого времени началось слияние идумеев с иудеями, а после разрушения Иерусалима исчезло и самое имя едомитян. Отмеченные факты и могут быть рассматриваемы, как осуществление предсказания Авдия в Ав. 1:17−21 о наследовании иудеями горы Исава. Но, вообще, речь пророка о будущем Едома и Иуды имеет образный характер и связать ее с определенными историческими фактами трудно. Об исполнении ветхозаветных пророчеств о гибели Едома см. К. Кейт. Доказательства истины христианской веры. СПБ. 1870. с. 298−360.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента