(2) Против народа Божьего. «Это брат твой Иаков, который заключил завет с Богом и дорог Ему. Ты ненавидишь того, кого Бог любит; Бог обручил его Себе и ревностно заступится за него, Он печется о его интересах, как о Своих собственных, и поэтому воспринимает насилие в его адрес как насилие над Ним самим. «Всякий, кто коснется Иакова, коснется зеницы ока Бога Иакова». Подобное поведение crimen laesae majestatis — государственная измена, за которую, как за государственную измену, Едом подвергнется позорному наказанию: «Покроет тебя стыд, который окажется гибельным, и ты истреблен будешь навсегда».
В следующих стихах более подробно рассказывается:
I. Как именно Едом притеснял своего брата Иакова, и что послужило доказательством для данного обвинения. Не показано, что едомляне сами нападали на Израиль, но это было скорее из-за того, что не было достаточно сил, а не желания; они были достаточно озлоблены, чтобы сделать это, но не были равным соперником для израильтян. Им предъявляется обвинение в варварском поведении по отношению к Иудее и Израилю, когда те оказывались в беде: возможно, были близки к гибели от рук халдеев, или на них обрушивались другие бедствия; похоже, именно так они постоянно относились к ним. Обратите вни-мание на обвинение, предъявленное едомлянам (Пс 116:7): в день Иерусалима они говорили: «Разрушайте, разрушайте до основания его» (см. также Иез 25:12). В данных стихах подробно перечисляется, что послужило основанием для обвинения в том, чего они не должны были делать (ст. 12−14): «Не следовало бы тебе злорадно смотреть и не следовало бы тебе входить, но ты сделал это». Отметьте: оценивая себя, хорошо сравнивать сделанное нами с тем, что мы должны были сделать — наши поступки с нашими правилами, — чтобы раскрыть, что было сделано неправильно и чего мы не должны были делать. Мы не должны были быть там в это время, не должны были быть в той или иной компании, не должны были говорить то, что сказали, и иметь свободу, которую имели. Если мы именно так посмотрим на грех в зеркале заповедей, то он окажется чрезмерно порочным. Давайте посмотрим:
1. Каким было положение дел в Иудее и Израиле в то время, когда едомляне вели себя так подло и оскорбительно по отношению к ним.
(1) Это был день бедствия для них (ст. 12). Это был день несчастья его, таким он назван три раза (ст. 13). Для едомлян же это был день процветания и мира, в то время как для Израиля I день бедствия и день несчастья, ибо чаще всего суд начинается с дома Божьего. Детей наказывают, когда чужих оставляют в покое.
(2) Это был день гибели их (ст. 12), когда город и страна были опустошены и лежали в руинах.
(3) Это был день, когда иноплеменники вошли в ворота Иерусалима, когда город после долгой осады был взят и в него вошли военачальники царя вавилонской армии, когда они сели у ворот, как судьи земли, и бросали жребий, распределяя добычу Иерусалима подобно тому как воины делили одежду Христа. Они решали, какой будет доля завоевателей, какие земли им будут принадлежать и какое имущество; или они решали, где и когда будут атаковать его.
(4) Это был день, когда чужие уводили войско его в плен (ст. 11), брали воинов узниками войны и уводили прочь в бедности и позоре в свою страну; или эти слова означают, что пленников было так много, что они были похожи на армию.
(5) Это был день отчуждения, когда брат твой, который долгое время был дома и покоился на своей земле, стал чужим и изгнанником в чужой стране. Если таковым был горестный день иудеев, то едомляне, их соседи и братья, должны были посочувствовать и помочь им, выразить свои соболезнования и утешить; им следовало трепетать, думая о том, что они могут быть следующими, ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
2. Как повели себя едомляне по отношению к ним, когда их братья оказались в беде, ибо именно за это они здесь осуждаются.
(1) Они с удовольствием смотрели на страдания народа Божьего: они стояли насупротив (ст. 11), вдалеке, хотя должны были подойти, чтобы помочь страждущим соседям, и смотрели злорадно в день несчастья их (ст. 12−13) безразличным глазом, как священник и левит посмотрели на раненого человека и прошли мимо. За многое придется ответить тем, кто праздно наблюдал за бедами и страданиями своих близких, в то время как могли им активно помочь. Но это еще не все; они смотрели на них презрительно, с удовлетворением наблюдая за происходящим; они смотрели и смеялись, видя Израиль в беде, говоря: «Ага, именно этого мы хотели». Они услаждали свои глаза жалким видом разрушенного Иерусалима, как те, которые долго ожидали и желали увидеть это событие. Отметьте: мы Должны следить за тем, какими глазами смотрим на страдания наших братьев, и если не можем смотреть на них с состраданием и нежностью, то лучше вообще не смотреть на них: «Не следовало тебе злорадно смотреть (как ты это делал) на день брата твоего».
(2) Они торжествовали и оскорбляли израильтян, бранили, когда те были в скорби, а сами радовались вместе со своими друзьями. Они радовались о сынах Иуды в день гибели их. Они не были обучены хорошим манерам и не скрывали радости, причиной которой было разрушение Иерусалима, и не лицемерили, а открыто демонстрировали свою радость, грубо и нагло возвещая о ней; они радовались, зло-радствовали, оскорбляли и топтались по ним. Дух едомлян имеют те, которые радуются бедствиям других, особенно бедствиям изра-ильтян в день несчастия их.
(3) Они говорили гордо (в англ. пер.), расширяли рот (дословно и в рус. пер.) против Израиля, говорили с большим презрением в адрес страдающих израильтян, высокомерно гордясь своей нынешней безопасностью и процветанием Едома, словно, исходя из различия в их нынешнем положении, можно было сделать вывод о том, что ныне они поменялись ролью и теперь Исав является возлюбленным и любимцем небес, а Иаков ненавистен и отвержен. Отметьте: кто стал самонадеянным и возгордился, видя унижение и умерщвление других, тот должен быть готов к тому, что тем или иным способом он сам будет унижен и умерщвлен.
(4) Они не остановились на этом и вошли в ворота народа Божьего в день бедствия их и касались имущества его. Хотя они не помогали захватчикам завоевывать его, но помогали грабить и претендовали на часть в добыче (ст. 13). Иерусалим был оставлен открытым, и тогда они вошли в него; его богатства были разбросаны, и они забирали их себе, оправдываясь тем, что имели право взять его или оставить, в то время как брали то, что им не принадлежало. Вавилон опустошил Иерусалим, а Едом, забирая добычу, стал particeps criminis — соучастником преступления, и он будет наказан как соучастник ex post facto — после содеянного.
Отметьте: кто думает разбогатеть за счет гибели народа Божьего, тот делает себя беднее, а кто думает, что имеет право назвать своим то, к чему приложил свои руки в день бедствия, тот обманывает сам себя.
(5) Они поступили еще хуже; они не только грабили своих братьев, но и убивали их в день их несчастья, прилагали руки не только к их имуществу, но и к самим людям (ст. 14). Когда победоносный меч халдеев совершал свое кровавое дело среди иудеев, то многим удалось избежать гибели, и они вполне могли спасти свою жизнь бегством; но едомляне подло перехватывали их; они стояли на перекрестках, где встречалось несколько дорог, по каждой из которых трепещущие израильтяне пытались убежать от своих яростных преследователей. Там они останавливали их: одних они сами жестоко и трусливо убивали, других забирали в качестве пленников и передавали преследователям: это делалось лишь для того, чтобы снискать расположение тех, которые в то время были победителями. Им не следовало быть жестокими по отношению к тем, кто был отдан на их милость, кто никогда не делал и не собирался причинять им зла; им не следовало предавать тех, кого они могли защитить, но сердце нечестивых жестоко. Невозможно читать об этом, не испытывая величайшего сострадания к тем, с кем так жестоко обошлись: когда беженцы пали от меча своих вероломных соседей, от которых не ожидали никакой опасности, после того как им удалось избежать меча явного врага и они думали, что им удалось спастись. Невозможно также читать об этом, не испытывая высочайшего негодования в адрес тех, кто абсолютно потерял гуманность и поступал жестоко с теми, кто заслуживал сострадания.
(6) В данной ситуации они объединились с открытыми врагами и преследователями Израиля: «Ты был как один из них и виновен в равной степени с главными преступниками», Кто объединяется со злодеями и помогает им совершать злые дела, тот будет считаться таким же, как они, и вместе с ними будет наказан.
II. Как они будут постыжены за свое насилие.
1. Они скоро увидят, что чаша идет по кругу — чаша трепета; и когда они осознают, что находятся в таком же бедственном положении, в каком пребывает Израиль Божий, то им стыдно будет вспомнить, как они торжествовали над ним (ст. 15): «Близок день Господень на все народы, когда Бог воздаст страданиями тем, кто причинял страдания Его Церкви». Хотя суд начинается с дома Божьего, но он там не заканчивается. Это должно действенным образом удерживать нас от ликования по поводу бедственного положения других людей, ибо мы не знаем, как скоро сами можем оказаться в подобном положении.
2. Они получат по заслугам за свою враждебность в адрес народа Божьего и за причиненное ему зло: «Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою». Праведный Бог воздаст народам и отдельным людям по их делам наказание часто очень точно соответствует греху, и жестоко обращающиеся с другими сами страдают от жестокого обращения. Справедливый и ревностный Бог найдет время и способ отомстить за зло, причиненное Его народу, тем, кто причинил ему вред. «Как вы пили на святой горе Моей (ст. 16) — то есть, как вы, исповедующий Бога народ, который обитает на Его святой горе, испили до дна чашу страданий (и пребывание на святой горе не спасло их), — так все народы всегда будут пить в свою очередь из той же горькой чаши, ибо если на город, на котором наречено имя Мое, Он начинает наводить бедствие, то останутся ли ненаказанными те, которые не знают Его имени? (См. Иер 25:29). Частично бремя Едома (Иер 49:12) заключалось в том, что те; которым не суждено было пить чашу (и у кого были основания надеяться, что это не коснется их), непременно будут пить ее, и останется ли Едом, то есть поколение гнева Божьего, ненаказанным? — Нет, ты непременно будешь пить чашу; чаша трепета будет взята из рук народа Божьего и подана в руки мучителям его (Ис 51:22−23). Более того, они должны быть готовы к тому, что их участь в день их бедствия будет хуже участи Израиля в день его бедствия, ибо:
(1) Страдания народа Божьего были посланы ему лишь на время и скоро закончились, а их враги постоянно будут пить вино ярости Божьей (Откр 14:10).
(2) Осадок чаши хранится для нечестивых земли (Пс 74:9); они будут пить и проглотят или будут глотать (написано на полях) до дна.
(3) Хотя народу Божьему, возможно, и придется пить какое-то время вино изумления (Пс 59:4), но он исцелится и вновь восстановится, а язычники будут пить, проглотят и будут — как бы и не было; о них не останется никаких воспоминаний; они будут полностью истреблены и искоренены. Да погибнут все твои враги, Господи! И они погибнут, если не обратятся.
Ст. 12−14 И да не презриши дне брата твоего в день чуждих, и да не порадуешися о сынех Иудиных в день погибели их, и да не велеречиши в день скорби: и не входи во врата людий Моих в день болезни их, и не презри и ты сонма их в день потребления их, и не совещайся на силу их в день погибели их: ниже настой на исходы их потребити избегающия их, ниже заключай бежащия их в день скорби
Опять перечисляет преступления Идумеев, показывая, что они были жестоки и не сострадательны. Речи придан такой оборот, что как будто Бог говорит им в то время, как они уже подвергаются ударам и терпят бедствия, и порицает их грех. Слово «презирать» (ἐπιδεῖν) значит насмехаться и радоваться при виде страданий братьев и от бедствия других испытывать удовольствие, хотя божественное писание говорит, что не до́лжно смеяться над страждущими (Сир 7:11). В словах же: «да не порадуешися» и далее опять перечисляет преступления Идумеянина, показывая, что он был жестоким и безжалостным, и это в отношении к братьям. Не спеши же, говорит, и сам ты, подобно Ассириянам, во внутрь ворот города не для того, чтобы подать руку помощи как братьям, но чтобы производить опустошения. Не насмехайся над сонмищем безжалостно истребляемых; не притесняй тех, которые и уже прежде тебя чрезмерно удручены. Не будь для бегущих ловушкою, подстерегая выходы и ставя силки, чтоб никто, подвергшись твоему бессердечию, не спасся, если бы ему и удалось избежать меча неприятельского. Пророческое слово повсюду обличает бесчеловечие Идумеев, дабы оказался святым и неукоризненным божественный суд, когда подвергаются праведному наказанию совершившие такие преступления.
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия
Исполни, Господи, службу Твою, охрани дар, который Ты предоставил даже тому, кто отступил от Тебя. Ибо известно было мне, что я не был достоин звания епископа, поскольку прежде предался веку сему. Но благодатью Твоей я есмь, кто я есмь; а есмь я, поистине, меньший из всех епископов и последний в заслугах. Все же, коль скоро и я некоторые труды во славу святой Церкви Твоей предпринял, прояви об этих плодах заботу и не потерпи, чтобы тот, кого Ты в пропащем состоянии призвал к священству, погиб, став священником. И первым [даром], который я узнал, было глубокое сострадание к грешникам, в соответствии с написанным: Не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия (Ав. 1:12). Но пусть будет во мне сострадание, сколько бы раз ни обнаружилось прегрешение какого-нибудь падшего человека, чтобы не попрекал я его от гордыни, но скорбел и оплакивал [его грех], и, пока оплакивал бы грех другого, обливался бы слезами о самом себе, говоря [как Иуда]: Фамарь правее меня (Быт 38:26).
Источник: О покаянии 2.8.
Ст. 12−14 И ты не будешь выражать презрение в день брата твоего, в день странствования его и не будешь радоваться о сынах Иуды в день гибели их, и высокомерно говорить в день бедствия и не войдешь в ворота народа Моего в день падения его. Ты не будешь выражать презрения также при бедствиях его, в день разорения его, и отправляться против войска его в день разорения его, и не будешь стоять при выходах для убивания бежавших его и запирать оставшихся от него в день бедствия
Это имеет тот же смысл, как и выше изложенное: когда, по причине убийства и беззакония в отношении к брату своему, Иакову, погибнет муж на горе Исава, и покроет его вечный стыд, тогда он не будет делать того, что прежде делал против родного брата, и именно: он не будет выражать презрение и наносить оскорбления, видя брата своего идущим в плен, и не будет радоваться о сынах Иуды. Ибо два колена, обладавшие Иерусалимом и называвшиеся Иудою, за исключением левитов, были уведены в плен халдеями. Ты не будешь также высокомерно говорить и, как бы считая себя одним из победителей, издеваться над бедствием брата. В день разорения и падения народа Моего ты не войдешь величаво в ворота Иерусалима. Не сделаешь же этого ты потому, что и сам подвергнешься подобного рода участи. Иначе: когда ты увидишь, что брат твой пленен вследствие разного рода гонений, что он связан и удаляется от веры церковной, и не в свой город следует, а [стремится] ко всему чужеземному; то ты не будешь радоваться, потому что и сам испытаешь подобного рода участь. Ибо ты радовался, когда уводили в плен Иакова, и издевался над сынами Иуды, под которыми мы разумеем учеников Христовых, в день гибели их. Это означает то, что душа находится в средине между пороками и добродетелями и в каждое мгновение может направиться в ту или другую сторону. «Ты не будешь, — говорит, — высокомерно говорить в день бедствия». Это мы должны понимать в двояком смысле: как физическое (соrporalis) бедствие по отношению к гонениям и грехам, и как духовное, когда душа, плененная врагами и пороками, будет отведена в Вавилон. И не войдешь в ворота народа Моего в день падения его, ибо, когда удручает нас сомнение или чувственное возбуждение, и когда несчастная совесть не сохранит прежней твердости, тогда мы легко склоняемся к противоположным учениям, льстящим нашему заблуждению и не врачующим раны, но раздражающим ее. Ибо утешением в бедствии служит надежда на получение утраченного.
Ты не будешь выражать презрения также при бедствиях его, в день разорения его, и отправляться против войска его в день разорения его, и не будешь стоять при выходах для убивания бежавших его и запирать оставшихся от него в день бедствия
Когда тебя самого возьмут в плен и когда ты подвергнешься разорению и истреблению, то из того, что ты делал, ты не будешь между прочим делать следующего: ты не будешь с презрением и высокомерием относиться к брату своему, Иакову, в день разорения его и не присоединишься к войску вавилонян, а также не отправишься против войска Иуды, когда тот будет побежден противниками и обратится в бегство. Когда они начнут бежать по известным им путям, по боковым дорогам и тропинкам, ведущим в пустыню, то ты не будешь стоять на распутии и на перекрестках поджидать приходящих, чтобы убивать тех, которые уцелют из них, а других задерживать и запирать, и или самому брать их в плен, или передавать в плен врагам Это сказано нами применительно к историческому смыслу; потому что мы, вкратце коснувшись того, что ясно, должны перейти к более темному. Кто из еретиков не презирает членов церкви? Кто не ликует ори бедствиях их? Если когда либо народ подвергается по причине грехов гонению, и многие или вследствие слабости веры, или потому, что семя в них упало на каменистую почву, отрекаются [от веры], то можно видеть, что те8 радуются, ликуют и считают наше падение своею победою, так что соединяются с язычниками, и гонение бывает более жестоким или со стороны иудеев, или от тех, которые выдают себя за братьев наших и считаются в их числе. Когда же кто либо или чрез бегство или вследствие покаяния отпадает, то они останавливаются на боковых дорогах, предлагают софизмы и представляют свидетельства как бы из Писаний, чтобы утомленным и изнеможенным предложить сшитые подушечки и подложить их под всякий локоть руки (Иезек. 13, 18). Поэтому случается так, что те, которые или мужественно выдержали гонение или избежали его вследствие страха, снова заключаются в темницу заблуждений, будучи обольщены превратными учениями, и это бедствие бывает худшим, нежели бывшее от язычников, потому что легче спасти попавшего в руки язычников, нежели опутанного сетями пустословия еретического.
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия
Днем называет здесь пророк время наказания; говорит же: злорадно смотреть, — по общему словоупотреблению.
Источник: Толкование на малых пророков.
Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия
Обличение преступления едомитян пророк излагает в форме увещания. — Смотреть на день брата твоего, т. e. на день несчастия брата твоего. — Расширять рот, в евр tegdel pisha (рот твой), т. е. расширять для насмешки над бедствием (ср. Ис 57:4; 24:21). Обращает на себя внимание то обстоятельство, что пророк бедствие Иуды обозначает рядом синонимов: в день отчуждения его, в день гибели их, в день бедствия их, и в (Ав. 1:13) — в день несчастия его; пророк, очевидно, хочет оттенить особенную тяжесть постигшей Иуду катастрофы. В тексте евр речь пророка в (Ав. 1:12 — 14) относится к совершившемуся уже событию; в тексте LXX и в слав. — к событию только имеющему наступить: (Ав. 1:12) — и да не презриши дне брата твоего, (Ав. 1:13) — и не входи в врата, — не презри, — не совещайся, — (Ав. 1:14) — ниже настой.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента