I. На объявление войны Едому (ст. 1): «Весть слышали мы (или, скорее, приказ) от Господа, Бога воинств; Он изрек повеление; это Его решение и указ, который не может быть пересмотрен или отменен, и он гласит, что все, кто причиняет зло Его народу, обязательно навлекут зло на себя. Мы услышали весть о том, что Бог вышел из Своей святой обители и готовит Свой престол для суда; посол послан объявить народам — скорее, вестник, некий служитель или посланник провидения, — чтобы объявить народам или пророкам Господа, которые возвещают каждому народу его бремя». Те, кого Бог использует, кричат друг другу: «Вставайте, побуждайте себя и друг друга; давайте выступим против Едома войною!» В параллельном месте объединенные силы под предводительством Навуходоносора подобным образом побуждали себя и других напасть на эту страну: «Соберитесь и идите против него» (как написано в параллельном месте, Иер 49:14). Отметьте: когда Богу нужно совершить кровавую работу среди врагов Его Церкви, то Он найдет и настроит руки и сердца, чтобы они совершили ее.
II. На предсказание успешности этой войны. Едом будет покорен, разграблен и уничтожен, ибо все его союзники окажутся несостоятельными и не помогут ему. Подобным образом все враги Божьей Церкви разочару-ются во всем, на что они полагались.
1. Едомляне полагались на свое богатство, на положение, которое занимали среди народов, и свое влияние на них? — Все это придет в упадок (ст. 2): «Вот, Я сделал тебя малым между народами, и теперь никто из твоих соседей не будет добиваться твоей дружбы или стараться заключить с тобой союз; ты в большом презрении среди них; на тебя смотрят неуважительно, как на безрассудный и неверный народ». Гордость сердца твоего обольстила тебя (ст. 3).
Отметьте:
(1) Кто хорошо думает о себе, тот склонен воображать, что другие тоже хорошо думают о нем; но когда они захотят узнать правду, то увидят, что ошибались; так их гордость обманула и убила их.
(2) Бог с легкостью может унизить тех, кто возвеличивает и превозносит себя. Он найдет способ, как сделать это, ибо Он гордым противится, мы часто видим незначительными и подверженными всеобщему презрению тех, кто когда-то выглядел величественно, перед кем заискивали и кем восхищались.
2. Едомляне уповали на укрепительные сооружения своей страны, природные и искусственные, на славу и преимущества, которые имеют благодаря им? — Они также обманут их. Этот народ жил в расселинах скал, как орел в своем гнезде, на возвышенном месте; он не только превознесся выше своих соседей, что и послужило поводом для их гордости, но и укрепился против своих врагов, что послужило основанием для их самоуверенности; они полагали, что находятся настолько высоко, что опасность не достигнет их. Обратите внимание:
(1) Что сказал Едом, возгордившись сердцем: «Кто низринет меня на землю?» Он говорит с уверенностью в собственных силах, презирая суды Божьи, словно всемогущая сила не может победить его. Что же касается всех его врагов и даже самого Бога, то на них он смотрит с пренебрежением (Пс 9:26) и бросает им вызов. Их отец Исав продал свое первородство, а они вознеслись, словно им все еще принадлежит верх достоинства и верх могущества. Многие лишились своих привилегий, но продолжают хвалиться ими. Так как Едом поднялся и пре-вознесся, то вообразил, что никто не сможет свергнуть его.
Отметьте: плотская самонадеянность — это грех, который с особой легкостью поражает людей в дни их славы, могущества и процветания; он совершает то, что и любой другой грех: делает людей созревшими для гибели и усугубляет ее, когда она приходит.
(2) Что Бог отвечает на это (ст. 4). Если люди осмеливаются бросать вызов Всемогущей силе, то их вызов будет принят. «Кто низринет меня на землю?» — спрашивает Едом. «Я, — отвечает Бог, — хотя бы ты поднялся высоко, как орел, который высоко парит и строит гнезда, более того, среди звезд устроил гнездо твое — выше, чем летают орлы, — но это лишь твое воображение, и оттуда Я низрину тебя». Об этом мы читаем в Книге Иеремии 49:15−16. Отметьте: грешнику несомненно придется постыдиться собственной гордости и самонадеянности, когда он падет и его упования окажутся несостоятельными.
3. Едомляне уповали на свое богатство, обилие которого рассматривали как средства, необходимые для ведения войны? Они считают деньги своей защитой? Деньги являются их укрепленным городом? — Так происходит лишь в их воображении, ибо богатство скорее подвергнет их опасности, а не защитит; оно станет добычей для врага, а из-за него и они сами (ст. 5−6). Об этом много говорится в Книге Иеремии 49:9−10. Далее в скобках стоит фраза: «Как ты разорен! Ты и все твои склады (в англ. пер.)». Пророк предсказывает эти события и оплакивает то, что нить их процветания отрезана. Как ты пал, как велико твое падение! Как ты поражен (в халдейском переводе)! Вы остались безрассудными, даже подвергнувшись опустошительным судам, словно это были общие удары провидения! Но пророк показывает, что их постигнет полная гибель, а не общее бедствие, ибо (1) обычным бедствием можно назвать ситуацию, когда грабят богатство и человек теряет часть своего большого имущества. Воры приходили к ним (ибо, где трупы, там собираются хищные птицы), ночные грабители, и они украли столько, сколько надобно им, сколько смогли и собирались украсть; они украли не больше, чем смогли унести, а когда имущества много, то украденное трудно обнаружить. Когда грабят огороды или виноградники, то уносят только то, что нужно, и оставляют несколько ягод владельцу, которому нетрудно смириться с потерей и скоро восстановить ее. Но (2) не так будет в Едоме: едомляне лишатся всего своего богатства, все попадет в руки захватчиков, а не только самое драгоценное и значительное (ст. 6). Как обобрано все у Исава — все то, к чему стремилось его сердце и что он считал своим блаженством; как его блага, его наилучшее имущество, которое он так тщательно хранил и скрывал, теперь ищут и хватают враги! Как обысканы тайники его — его сокрытые богатства! Как они разграблены! Его склады, которые в течение многих лет не видели света, теперь стали добычей врага.
Отметьте: как бы ни запирали и ни прятали земные богатства, как бы их тщательно ни хранили, но воры могут прийти, разрушить защиты и украсть их, поэтому мы поступим мудро, если будем откладывать себе сокровища на небесах.
4. Они уповают на свои союзы с соседними государствами и на могущественных монархов? — Те тоже подведут их (ст. 7): «Все союзники твои, аммонитяне и моавитяне, другие сильные сторонники, которые были в мире с тобой и заключили договор об обо-ронительных и нападающих действиях и торжественно пообещали, что не будут причинять тебе зло, а оказывать всякую помощь — они, ядущие хлеб твой, с которыми ты уважительно обращался и чьего расположения искал, — жили за твой счет. Их солдаты имели свободный доступ в твою страну и принимали плату, как твои помощники; они выпроводят тебя до границы твоей земли: будут очень почтительны к твоим посланникам и отправят их домой, проводив до самой границы; кажется, что они готовы послужить тебе своей армией, когда для этого представится возможность, и пройдут с тобой до границы, но так будет, пока ты не решишь вступить в бой с захватчиками, и тогда (1) они обманут тебя. Они побегут назад и отступят, когда ты будешь в отчаянном положении, и окажутся надломленным тростником для уставшего путника, летними высохшими потоками для жаждущего путника, не приносящими никакой пользы. Более того:
(2) Они одолеют тебя. Они окажутся для тебя слишком сильным врагом: вначале они навяжут этот договор, а затем обманут и доведут до гибели, подвергнув опасности и оставив тебя легкой добычей для врага». Отметьте: кто делает плоть своей мышцей, против того эта мышца и обратится. Но это еще не самое худшее.
(3) «Они нанесут тебе удар, то есть в качестве опоры и поддержки, в качестве основания, на которое можно опереться, и подушки, на которой можно полежать, они предложат тебе то, что ранит тебя, но не так, как ранят тернии, а как ранит меч». Если Бог подкладывает нам мышцы Своей силы и любви, то они будут для нас твердыми и удобными; Бог, заключивший с нами завет, никогда не обманет. Но если мы доверимся своим союзникам и тому, что они предложат нам, то это может нанести удар и обесчестить нас. И посмотрите, какой справедливый приговор вынесен Едому за упо-вание на тех, кто так зло обманул его: «Нет в нем разумения (смысла в рус. пер.), в противном случае он никогда не позволил бы им обмануть себя и не уповал бы на них».
Отметьте: те демонстрируют, что в них нет разумения, которые, в то время как их ободряют уповать на Творца, обманывают себя, возлагая свое упование на творения.
5. Они уповали на хитрость своих министров? — Они подведут их (ст. 8). Едом про-славился своими великими государственными деятелями — мужами образованными и опытными, которые участвовали в заседаниях, помогая правительству, очень хорошо владели искусством управления и во всех договорах обычно действовали хитрее своих соседей; но теперь их советники стали глупыми. Вот как Бог поступит с их мудрецами: «Не в тот ли день Я истреблю мудрых в Едоме? Как мужи они падут от меча вместе с остальными (Пс 48:11), и их мудрость не спасет их; как мудрецы они запутаются в своих решениях; их наилучшие планы расстроятся, средства — окажутся несостоятельными, и все планы, с помощью которых они надеялись утвердиться сами и продвинуть государственные интересы, погубят их. Так не будет более мудрости в Фемане, как сказано в параллельном месте (Иер 49:7). Это будет (1) справедливым наказанием за их безрассудство и упование на плотскую мышцу: «Нет в нем разумения» (ст. 7, англ. пер.). У них не хватило разума, чтобы уповать на живого Бога, на Бога истины, и они возложили свое упование на человека — существо хрупкое, непостоянное и лживое; поэтому Бог истребит их благоразумных.
Отметьте: Бог справедливо лишит благоразумия воздерживаться от опасного пути тех, кто не использует свое благоразумие, чтобы воздерживаться от пути греха. Кто глуп, тот пусть остается глупцом.
(2) Предвестником их уничтожения. Безусловно, тот народ отмечен для гибели, от которого Бог скрывает то, что содействует их миру, от глаз тех, кому вверено определять тактику ее поведения. Quos Deus vultperdere, eos demenant — Бог лишает разума тех, кого собирается уничтожить. (см. Иов 12:17).
6. Они уповали на силу и смелость своих солдат? Они не только сильны физически, но и обладают силой духа и смелостью, могут встретиться с врагом лицом к лицу и отстоять свою землю; но теперь (ст. 9) поражены будут страхом храбрецы твои, Феман; смелость покинет их, дабы все на горе Исава истреблены были убийством; никто не спасется. Несомненно, что слабые, боязливые и невооруженные люди попадут в руки губителя, раз храбрецы будут поражены и не только проиграют сражение, но и потеряют свою жизнь из-за того, что лишились своего духа. Рыдай кипарис, ибо упал кедр.
Отметьте: смерть или разобщение мужей храбрых часто приводит к смерти и гибели многих. Напрасно уповать на мужей храбрых и надеяться, что они защитят нас, если не защищает Бог, тем более, если всемогущий Бог против нас.
Видение Авдиино: сия глаголет Господь Бог Идумеи: слух слышах от Господа, известие во языки посла: востаните, и востанем на ню ратию
В сих словах он изъясняет нам всю цель своего пророчества, или видения и ясно указывает, к чему оно направляется: он старается удостоверить нас в том, что это видение относится к тем бедствиям, которые постигнут Идумею, — укрепляет слушателей в вере. А что возвещаемое им всенепременно совершится, в этом старается убедить указанием на то, что эти слова отнюдь не его, но что, напротив, это слова Божии. Посему и говорит, что он «слух услышал от Бога на Идумею». А какой надобно разуметь слух, опять тотчас объяснил сам, присовокупив, что он «известие во языки посла». А какие «языки»? — народы Идумеи. Против них, говорит, отправлено известие, т. е. осада или заключение, так как божественный суд осуждает на неизбежное опустошение. Или и другим образом: народам, живущим окрест Идумеи, повелел произвести известие или осаду. Повелел же не вполне ясно, но как Бог возбуждая и поощряя против них тех, которые повинуясь с готовностью божественным внушениям, как бы кричат друг другу и говорят: «востаните, и востанем на ню ратию»; ибо вместе с Израильтянами, опустошающими Идумею, вторглись в нее и соседние народы.
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною»
Слух слышали мы от Господа. Слышали потому, что Господь господствующих не творит ничего, не открыв тайны Своей рабам Своим, Пророкам И вестник во языки послан. Пророк, вероятно, разумеет здесь Эммануила, Который есть Ангел завета (Мал 3:1), посланный с небес возвестить мир народам; почему и называется чаянием языков (Быт 49:10).
Источник: Комментарии на малых пророков.
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: вставайте, и выступим против него войною
Видение Авдия.
Евреи утверждают, что это был тот, который при царе Санарийском Ахаве и нечестивейшей Иезавели питал в пещерах сто пророков, не преклонявших колена пред Ваалом, и был из числа семи тысяч, в незнании о которых уличается Илия (3Цар 19:18), и гроб его до сего, времени чествуется, вместе с мавзолеем пророка Елисея и Иоанна Крестителя, в Севастии, которая прежде называлась Самариею. Это название дал ей Ирод, царь иудейский, сын Антипатра, в честь кесаря Августа, переведши слово «Аugusta» на греческий язык. Таким образом он, как питавший сто пророков, получил дар пророчества и из вождя войска стал вождем Церкви. Тогда он в Самарии питал малое стадо, а теперь во всем мире питает церкви Христовы, и как Стефан, по книге Деяний Апостолов (Деян 7), был увенчан мученичеством сообразно своему имени (φερωνύμως, так и он получил свое имя, как «раб Господень.» Видимое относительно Идумеи не есть «бремя», то есть λήμμα, или «тяжесть» Идумеи, согласно определению, сделанному нами относительно Наума, и это или потому, что Едом, то есть Исав, как сын Исаака и брат Иакова, не причисляется к чужеземным народам (Быт 36), вследствие чего и земля его не отдается во владение Израилю и не позволяется воевать против нее, но воспрещается вооружаться против брата (Втор 2), или же, может быть, потому, что это видение не Идумеи, — если бы так было написано, то мог бы возникать вопрос, — а Авдия, то есть «раба Господня», и виденное им относится к тем народам, к которым Господь послал его послом. Им говорится: «вставайте, и поднимемся против нее на войну.» Ибо разрушение Идумеи составляет предмет видения Наума. Но, может быть, спросят: почему в надписании поставлено «видение Авдия», но после того ничего не говорится о том, что он видел, и между тем как у Исаии читаем: «видех Господа Саваофа, седяща на престоле высоце и превознесение» (Ис 6:1), и у Иезекииля: «отверзошася небеса, и видех видения Божия» (Иез 1:1), и вслед затем прибавляется: «и видех, и се дух воздвизаяйся (или «бурный») грядяше от севера, и облак великий, и свет окрест его» (Иез 1:4), после слов «видение Авдия» непосредственно говорится: «так говорит Господь Бог об Едоме» и еще: «вот, Я сделал тебя малым между народами.» [В ответ на это] мы приведем пример из Второзакония, в котором были видимы не действия (res), но слова: «внемли себе, — говорит, — и снабди душу твою зело, и не забуди… словес, яже видеста очи твои» (Втор 4:9). И Иоанн в послании говорит: «еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша о Словеси животнем» (1Ин 1:1). Также Моисей говорит, что он видел глас Господа, говорившего к нему (Исх 20). Итак, если после видения приводится то, что было сказано, и если мысленные очи видят то, что обыкновенно воспринимается слухом, то провидящий справедливо употребляет в надписании слово «видение», потому что пророки прежде назывались «провидящими».
Так говорит Господь Бог об Едоме.
Это малый пророк по числу стихов, а не но мыслям. Также в трех книгах Соломона и в Песни Песней чем более краткости, тем более трудностей. Мы показали уже, какие мысли заключаются в послании к Филимону. Также евангельская речь кратка, — она более сжата, нежели пространное изложение Закона. Таким образом также здесь пророк, как раб Господень, подобно Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, слуге Господню, и по апостолу, как слово Христово, видит и слышит то, что достойно пророческого служения. Многие, на основании значения имени, полагают, что это тот раб Господень, которому говорится у Исаии: «велие ти есть, еже назватися тебе рабом Моим» (Ис 42:6), и который уничижил Себя, приняв образ раба (Флп 2:7). Но если мы так будем понимать это, то нам нужно будет искать другого посла, посланного к народам, и следуя иносказательному пониманию, мы утрачиваем весьма ясное пророчество. Поэтому мы спрашиваем: кто тот Едом или Идумея, о которой теперь говорит Господь чрез Авдия? В книге Бытия мы ясно читаем, что Исав получил наименование Едома потому, что продал первородство за красное кушанье из чечевицы (Быт 25:30−34), потому что «Едом» значит πυῤρ´ὸς, то есть «красный». В той же книге написано, что он назывался также «Сеиром», то есть «косматым», потому что он был покрыт волосами и не имел гладкой кожи, как Иаков. Таким образом он назывался тремя именами: «Исак», «Едом» и «Сеир» и владел тою страною, которая теперь называется Гевальскою (Gеbаlеnа) и находится в пределах Элевферополя (`Ελευθεροπόλεως), где прежде жили Горреи, что означает «свободные», откуда и самый город впоследствии получил наименование6. То, что по-еврейски называется «Едомом» и по-гречески «Идумеею» (᾿Ιδουμαία), составляет селение в Палестине, сохраняющее имя своего основателя, о чем упоминается как в латинской, так и в греческой истории. Ему говорится чрез Амоса: «за три преступления Едома и за четыре не отвращу его, потому что он преследовал брата своего мечом, нарушал милосердие в отношении к нему, удерживал ярость свою и сохранял гнев свой до конца» (Амос 1:11−12). Также у Исаии мы читаем но еврейскому тексту: «Бремя Думы. Кричат мне из Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?» (Ис 21:11). И Иеремия согласно с этим пророчеством говорит: «еда есть к тому мудрость в Фемине» (Иер 49:7) и прочее до конца этого пророчества, где говорится: «и будет сердце сильных идумейских в той день, яко сердце жены родящия» (Иер 49:22). За исключением измененного порядка и других кажущихся разностей, значительная част [пророчества] Авдия заключается в книге Иеремии. Таковы горы Сеир, к которым обращает лицо пророк Иезекииль и о которых говорится: «поставлю гору Сеир пусту и опустевшу» (Иез 35:7), и немного далее «пуста будеши, горо Сеир, и вся Идумея» (Иез 35:15). Долго было бы пересматривать все Писания и приводить из них места, относящиеся к горам Сеир, а в особенности из Малахии, у которого непосредственно в начале книги написано: «не братом ли быль Исав Иакову? — говорит Господь. — Однако Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, и предал горы его опустошению и наследия его драконам пустыни. Если же Идумея скажет: «мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то так говорит Господь воинств: они построят, а Я разрушу, и прозовут их пределами нечестия и народом, на который Господь прогневался навсегда» (Малах. 1, 2−4). Так как нам уже известно, что земля идумейская противоположна земле обетованной, и так как мы читали, что Исав был врагом Иакова и народом, на который Господь прогневался навсегда, то мы должны соответственно законам иносказательного изъяснения знать, что речь направлена или против иудеев (которые служат врагами христиан и преследуют брата своего, Иакова, — этот народ запинателей, предвосхитивший у них первородство), или, может быть, против всех ересей и учений, противных истине, которые. хотя и кажутся близкими нам, однако более враждебны нам и стараются изгнать из отеческого наследия простых обитателей дома Иаковлева. Но Идумея, далее, значит также «земная» и, по причине красного цвета, может быть понимаема, как «кровавая:. Поэтому, когда ангелы, при возвращении Спасителя к Отцу с победою над миром, восклицали: «отверзите врата, князи, ваша, …и внидет Царь славы» (Пс 23:7), и, по Исаии, с изумлением спрашивали: «кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в белой одежде?» и говорили Ему Самому: «почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя яко от истоптания точила?»; то Он торжественно отвечает, указывая на победные знаки креста Своего: «Я топтал точило один, и из народов нет мужа со Мною» (Ис 63:1−3). Некоторые под Идумеею понимают плоть и полагают, что душа призывается к борьбе с нею, чтобы мы, умерщвляя члены наши на земле, блуд, нечистоту, страсть, могли достигнут вечной победы во Христе. Иудеи тщетно воображают, что это пророчество относится к Риму и римскому государству, и что в написанном у Исаии (Ис 21:11) «бремя Думы (Duma)» можно, с легким изменением формы буквы, читать «реш» вместо «далет» и произносить «Rоmа» [то есть «Рим», вместо «Дума«], потому что буква «вав» в их языке принимается и за [латинское] «и», и за «о».
Слух услышали мы от Господа, и посла послал Он к народам, [чтобы объявить]: вставайте, и поднимемся против него на войну.
Как мы уже выше сказали, Едом означает то же самое, что и Идумея, потому что в еврейском тексте назван тот, кто построил [город], а в греческом город, построенный им. Таким образом или услышал Авдий, или вместе услышали все пророки (потому что все они писали относительно Едома), что послан посол к народам, ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, о котором также Отец говорит чрез Аггея: «потрясу все народы, и прийдет Желаемый всеми народами» (Агг 2:7). Он у Исаии изображается, как Ангел великого совета и Отец будущего века (Ис 9:6). Относительно же того что LХХ вместо «посла» то есть «sir», перевели περιοκὴν, то есть «ограждение», мы можем сказать, что Он Сам — наш посол, Он — наше ограждение и Он же говорит, что выражено в пророческих словах: «вставайте, и поднимемся против него» или «нея на войну.» Посол, посланный к народам, говорит так: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Ефес. 5, 14). А чтобы война не показалась нам (или: вам) трудною и необычайною, то Меня, говорит, вы имеете во главе воинства. Я буду военачальником (ἀπκιστπατηγὸς) в войнах, — Я, который явился с мечом в руке Иисусу, сыну Навину (Нав 5:13−14), и который при войне Моисея победил Амалика знаменем креста Своего (Исх 17:9−13). Мало разностей от этого представляет Иеремия в видении против Идумеи: «слух (или: чрез слух), — говорит он, — слышал я от Господа, и посол послан к народам сказать: соберитесь, и идите против нея, и поднимемся на войну» (Иер 49:14).
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною»
Будущее уничтожение народа
Слова видение Авдия (слав. Авдиино) составляют надписание книги. Термином chazon, видение, пророки обозначают не только откровения, полученные в форме видения или созерцания (Ам 7; 8:1; Иез 1 и др.), но и откровения, воспринимавшиеся в форме слова (Ис 1:1). В этом, последнем, смысле термин видение употреблен и в надписании кн. Авдия. — Так говорит Господь Бог об Едоме (слав. Идумеи): не другое надписание книги, представляющее позднейшую глоссу, а обычная пророческая формула, предваряющая речь Иеговы или подтверждающая Богооткровенный характер следующих далее слов пророка. — Весть услышали мы (schamanu) от Господа, и посол (zir) послан (schullach) объявить народам: вставайте, и выступим против него войною. Вместо множ. ч. schamanu у LXX и в слав. единств. ч.: άκοήν ήκουσα, слух слышах, как и в (Иер 49:14) (schamathi). С евр т. согласны халд. и сир; так как чтение schamanu труднее чтения schamathi, то оно должно быть предпочитаемо последнему, хотя некоторые комментаторы (Кнабенбауер) отдают предпочтение чтению LXX. Евр zir LXX перевели словом περιοχή, ограждение; Симм., сир и халд. άγγελίαν; сир-гекз. — angustias; гл. schullach они пунктировали, как schillach; отсюда в слав. известие во языки посла. Отношение слов весть услышали мы в предшествующем не вполне ясно. Полагая, что словами так говорит Господь Бог об Едоме вводится собственная речь Господа, которая начинается только от ст. 2-го, некоторые комментаторы (у Каспари) считают вторую половину ст. 1-го вводным предложением, разъясняющим обстоятельства, при которых пророк удостоился откровения. Пророк, думают, желает отметить, что откровение об Едоме он получил тогда, когда до него дошло известие о намерении народов напасть на едомитян. Но слова так говорит Господь могут быть принимаемы и в смысле общего указания на то, что сообщаемое пророком откровение получено им от Бога. В таком случае конец ст. 1 можно считать началом пророчества о судьбе Едома. Пророк говорит в множ. числе: услышали мы, потому что рассматривает себя, как члена израильского народа и представителя его. Содержание услышанной пророком вести заключается в том, что народы выступают против Едома с войною. Упоминание пророка о после, посланном к народам, нет нужды понимать о посольстве Навуходоносором послов к соседним народам для побуждения последних к нападению на едомитян (Корнелий Аляпид.) или о посольстве Ангела к народам с тою же целью (Кнабенб.). Выражения пророка имеют образный характер: война против Едома неизбежна; пророк как бы видит посланного Богом вестника, призывающего народы к выступлению против Едома. Слова вставайте и выступим и пр. влагаются пророком в уста посла, а не представляют собою призыв Господа (Шегг).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента